作者：魏 磊 來源：本站原創(chuàng) 更新時間：2012年04月16日
凈土宗以行人信愿持名，仗阿彌陀佛威神愿力，往生西方凈土究竟成佛為宗要，是功高易行，直捷圓頓的特別法門。西方極樂世界則是阿彌陀佛以四十八愿為增上緣，稱性而啟立。舉體是不可思議的妙境界相，是真實智慧無為法身的圓滿顯現(xiàn)。其境界義理、修持方法在凈宗三經(jīng)以及二百余種同類經(jīng)典中多有闡釋?！度A嚴(yán)經(jīng)》(全稱《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》)乃如來根本法輪，稱性極談，其理念之崇高，結(jié)構(gòu)之宏偉，境界之超越，情感之深遂，在大乘佛典中，絕無僅有。古人云：不讀《華嚴(yán)經(jīng)》，不知佛富貴。華嚴(yán)開顯無盡法界，塵剎交融，具無限深廣的玄奧境界，被公認(rèn)為一乘圓頓之教。
華嚴(yán)宗祖師將心法交融類分為四法界：一事法界(緣起無邊)、二理法界(性海無盡)、三事理無礙法界(圓融無礙)、四事事無礙法界(主伴重重，相即相入)。前三種法界為大乘各宗所共稟，唯事事無礙法界屬華嚴(yán)所獨擅。華嚴(yán)宗祖師從華嚴(yán)事事無礙法界無盡的玄海中，概述為十類，稱之為“十玄門”，意在令學(xué)人通過這十種玄妙之門契入不可思議的華藏一乘圓海。十玄門由華嚴(yán)宗二祖智儼大師所首創(chuàng)，由三祖賢首國師修正圓滿而為后人所宗依。十玄門的名目次第是：一同時具足相應(yīng)門、二廣狹自在無礙門、三一多相容不同門、四諸法相即自在門、五秘密隱顯俱成門、六微細相容安立門、七因陀羅網(wǎng)境界門、八托事顯法生解門、九十世隔法異成門、十主伴圓明俱德門(見《華嚴(yán)探玄記》)。十玄的義理具有超形而上的特征，是宇宙人生理體秘藏的理性概括。從這十玄亦能開出無盡的玄門，顯現(xiàn)無量的性德與妙用。
凈宗八祖蓮池大師為弘宣凈宗，饒益眾生，著《彌陀疏鈔》，首次將凈土宗與華嚴(yán)宗并列判為一乘圓教，并廣引《華嚴(yán)經(jīng)》與凈宗經(jīng)典文句，從十個方面予以會通，確證華嚴(yán)與凈宗的義理境界無二無別。一無情說法同、二一含無量同、三不動周編同、四見聞獲益同、五八難頓超同、六出生無盡同、七雙垂兩相同、八教主法身同、九不可思議同、十頓齊佛境同。蓮池大師所列十處共同點，悉以事事無礙法界十玄門作參照系，鑿然有據(jù)，對凈宗奧理的闡發(fā)與弘揚，厥功甚偉。
余在本院講凈宗課，曾有一章專門討論“西方凈土具足華嚴(yán)十玄門”。廣微凈宗經(jīng)典文句，與十玄門一一對照會通，表明華嚴(yán)經(jīng)之玄旨盡在西方凈土而無遺。茲限于篇幅，僅就華嚴(yán)十玄之初門——同時具足相應(yīng)門，與凈宗義理境界的關(guān)聯(lián)，略作闡述。并引現(xiàn)代自然科學(xué)的成果以作旁證。
“同時具足相應(yīng)門”是十玄的總玄門，其余九玄門乃是總玄門在時空、主伴諸事相上的展開。首先，解釋一下此玄門的名相?！巴瑫r”，指時態(tài)相同，不前不后；“具足”，指隨舉一法含攝一切法的德相與力用；“相應(yīng)”，指無論同質(zhì)異質(zhì)的諸法，悉皆冥符顯應(yīng)，圓融無礙。《大疏》以譬喻詮釋此門的義理云：“如海一滴，具百川味”。表明百川之水(一切法)入海(一法)，一滴海水(一法)便具百川味(一切法)，同時具足、互攝互融。
以同時具足相應(yīng)門作參照系，會通華嚴(yán)與凈宗，可作三方面的討論。一、法界緣起，海印三昧
華嚴(yán)教理以緣起為主。賢首大師將諸多緣起的條件歸納為十種(茲略)，顯現(xiàn)法界事法互為能緣起所起，環(huán)環(huán)相扣，相資相待。以一法成一切法，以一切法起一法。稱性緣起，同時具足，海印三昧，朗現(xiàn)無遺()華藏世界即是無盡緣起而成立。是毗盧遮那佛無量劫備修勝因，悲智雙運，嚴(yán)凈剎海，無量因緣而起。其二十重世界，無量微塵數(shù)佛剎圍繞，其廣闊莊嚴(yán)之相，非吾輩凡夫心力所能夢到?！度A嚴(yán)經(jīng)》對華藏在界海的描述，深顯同時具足相應(yīng)之玄理。
西方極樂世·界的緣起亦復(fù)如是?！洞蟪藷o量壽經(jīng)》記載：阿彌陀佛的因地——法藏菩薩發(fā)愿啟建一至極莊嚴(yán)清凈的佛剎，用以救度十方苦難眾生。為盡速成就這宏大的愿望，法藏菩薩懇祈世間自在王佛的神力加持。世間自在王佛即為法藏菩薩選擇，宣說二百一十億諸佛剎土功德圓滿之相。法藏菩薩精勤思惟，“於彼二十一俱胝佛土，功德莊嚴(yán)之事，明了通達，如一佛剎所攝佛國，超過于彼”。經(jīng)中二十一俱胝佛土(即二百一十億諸佛剎土)表一切法，攝無量佛土的精華為一極樂凈剎表一切法入一法。同時，一法成一切法，所以，西方凈土亦是法界藏土，生到西方凈剎就等于生到十方佛國；但見極樂世界一微塵，即見華藏世界全體，乃至無盡法界的全體。稱性緣起，一起一切起。所以，西方凈土的宮殿樓閣法爾應(yīng)現(xiàn)，無漸成之過程，其寶樹蓮花亦無生去漸高的次第。并且寶樹(一法)具備一切法的功德，故枝葉花果均可廣作佛事，妙德難思。深顯同時具備之妙用。二、一法具一切法的德用
