《人情、面子與權(quán)力的再生產(chǎn)》的作者是南京大學(xué)社會學(xué)院教授翟學(xué)偉，本書主要從社會學(xué)、心理學(xué)等角度對中國的“人際關(guān)系”進(jìn)行本土研究。作者認(rèn)為，中國社會運(yùn)作的核心概念就是“關(guān)系”，以及由此延伸出來的人情、面子與權(quán)力運(yùn)作等。讀畢后，筆者將作者在文中提到的關(guān)鍵詞進(jìn)行如下圖的整理，并在下文進(jìn)行分析。
本書共分為“研究視角與方法篇”“關(guān)系模式研究篇”“臉面與人情研究篇”和“社會運(yùn)作理論篇”，第一部分作者論述的是，采用本土研究的方法。在此，筆者未對此做具體的陳述。由于本文是作者的論文及演講等，因此下文所論述的內(nèi)容多采用書中作者的原文摘錄，以保證內(nèi)容更加清晰和準(zhǔn)確。
文|十五同學(xué)
中國人際關(guān)系概述
從社會學(xué)和社會心理學(xué)角度研究人際關(guān)系，是我們理解社會構(gòu)成（最起碼從微觀層次上）的關(guān)鍵，也是建立相關(guān)理論模式的基本。
中國人際關(guān)系模式
人際關(guān)系（interpersonal relationships）在嚴(yán)格意義上講是個外來語，一般指個體與個體之間的各種關(guān)系，或個體與他人之間的心理距離或行為傾向。諸多學(xué)者以研究“中國人際關(guān)系”見長：梁漱溟在《中國文化要義》中提出的“倫理本位”和西方社會的個人中心形成了鮮明的對照；費(fèi)孝通創(chuàng)立的“差序格局”已成為海外學(xué)者研究中國人際關(guān)系的基礎(chǔ)；而許烺光的“情境中心（或相互依賴說）”更是把中國人際關(guān)系的特色看成是分析中國人整個生活方式的關(guān)鍵。
在本土研究的基礎(chǔ)上，作者將中國的人際關(guān)系總結(jié)為由“緣”、“情”、“倫”構(gòu)成的三位一體的模式。
人情是上述模式的核心，它表現(xiàn)了傳統(tǒng)中國人以親親（家）為基本的心理和行為樣式。人情是傳統(tǒng)中國社會強(qiáng)調(diào)家族制度的直接體現(xiàn)，中國的人情是一種以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的人情。而人們對人情的理解和操作一直受到家族主義的影響。正如梁漱溟所說：“中國人的生活，既一向欹重于家庭親族之間，到最近方始于轉(zhuǎn)趨于超大家庭的大集團(tuán)，'因親及親，因友及友’，其路仍熟，所以遇事總喜托人情?！?/span>
中國人情關(guān)系也是一種不對等的交換行為。不對等的交換目的不是為了單純地獲得自我利益，而是要把目標(biāo)放在關(guān)系的維持（或不維持）上，因?yàn)榫S持交換的長期性，比較個體主義社會宣揚(yáng)的利益最大化而言，更能獲得利益的最大化。此處所說的中國人的交換行為，即充分利用其中的一種或數(shù)種資源來實(shí)現(xiàn)人際間的互惠，而個人擁有這些資源的多寡，將決定該個人在社會生活中的便利性和滿足生活需要的程度。
人倫是這一基本樣式的制度化，它為這一樣式提供一套原則和規(guī)范，使人們在社會互動中遵守一定的秩序?；谕樾?，在中國文化里，情與理不但不對立，理就在情中，說某人不近情，就是不近理，不近情又遠(yuǎn)比不近理為嚴(yán)重。
所謂“情理”，簡單說來就是“常識性的正義衡平感覺”。人情的運(yùn)作期待不是直接利益最大化，而是互惠的最優(yōu)化，即里面有許多非（直接）利益上的考慮。一方面，其中固然有利益交換；另一方面，報(bào)恩是更為重要而根本的，恩惠的本質(zhì)含義在于為他人做事并使他人因此而長久地感激并設(shè)法回報(bào)。
我們在處于一個情理社會當(dāng)中，大多數(shù)人的辦事和處世原則既不會偏向理性，也不會偏向非理性，而是希望在兩者之間做出平衡和調(diào)和。這背后也是儒家的“禮”的支撐，“合情合理”、“入情入理”、“通情達(dá)理”、“酌情處理”和“情理交融”或“于情于理如何如何”的意思都是希望人們做人做事時在情和理上都要兼顧。
