【摘 要】陳蕓是清人沈復自轉體小說《浮生六記》中的女主人公，真、善、美與聰慧貫穿了她的一生。她倜儻不羈、任情率真，行為總是越禮教而為，具有道家所推崇的人格自由的個性，她身上所體現(xiàn)出來的道家思想是非常濃厚的。陳蕓身上所體現(xiàn)出來的道家文化內蘊，值得我們去思考和挖掘，再現(xiàn)陳蕓多角度、鮮活而豐盈的形象。
【關鍵字】浮生六記；陳蕓形象；道家文化
《浮生六記》產生于清代中期的乾嘉年間，作為“個人筆墨”的“閑書”，沈復在《浮生六記》中表現(xiàn)了真性情，表現(xiàn)了日常生活的藝術精神，展現(xiàn)了他的回歸自然生活情趣、重情的心理狀態(tài)。他所崇尚的道家思想一直貫穿了全書，從某種程度上來說，《浮生六記》是沈復用道家來醫(yī)治自己一生身心顛沛流離的創(chuàng)傷。而他的愛妻，陳蕓，這個被林語堂評為：“中國文學及中國歷史上最可愛的一個女人”，她的身上不僅洋溢了冰雪綽約的姑射山仙子的形貌氣質，渾身上下還充滿了道家灑落飄逸的風神，淡泊、寧靜的悠遠情懷及高潔、俊雅的人品。
一、陳蕓道家文化形象的內涵
1、“姑射山仙子”般神韻氣質
道家的審美重自然天成，反對后天的修飾。陳蕓的出場，很好體現(xiàn)了道家尚“真樸”的審美傾向：“時但見滿室鮮衣，蕓獨通體素淡?！边@是沈復十三歲那年跟母親回娘家，見到了從小青梅竹馬的陳蕓，她身上所流露出來的“真樸”之美，即刻便深深吸引了這位少年沈復，致使他在生命中的幾十年后，還能清晰無誤地回想起幼時的驚鴻一瞥：
“削肩長頸，瘦不露骨，眉彎目秀，顧盼神飛……一種纏綿之態(tài)，令人之意也消?！保ā陡∩洝ら|房記樂》）
她的美，飄飄然有仙女之概。其中“瘦不露骨”完全是站在道家的審美角度，她那秋水伊人般的姿態(tài)，清風朗月般嫻雅氣度，從精神到容止，都擺脫了俗情，透著道家虛靜、空靈的美，讓少年沈復留戀往返。
陳蕓追求寧靜的精神天地，這使得她身上具備一種瀟灑高逸的氣質。且看她做的詩：“秋侵人影瘦，霜染菊花肥”之句，大抵以自然、素靜為宗，是極富理趣、詩意的佳句，它營造出一種虛極靜篤而又不乏生機的特殊境界，它向讀者傳遞一種心靈深處的清單恬靜之感，是詩人追求道家式的寧靜、悠遠風格。另外的一個典型的情節(jié)是夫妻二人討論文學，涉及到儒道不同的文藝觀：
余曰：“唐以詩取士，而詩之宗匠必推李、杜，卿愛宗何人？”蕓發(fā)議曰：“杜詩錘煉精純，李詩激灑落拓．與其學杜之森嚴，不如學李之活潑?！庇嘣唬骸肮げ繛樵娂抑蟪?，學者多宗之，卿獨取李，何也？”蕓曰：“格律謹嚴，詞旨老當，誠杜所獨擅。但李詩宛如姑射仙子，有一種落花流水之趣，令人可愛。非杜亞于李，不過妾之私心宗杜心淺，愛李心深?！庇嘈θ眨骸俺醪涣详愂缯淠死钋嗌徶??！保ā陡∩洝ら|房記樂》）
她不喜歡杜甫的森嚴，卻獨鐘情于李白的落拓，認為李白的詩有如“天籟”，它高于人工雕琢的美，妙不可言。由于她一直對李白的詩心向往之，遂產生知己之感。任何文化底蘊的形成都不是偶然和一朝一夕之事，說明她長期偏愛道家的文化，并深深受之影響。她欣賞的是自然可愛、冰雪綽約的姑射山仙子，在她身上也自有一股藐姑射仙子般的氣韻。
