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一張圖讀懂美育史

2020.07.13

美育的歷史

“現(xiàn)在，國家與教會，法律與習(xí)俗都分裂開來了；享受與勞動，手段與目的，努力與報酬都分離了。人永遠(yuǎn)被束縛在整體的一個孤零零的小碎片上，人自己也就把自己培養(yǎng)成了碎片。由于耳朵里所聽到的永遠(yuǎn)只是他發(fā)動起來的齒輪的單調(diào)乏味的嘈雜聲，他就永遠(yuǎn)不能發(fā)展他本質(zhì)的和諧，他不是把人性印壓在他的自然本性上，而是僅僅把人性變成了他的職業(yè)和他的知識的一種印跡。然而，甚至連把個體聯(lián)系到整體上去的那個微末的斷片部分，也并不取決于人性所自定產(chǎn)生的形式（因為人們怎么會相信一個那樣人為的和怕見陽光的鐘表機(jī)構(gòu)會有形式的自由呢？），而是由一個把人的洞察力束縛得死死的公式無情地嚴(yán)格規(guī)定的。死的字母代替了活的知性，而且訓(xùn)練有素的記憶力比天才和感受更為可靠地在進(jìn)行指導(dǎo)。”

——席勒《審美書簡》

啟蒙運動后社會現(xiàn)代性開啟，出現(xiàn)了招致人性殘缺的危險傾向，席勒先見性地對其進(jìn)行了反思批判，建構(gòu)了審美烏托邦，主張藝術(shù)替代宗教進(jìn)行修復(fù)，審美教育即美育便是具體應(yīng)對之策。談美可追溯到柏拉圖的《文藝對話集》，其奉行的是理念論，刻畫了諸如“狄奧提瑪之梯”之類的通路。18世紀(jì)對于西方美學(xué)發(fā)展格外重要，浸潤英國經(jīng)驗論的埃德蒙·伯克把美從天上拉回了人間，開啟了從人自身的感覺與美感經(jīng)驗上進(jìn)行探索的新時代。他19歲時就寫成《論崇高與美麗概念起源的哲學(xué)探究》一書，其對德國美學(xué)的發(fā)展影響頗深，而后美學(xué)有了獨立發(fā)展是鮑姆加登的功勞，但其抱著一種不切實際的執(zhí)念，嘗試把對美的批判性判斷束于理性之下，努力地將其科學(xué)化。師承鮑姆加登的康德很早也關(guān)注到了審美問題，《關(guān)于美感與崇高感的考察》一書明示了康德有感于經(jīng)驗論的早期傾向，而后康德專于理論體系建設(shè)，治下批判理論構(gòu)筑了完整的哲學(xué)大廈。審美問題研究歸于《判斷力批判》一書討論的范疇，懾于《純粹理性批判》的名望和艱澀，經(jīng)歷了短暫的冷寂。席勒作為康德同時代的人對后者的理論推崇不已，《審美書簡》開篇便寫下了主張大部分以康德的原則為據(jù)，足見康德審美問題研究之深刻。

20世紀(jì)哲學(xué)發(fā)展出了三股勢力，分析哲學(xué)，大陸哲學(xué)以及沒有什么文化底蘊和哲學(xué)傳統(tǒng)而偏向務(wù)實的美國本土實用主義哲學(xué)。實用主義經(jīng)由皮爾斯和威廉·詹姆斯于學(xué)術(shù)界爭得一席之地，但是就影響力和公眾知名度而言卻要讓位于杜威這位實用主義者了。杜威早期深受新黑格爾主義的影響，自稱是堅定的達(dá)爾文主義者，他主張把科學(xué)和科學(xué)方法應(yīng)用在生活的其他領(lǐng)域，如教育，尤其是兒童教育上。他曾說：“教育就是生活，而不是生活的準(zhǔn)備”。這也暗含了20世紀(jì)初的另一項觀念轉(zhuǎn)變，那便是對兒童的重新發(fā)現(xiàn)。審美教育也自此開始進(jìn)入生活，杜威在其創(chuàng)辦的芝加哥實驗學(xué)校，就表達(dá)過這樣的觀點：“藝術(shù)欣賞不是教育的奢侈品，而是使教育具有價值的強(qiáng)烈表現(xiàn)”。

雖然作為專業(yè)術(shù)語美育仍是西方共識下的概念，但是中國古代儒家便要求學(xué)生掌握禮、樂、射、御、書、數(shù)，謂之六藝，個中便是早期的泛美育概念。20世紀(jì)初學(xué)貫中西的王國維面臨的局面比席勒更復(fù)雜多變，其對教育的憂思凝結(jié)在《論教育之宗旨》中，此篇論及美育，美育之實雖藏于傳統(tǒng)文化中，但是其名未得正，于是王國維又續(xù)一篇《孔子之美育主義》。中國最早的美育相關(guān)雜志《美育》誕生于1920年，是充分吸收了五四時期文化精神的直接體現(xiàn)，思想家們的努力探尋讓泥潭深陷的中國社會在教育上獲得一絲喘息。當(dāng)時的審美教育以席勒為體，杜威為用，中國傳統(tǒng)文化在德先生和賽先生面前成為隱線。一眾美育先鋒的論著中，蔡元培刊文的《美育與人生》最擲地有聲，他曾擔(dān)任教育總長和北大校長為中國創(chuàng)建現(xiàn)代教育和學(xué)術(shù)制度作出不懈努力，美育便是其重要主張之一。而后從實用主義出發(fā)的教育家陶行知對美育的探索也頗為深刻。他本名陶文濬，因贊賞王陽明先生的學(xué)說遂更名陶行知，曾拜入實用主義哲學(xué)橋頭堡哥倫比亞大學(xué)學(xué)習(xí)教育學(xué)，后著有《為生活而教育》。對美育的關(guān)切并非止于思想界，民國時期推行新生活運動，其提倡的生活藝術(shù)化亦以古代六藝為基準(zhǔn)。

美育的困境和希望

當(dāng)下美育這一概念被刻意隱去，生活層面被包裝在各類生活方式指導(dǎo)和流行敘事中，這是消費主義的詭計。學(xué)術(shù)層面，在鱗次櫛比的體系大廈面前，再分審美教育會讓即成的學(xué)術(shù)共同體頓生不適感，他們需要一種基礎(chǔ)理論層面的說服力。20世紀(jì)后半葉蔓延至今的個人主義傾向加之愈加高效的社會化生產(chǎn)，新出現(xiàn)事物的數(shù)目和分類標(biāo)準(zhǔn)的數(shù)目不相上下，生活經(jīng)驗開始依附于文化亞種，漸趨表面化，掌握深刻認(rèn)識且能平衡自身又重新歸于少數(shù)人的洞察。過去介于渠道匱乏導(dǎo)致人性發(fā)展不平衡，如今則是由于信息冗余和消費誘導(dǎo)招致。21世紀(jì)中現(xiàn)代化問題依然在增加，個人發(fā)展的不平衡性在加劇，尤其是科學(xué)理性體系下人格和心靈上的空缺。我們也看到各方在努力彌補，但限于原子化的行動。面對情況的復(fù)雜，整合性觀點是否理應(yīng)回歸？

席勒在200多年面臨的挑戰(zhàn)，如今有另類形式復(fù)歸的風(fēng)險，“超理性”與“新型宗教”帶來的迷狂悄然接近，在深陷前，我們是否考慮審美教育這一方式消解？

出品人 / 人學(xué)國際基金會

主編 / 李春光

執(zhí)行主編 / 高登科

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責(zé)編 / 武筱璇、鄭竹君、

南崇雷、弋語可

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設(shè)計師/ 袁森

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