人緣是對這一樣式的解釋框架，它把人與人的一切關(guān)系都設(shè)定在一種表示最終的而無須進(jìn)一步探究的總體本源框架中?！叭司墶弊畛鮼碓从诜鸾痰母拍?，與中國的社會進(jìn)行結(jié)合后，既表示自然和社會產(chǎn)生的關(guān)系和條件，又同儒道的天命觀結(jié)合，在民眾心里產(chǎn)生了人緣的說法，使人際關(guān)系帶有了濃厚的宿命論思想。從現(xiàn)代社會心理學(xué)的觀點(diǎn)來看，中國人對命的注重是在其傳統(tǒng)文化的影響下，對現(xiàn)時的人際關(guān)系所做的一種歸因（attribution）方式，它把人的一切偶然遭遇到的與他人發(fā)生的關(guān)系，都看成是一種可無奈何的事前定好的必然性，也是為自己所處的情境尋求一種滿意的答案。
作者認(rèn)為上述的人際關(guān)系模式基于天命觀、家族主義和以儒家為中心的傳統(tǒng)倫理思想上。《論語》中，諸如“五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩” 以及“謀事在人，成事在天”等俗語中體現(xiàn)出了傳統(tǒng)的天命觀的思想。家族主義則主要體現(xiàn)家庭上，中國人的家族是一種擴(kuò)大式的家庭形式，是一種幾代同堂，具有一定范圍的血緣關(guān)系的成員組合，并對村落和國家的形態(tài)產(chǎn)生影響。血緣關(guān)系是中國社會的人與人關(guān)系中的最重要關(guān)系。以儒家為中心的倫理思想主要體現(xiàn)在“人倫”上。所謂日常人倫，是指人們在社會生活中構(gòu)成的各種人際關(guān)系及其原則。儒家的大道理實(shí)際上是個做人的問題。做人在儒家看來即是做君子，而君子的最高理想就是“修身齊家治國平天下”。
中國人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的平衡模式
中國人際關(guān)系的現(xiàn)實(shí)性表現(xiàn)在逢年過節(jié)、畢業(yè)擇業(yè)、職務(wù)升遷、工作調(diào)動以及上幼兒園、求學(xué)、找工作、辦理一系列手續(xù)和做生意、搞經(jīng)營等方面，存在于一個體同其家庭、鄰里、朋友、同學(xué)、老鄉(xiāng)、戰(zhàn)友、同事、路人等的交往方式中。
在上述現(xiàn)實(shí)性情境中，人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的平衡性對中國人的待人處事尤為重要。
所謂平衡性，是指在三個人以上的互動中，個人必須依照一種根據(jù)特定的情境而確定的標(biāo)準(zhǔn)來行動。中國個體在社會互動中的表里不一或認(rèn)知因素的不一致并不會引起認(rèn)知上的不協(xié)調(diào)，也不會引起態(tài)度的改變，而真正嚴(yán)重的問題是人際關(guān)系上的平衡性被打破，才會引起其心理上的不平衡。所謂講究人情的策略之一正是在關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中對平衡性的維持。結(jié)構(gòu)平衡性模式所表現(xiàn)的，不是儒家力圖達(dá)到的那種內(nèi)在的道德境界，而是對外在性的重視。
它屬于一種個人心理上的掂量（即所謂中國人假設(shè)因人心本善而具有的良心），或者是中國老百姓喜歡講的“人人心里都有桿秤”。表面上看這句話中包含著一種公道自在人心的意思，而實(shí)際上這桿公平秤是由情誼或親密的程度來決定的，也就是說它成為“公秤”的可能性最小，成為“私秤”的可能性最大。
在一個情境中，平衡性的維持需要一定的條件。作者通過對醫(yī)患等關(guān)系的研究，得出主要條件包括：三個人或三個人以上；交往者的相同類型；一個或若干個標(biāo)準(zhǔn)；心理壓力；行動上的一致。