道家重“象外之象”的思想，使他們特別重視韻外之旨，以情味雋永為美。陳蕓在她生活中對普通人的品評審美也折射出了道家“言有盡，而韻無窮”的審美觀。
有同伴攜妾回者，曰徐秀峰，余之表妹婿也。艷稱新人之美，邀蕓往觀。蕓他日謂秀峰曰：“美則美矣，韻猶未也?！保ā陡∩洝ら|房記樂》）
2、任情自然的人生觀
陳蕓無疑是一個思想開明，喜歡怡情山水，親近自然，追求高雅生活情趣的女子。這一點與受儒家文化影響甚深的“三從四德”婦德觀迥異。她和丈夫成婚后，頗過了一段“終日伴余課書論古，品月評花而已?！保ā陡∩洝ら|房記樂》）的生活。結婚后的第一個中秋節(jié)，陳蕓與丈夫沈復攜其眾姐妹滄浪亭劃船賞月：
中秋日…于將晚時，偕蕓及余幼妹，一嫗一婢扶焉，老仆前導，過石橋，進門折東，曲徑而入。疊石成山，林木蔥翠，亭在土山之巔。循級至亭心，周望極目可數(shù)里，炊煙四起，晚霞燦然。隔岸名“近山林”；為大憲行臺宴集之地，時正誼書院猶未啟也。攜一毯設亭中，席地環(huán)坐，守著烹茶以進。少焉，一輪明月已上林梢，漸覺風生袖底，月到被心，俗慮塵懷，爽然頓釋。蕓曰：“今日之游樂矣！若駕一葉扁舟，往來亭下不更快哉！”時已上燈，億及七月十五夜之驚，相扶下亭而歸。（《浮生六記·閨房記樂》）
不僅有中秋賞月之雅趣，她還女扮男裝觀“花照”，與丈夫垂釣于柳蔭深處。
時方七月，綠樹陰濃，水面風來，蟬鳴聒耳。鄰老又為制魚竿，與蕓垂釣于柳陰深處。日落時登土山觀晚霞夕照，隨意聯(lián)吟，有“獸云吞落日，弓月彈流星”之句。（《浮生六記·閨房記樂》）
從這一點上來說,陳蕓的確是反對封建禮教束縛的第一奇女子,過著一種從心所欲，內心高曠、充滿詩情畫意的“真人”生活。陳蕓與沈復的理想生活，就在現(xiàn)實之中。他們在現(xiàn)實中尋找精神上的享受，愿意輕松地活著，哪怕有時候現(xiàn)實也是坎坷多難。此種沉醉于詩酒煙霞，耽樂于山水享受的生活態(tài)度，并不等于說他們只懂得縱樂，其中有甚深之意，包含了對人生美好，奈何似流水的體認。
陳蕓心靈手巧，他們的生活可謂神仙眷侶般美好。在大家希望欣賞南園菜花又“苦無酒家小飲”時，她很自信地說：“明日但各出杖頭錢，我自擔爐火來?！痹瓉硭南敕▉砥饺諏ι钪惺屑罴氈氯胛⒌挠^察：“妾見市中賣餛飩者，其擔鍋灶無不備，盍雇之而往。妾先烹調端整，到彼處再一下鍋，茶酒兩便?！彼牟潘?，給大家?guī)硪馔獾捏@喜，這個奇思妙想也使眾人的南園之游得以盡興。
陳蕓的灑脫超拔使她勇敢地走出閨房，與丈夫暢游天地。她醉心于對大自然美的體悟與鑒賞。清泉冷月，垂柳魚釣，詩酒宴樂，都成了賞心悅目的對象，陳蕓把精神的怡然自得與心理的虛靜輕盈統(tǒng)一于山水田園中，在這個自由的空間里，她的心靈得到最好的安頓，同時美與愛成就了她光輝形象。而這種有價值的生活方式，無疑得到了丈夫的欣賞和愛憐，以致生發(fā)出愿與之相訪名山，遨游天下的想法：