由于稱性緣起，自在圓融，所以一法內(nèi)具諸法的德用。《華嚴(yán)經(jīng)·入法界品》云：“善財見普賢一一身分，一一毛孔，皆有十方一切世界三千界中地水等輪，諸山河海、人天宮殿、種種時劫諸佛菩薩，如見現(xiàn)在世界，如是前際后際一切世界中悉亦明見，乃至十方剎塵中，現(xiàn)三世一切境界、一切佛剎、一切眾生、一切佛出興、一切菩薩，及聞佛菩薩眾會言音。”證知普賢一毛孔(一法)具足諸法的德相妙用。
凈宗經(jīng)典亦不乏此類描述?！队^無量壽經(jīng)》描述觀世音菩薩身相光明，云：“舉身光中，五道眾生，一切色相，皆于中現(xiàn)?！庇衷疲骸耙灰还饷?，有無量無數(shù)百千化佛；一一化佛，無數(shù)化菩薩以為侍者?！?/span>
極樂世界的池水尤具同時相應(yīng)之妙德?！洞蟪藷o量壽經(jīng)》云：“其水一一隨眾生意。”眾生欲水之冷暖、緩急、深淺各各不同，而此一水能同時同處滿足一切眾生的心意。水是一法，諸多眾生之欲是多法，而此一水能同時相應(yīng)於一一眾生之意，此正表同時具足相應(yīng)之玄奧。并且此水還能“波揚無量微妙音聲”，演說諸多佛法。能同時同處滿足一切聞?wù)咧?。各人聞其愿聞之法，正契各自的根機水平。不愿聞時，音聲自然寂靜，神妙如意，正顯同時具足相應(yīng)之玄門。
三、圓頓妙法，因果同時
小乘佛法是轉(zhuǎn)因以成果，因滅始果成。大乘圓頓之法則是因果同時，初步即是到家?！度A嚴(yán)經(jīng)》云：“初發(fā)心時，即成正覺?！庇衷疲骸半m成等正覺，不舍初發(fā)心。”所謂因通果海，果徹因源。即因即果，而又不壞因果。此乃法界甚深緣起，海印定力所成，非凡情卜度所能了知。
凈宗念佛法門亦具因果同時之奧妙。從總的意向來看，只要我們深信切愿，與阿彌陀佛弘誓愿力溝通，便能如磁鐵吸針，成為往生彼土之凈業(yè)。一俟得生，決定成佛。修因證果之過程，由于阿彌陀佛的愿力增上緣故，遂得因果同時之妙德。另外，亦可從兩方面考察念佛法門因果同時之事相。其一，阿彌陀佛的名號，乃萬德洪名，全體理性。行人能念的因心，亦與真如自性同體無二。所以，念佛時即見佛時，見佛時即成佛時。即因即果，當(dāng)下圓成。其二，十方眾生發(fā)心念佛，西方凈剎七寶池中即現(xiàn)一朵蓮蕊。蓮蕊的大小榮悴與當(dāng)人信愿持名的心行相至聯(lián)。此因果同時之神妙，亦是法界稱性緣起，十法界依正莊嚴(yán)不出介爾一心之外所致。
從以上三方面的討論中，我們可知，十玄之總門——同時具足相應(yīng)門在華藏界與西方凈土，均有相似甚或相同的顯現(xiàn)。推而廣之，其余九玄門亦復(fù)如是(茲不詳述)。古德所云，《華嚴(yán)經(jīng)》、《無量壽經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》是一部經(jīng)，誠乃實語也。
現(xiàn)代量子物理學(xué)有一著名實驗，或可有助于我們對“同時具足相應(yīng)門”的理解。量子物理學(xué)家玻爾預(yù)言：假定一個粒子分為兩半，兩個分子在不受干擾的情況下作反向運動(一個順時針方向旋轉(zhuǎn)，一個逆時針方向旋轉(zhuǎn))，運動到極遠處(比如宇宙的兩端)，科學(xué)家若對住一分子作觀測，就會推動另一分子的“立即”反應(yīng)，并且是對稱性反應(yīng)(正旋與逆旋的反應(yīng))。玻爾的這一預(yù)測得到了阿斯佩克特1982年試驗的證實。證明確有一種超光速的聯(lián)系存在于遙遠的時空區(qū)域之間。兩個被分離到宇宙兩端的粒子，可以以某種方式組成單一有機整體。在這時，愛因斯坦的“宇宙間光速最速”的原理受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。這個實驗結(jié)果令科學(xué)界感到困惑與震驚，無法給出一個合理的解釋。然而，如果以“同時具足相應(yīng)門”的義理來觀照這個物理學(xué)實驗。便能給出合理的解釋框架。這也提示我們，本質(zhì)界(一真法界)的玄理境界，亦常在現(xiàn)象界若隱若現(xiàn)地顯露，常識與第六意識不能解開的困惑，在般若慧光的觀照下便能冰釋。探究華嚴(yán)十玄門與凈宗義理境界，對現(xiàn)代前衛(wèi)科學(xué)有無限深遠的價值。愿有志同仁深加矚意。
南無阿彌陀佛!
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