因此，可以得出，中國人關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的建立方式是差序性的。差序式的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)具有固定和流動的雙重特點(diǎn)，即中國人力圖在交往中以固定的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)來尋求臨時性的流動關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，處于網(wǎng)絡(luò)中的每一序列之人盡可能地通過平衡性原則來同位于中心的個體進(jìn)行社會交換。關(guān)系越接近，平衡性越重要，平衡標(biāo)準(zhǔn)也越多；而任何不平衡現(xiàn)象的發(fā)生都會造成關(guān)系網(wǎng)絡(luò)被重新定義。
社會流動和關(guān)系信任
中國人對“關(guān)系”的理解不單是指只有通過交往才能結(jié)成的紐帶，更多地還是指一種空間概念，或者說一種格局或布局性的概念。
在研究方法上，盡管作者在對農(nóng)民工的社會調(diào)查中選擇了社會網(wǎng)絡(luò)的視角，但此研究中的視角與西方的社會網(wǎng)絡(luò)視角有所不同。西方的網(wǎng)絡(luò)視角當(dāng)中是以強(qiáng)關(guān)系和弱關(guān)系進(jìn)行流動的決定的，中國人所能區(qū)分的信息真?zhèn)问怯杀舜诵湃蔚某潭葋頉Q定的，即強(qiáng)信任程度和弱信任程度。西方人的內(nèi)外群體是用來區(qū)分兩個彼此獨(dú)立的群體的，其關(guān)系強(qiáng)弱分明。而中國人的內(nèi)群體概念只是一個體層層推出去的可大可小的伸縮自如的群體概念(如漣漪)，其關(guān)系強(qiáng)弱不分明。
關(guān)系信任大致是指一個體通過其可以延伸得到的社會網(wǎng)絡(luò)來獲得他人提供的信息、情感和幫助，以達(dá)到符合自己期望的或滿意的結(jié)果的那些態(tài)度或行為傾向。
上述的社會流動和信任關(guān)系有其歷史背景：在一個不發(fā)生流動的社會里，即使社會不強(qiáng)調(diào)信任，也能確保人與人之間的全方位信任，尤其對于那些村民、老鄉(xiāng)等非血緣關(guān)系，只要不發(fā)生流動，其信任制約性完全可以靠外控的、恥感的文化來實(shí)現(xiàn)。學(xué)者福山認(rèn)為中國社會在文化上是一個低信任度的社會，其理由是家族血緣關(guān)系上的信任恰恰造成了一般陌生人交往中的不信任。
“弱關(guān)系”會導(dǎo)致一個獨(dú)立自由的個體在不同群體之間實(shí)現(xiàn)垂直或橫向的流動，而“強(qiáng)信任”會導(dǎo)致大批的同質(zhì)性群體流動到一地或同一企業(yè)的現(xiàn)象。
在文中，作者對現(xiàn)代性社會的趨勢進(jìn)行了社會網(wǎng)絡(luò)視角下的分析和預(yù)測。“弱關(guān)系”會導(dǎo)致一個獨(dú)立自由的個體在不同群體之間實(shí)現(xiàn)垂直或橫向的流動，而“強(qiáng)信任”會導(dǎo)致大批的同質(zhì)性群體流動到一地或同一企業(yè)的現(xiàn)象。中國社會的現(xiàn)代性當(dāng)然應(yīng)該通過弱信任關(guān)系建立起來，即應(yīng)該是一個提高公共信息真實(shí)性的社會，因?yàn)橹挥猩鐣w性的誠信度提高，市場運(yùn)作機(jī)制才能完善，人們的交易風(fēng)險才會降低。
臉面、人情與權(quán)力的再生產(chǎn)
從社會交換的角度上看，人情偏向的是交換上的一種一對一的關(guān)系，因此它的回報(bào)方式就不是正面評價的問題，而是實(shí)惠和實(shí)質(zhì)性的幫助；而面子偏向的是賦予交往關(guān)系以價值判斷。人情面子如此受到中國人的重視，是因?yàn)樗倪\(yùn)作方式同情理社會相契合。
臉面之辨