其癖好與余同，且能察眼意，錘眉語，一舉一動，示之以色，無不頭頭是道。余嘗曰：“惜卿雌而伏，茍能化女為男，相與訪名山，搜勝跡，遨游天下，不亦快哉！”蕓曰：“此何難，俟妾鬃斑之后，雖不能遠游五岳，而近地之虎阜、靈巖，南至西湖，北至平山，盡可偕游?！保ā陡∩洝ら|房記樂》）
而陳蕓的回答，更加讓人對這個“凄然似秋，暖然似春”（《莊子·大宗師》）的奇女子刮目相看，由她親近自然的種種行為來觀照她的人生,實在是充滿了望之暢然的快意。
3、含蓄、率真、豁達的感情觀
陳蕓與沈復是人間少有的佳偶，彼此之間表現(xiàn)出來的情感也是無私的真愛。陳蕓是地地道道地深情之子。她在觀劇時候深為所動，直到不忍心再看下去。
見蕓一人支頤獨坐鏡窗之側，余曰：“何不快乃爾？”勞曰：“觀劇原以陶情，今日之戲徒令人斷腸耳?！庇崤c王皆笑之。系曰：“此深于情者也?！保ā陡∩洝ら|房記樂》）
沈復評價說：“此深于情者也?！彼龑ι驈鸵煌樯?，任情而動，不是指行為舉止的輕浮隨便，相反，她表達的情感不是淺露的，而是含蓄而內秀的。當她與沈復將作新婚之別時：
歸來完姻時，原訂隨侍到館。聞信之徐，心甚悵然，恐蕓之對人墮淚。而蕓反強顏勸勉，代整行裝，是晚但覺神色稍異面已。臨行，向余小語曰：“無人調護，自去經心！”及登舟解纜，正當桃李爭研之候，而余則恍同林鳥失群，天地異色。（《浮生六記·閨房記樂》）
她看似不精心的囑咐，其間蘊含了幾多牽掛！人間自古傷離別，而道家對離別的態(tài)度往往是采取云淡風輕式的，對待情感的態(tài)度也是含蓄而平和的。不執(zhí)著于當下一念，要使情感也“安其性命之情”（《莊子·在宥》），道家以為：一切憂傷終歸平和，因此再也沒有那種自悲自憐、自怨自艾的傷感。
陳蕓曾屢次為這份恩愛的情感擔心，害怕上天不肯成全他們白頭到老，竟想求助于老天的格外恩賜，她表達的方式是何其的率真：
七月望，俗謂鬼節(jié)，蕓備小酌，擬邀月暢飲。夜忽陰云如晦，蕓愀然曰：“妾能與君白頭偕老，月輪當出。”余亦索然。（《浮生六記·閨房記樂》）
結果月亮未如期而至，自此便在他們心中埋下了：“真所謂樂極災生，亦是白頭不終之兆?！睘榱四芘c沈復來世再做夫妻，陳蕓還專門請人繪制月下老人的畫像。
蕓說：“世傳月下老人專司人間婚姻事，今生夫婦已承牽合，來世姻緣亦需借助神力，盍繪一像祀之？……懸之內室，每逢朔望，余夫婦必焚香拜禱。后因家庭多故，此畫竟失所在，不知落在誰家矣。“他生未卜此生休”，兩人癡情，果邀神鑒耶？（《浮生六記·閨房記樂》）
陳蕓積極為丈夫物色“美而韻”的憨園作妾，并以姐妹相稱，這件事情歷來頗讓人費解。一方面，他們夫妻感情日久彌堅，丈夫沈復也從未表現(xiàn)出對陳蕓的厭倦，也從未表現(xiàn)出要為自己納妾的意思。另一方面，陳蕓此時已育有一兒一女，不存在“無后”的壓力。既然如此，陳蕓此番心襟從何而來？
我認為，這件事體現(xiàn)了陳陳蕓在情感上的豁達、無私、高潔。這件事情，陳蕓是經過了深思熟慮的。正是由于她是發(fā)自內心的深愛著自己的丈夫，她覺得自己從小身體孱弱多病，日后若她先丈夫而去，想到身后丈夫形單影只，她情何以堪！以她愛美的性情和對沈復的無私真愛，既要納妾就要為他選“美而韻者”，使之稱心如意。這件事，可以看出陳蕓反對“持盈”的情感態(tài)度，她對生命情感認識得到了升華，肉體之愛終究隨著自然規(guī)律而消失，唯有精神可以永恒。她擁有豁達的胸懷，仁慈無私的品性，乃至犧牲自我的高潔品質，成全她自己，也成全她所愛的人，走出情感的困境，趨向圓融的人生境界。
4、“布衣暖，菜飯飽”的養(yǎng)生觀
陳蕓有著高遠超邁的志趣，出塵之志，曠達的精神追求使她對金錢視若浮云。然而在現(xiàn)實生活中，他們并沒有過上富庶的生活，因為她的丈夫也是落拓不羈之人，追求風流蘊藉，不大瞧得起世俗庶務，習幕經商都不大成功。因此他們的經濟狀況一直比較窘迫。但陳蕓既能把金錢看得很低，又要擺脫它的現(xiàn)實制約，并活出超脫的精彩來，這是非常不容易的，然而陳蕓卻做到了，這顯然跟她道家養(yǎng)生觀有重要的內在聯(lián)系。老莊都把養(yǎng)生看成是自我完善、保持人格獨立的一種生活方式?！暗兰遗袛嘁粋€人是否健全強壯的標準是看他的精神是否健全，因而道家更注重的是養(yǎng)神。”（《道家及其對文學的影響》李生龍著P7頁）。
其一：人生在世，要有健全獨立的人格，即使在苦難之中，也要保持樂觀的心境：在他們寄居蕭爽樓期間，家里經常高朋滿座，陳蕓則“拔釵沽酒，不動聲色，良辰美景，不放輕過。”
其二：清幽的而充滿禪意的生活習慣?！陡∩洝穼戧愂|泡茶：
“夏月荷花初開時，晚含而曉放。蕓用小紗囊撮茶葉少許，置花心。明早取出，烹天泉水泡之，香韻尤絕?！保ā陡∩洝ら|房記樂》）
如果說此時陳蕓的舉止更顯得高雅脫俗，那么她喜歡靜室焚香，更加體現(xiàn)了仙風道骨的雅趣：
靜室焚香，閑中雅趣。蕓嘗以沉速等香，于飯镢蒸透，在爐上設一銅絲架，離火中寸許，徐徐烘之，其香幽韻而無煙。（《浮生六記·閑情記趣》）
其三：內心的恬淡，精神的豐裕自由，物欲的節(jié)制。
“他年當與君卜筑于此，買繞屋菜園十畝，課仆嫗，植瓜蔬，以供薪水。君畫我繡，以為持酒之需。布衣菜飯，可樂終身，不必作遠游計也?！庇嗌钊恢?。（《浮生六記·閨房記樂》）
這是一種淡泊樸素，富有詩意的生活。完全忽略物質、感官的享受，因而神仙氣比較濃，而人間煙火的味道淡了許多。而具體到生活中的許多小細節(jié)和習慣愛好，都可以在不經意間體現(xiàn)陳蕓受道家文化浸潤至深，“珠花”事件，更體現(xiàn)了她內潤深沉豐裕而本色天然的優(yōu)雅情趣：
余啟堂弟婦，王虛舟先生孫女也，催妝時偶缺珠花，蕓出其納采所受者呈吾母，婢嫗旁惜之，蕓日：“凡為婦人，已屬純陰，珠乃純陰之精，用為首飾，陽氣全克矣，何貴焉？”而于破書殘畫反極珍惜。（《浮生六記·閨房記樂》）
二、陳蕓道家文化形象之成因