“臉”和個體的行為關(guān)系較大，它所集中體現(xiàn)的是人自身的形象或表現(xiàn)；而“面子”和社會互動關(guān)系較大，它所偏向的是互動的雙方所處的關(guān)系狀況。臉是一個體為了迎合某一社會圈認(rèn)同的形象，經(jīng)過印象整飾后所表現(xiàn)出的心理與行為，而面子是這一業(yè)已形成的心理及其行為在社會圈人的心目中所產(chǎn)生的序列地位，也叫作心理地位。
臉和面子具有同質(zhì)性。作者在書中形容到，“臉”是“面子”的里子?！澳槨痹谥袊幕竞x是表示一個體根據(jù)（為迎合）其所處的社會圈所認(rèn)同的做人標(biāo)準(zhǔn)，比如道德規(guī)范、禮義廉恥、社會風(fēng)尚、地方習(xí)俗，乃至幫會內(nèi)部的規(guī)則等而表現(xiàn)出來的自我形象。獲得的正面自我認(rèn)定在中國叫做“有面子”，也就是個體獲得良好的名聲、聲譽(yù)、社會贊許或感到很風(fēng)光；負(fù)面的自我認(rèn)定叫做“沒面子”。
但在實(shí)際的過程當(dāng)中有一定的異質(zhì)性，這與社會的發(fā)展十分相關(guān)。臉是自己掙的，面子是別人給的。作者認(rèn)為，中國人臉面觀中的內(nèi)在緊張性，實(shí)質(zhì)是儒家價值文化和中國現(xiàn)實(shí)文化之間的重大差距造成的。
官僚結(jié)構(gòu)當(dāng)中的偏正結(jié)構(gòu)
中國社會在構(gòu)成上為了確保面子的維護(hù)，形成了一個與之相配合的表達(dá)性結(jié)構(gòu)，作者稱之為偏正結(jié)構(gòu)。中國社會的另一個假定是，權(quán)威總是（合法性地）同正確性畫等號的（見“楊乃武和小白菜案”）。作者認(rèn)為，中國相關(guān)的組織機(jī)構(gòu)及其章程再完善，但如果依照偏正結(jié)構(gòu)來建立，它們就很容易成為一種擺設(shè)（而擺設(shè)本身則意味著其臉面功能比實(shí)際功能要重要）。
偏位上的人如果還想贏得這場游戲，他們首先具備的基本條件應(yīng)該在性格上是一個抗?fàn)幷?，在價值觀上是一個理想主義者，在行動上是一個百折不撓者，在結(jié)局上則是一個悲劇性的人物。為了翻案，作者總結(jié)出，大眾傳媒、獻(xiàn)出生命等是偏位者所使用的最為常見的策略。
中國人的權(quán)力觀乃植基于為達(dá)成秩序而在和諧中運(yùn)作的角色項(xiàng)，以及由禮所界定的角色關(guān)系。
用布爾迪厄的觀點(diǎn)來看，因?yàn)樵谥袊鐣?，地方官員有自己場域的權(quán)力分配和地位占有的分布，也有自己的非制度的運(yùn)行邏輯和規(guī)則，其他中心進(jìn)入期間進(jìn)行爭奪，即意味著他們不顧各場域共同恪守的信仰——和諧和秩序（穩(wěn)定），所以即使更高層級介入某一場域也不能違背甚至破壞這一信仰。
權(quán)力再生產(chǎn)
在中國人的政治運(yùn)作中，往往是權(quán)力不受約束，而職位受約束。正因?yàn)闄?quán)力在中國社會存在著任意性（當(dāng)然也不能胡來），因此操作權(quán)術(shù)本身就是合情合理的，進(jìn)而用人情攀上權(quán)貴就可能在其任意的一面獲得權(quán)力的轉(zhuǎn)讓，實(shí)現(xiàn)權(quán)力的再生產(chǎn)，作者曾稱這一現(xiàn)象為日常權(quán)威。
作者在文中說，“中國人在情理社會中借助人情和面子的運(yùn)作，放棄的是規(guī)則、理性和制度，得到的卻是不可估量的社會資源、非制度性的社會支持和庇護(hù)及以勢壓人的日常權(quán)威。”這種觀點(diǎn)有助于我們對當(dāng)下中國社會進(jìn)行認(rèn)識和反思。
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（部分內(nèi)容引自書中，上述內(nèi)容僅供分享，侵刪）
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