陳蕓一生遭遇了許多逆境。她追求的只是一種寧靜的心境，一種不受約束的淡泊生活。這種生活是悠閑自得的，應該有起碼的物質條件，必要的親情慰藉，是在這一切基礎上的親近自然。她身上所體現(xiàn)的道家思想，并不是與身俱來的，當她的追求超越現(xiàn)實的審美境界時，現(xiàn)實的利刃就將她劃得遍體鱗傷。道家思想因此成為她消解人生矛盾和化解人生悲劇的方式，比如對困境安然處之，追求精神之自由等。
1、幼年生活環(huán)境的艱辛
陳蕓從出生開始，她的生活條件就很艱辛：
四齡失怙：母金氏，弟客昌，家徒四壁。蕓既長，嫻女紅，三口仰其十指供給，克昌從師修脯無缺。（《浮生六記·閨房記樂》）
孤兒寡母的處境，在一般人會感到彷徨無助，陳蕓卻能尋找安生立命的辦法，把一家人的生活安排得井井有條，做到衣食無缺。在她幼小的心靈中，面對生活艱苦的辦法，就是：“自事其心者，愛樂不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也?！保ā肚f子·人間世》），陳蕓的這種“順命”，與一般的盲目屈從命運不同，她識到人力遭遇現(xiàn)實的局限性，世界是變化無常的，人只能順應這種變化，可以稱之為“順便”。這是需要高度的理性和達觀才能做得到。
這種達觀處世的態(tài)度，致使以后與沈復在一起的困頓日子，陳蕓常能化平凡為神奇，或扭轉生活的困境。沈復在《浮生六記》中說：“蕓善不費之庖，瓜蔬魚蝦一經蕓手，便有意外味?！边@些都為生活增添了許多色彩，陳蕓日后因憨園之事血疾大發(fā)，“不數(shù)年而補負日增，物議日起?！保ā陡∩洝らe情記趣》）此時，陳蕓迫于現(xiàn)實經濟壓力，“利其繡價之豐”（《浮生六記·閑情記趣》），而帶病強繡《心經》一部，導致疾病轉增。幼年失怙、成年后的坎坷生活和自身的惡疾，這些都是人生人力無法解決的問題。而無論生活多么艱難，陳蕓卻追求詩意的棲居，身處在逆境仍以她堅毅、達觀的態(tài)度面對，因此照亮了困頓的人生。
2、年壽不永的傷感與理想生活追求的矛盾
從《浮生六記》里，我們可以清楚的看到，沈復與陳蕓有一個十分明確的生活理想目標，那就是尊重生命的自然之情，滿足于精神的享受。他們也描繪了非常動人的生活圖景，他們一生都向往于這樣一種雖處于人間而超脫世俗之外，自由閑適、如詩如畫的生活，是他們一生的精神追求。從他們人生的最初階段來看，也似乎過上了一種名士風流、悠游歲月的神仙生活。他們的生活是有著甜蜜的閨房之樂：
自此耳鬢相磨，親同形影，愛戀之情有不可以言語形容者。（《浮生六記·閨房記樂》）
然而實際上是好景不長，充斥于他們生活的，更多是現(xiàn)實坎坷，人生的失意。沈復為人作中保而鬧得沸沸揚揚，一系列事端使他們兩次被逐出家門。而后者深深攫住了脆弱的個體生命，陳蕓也未能幸免。陳蕓歿后，沈復在回想之時，也有提及：
歸吾門后，余日奔走衣食，中饋缺乏，蕓能纖悉不介意。（《浮生六記·坎坷記愁》）
當人經歷大喜大悲后，這種有限的個體生命與永恒的自然對比，便激發(fā)強烈的生命悲劇意識，是人們會產生的普遍情感。因此，陳蕓與其丈夫也往往也流露出感慨人事和怡情適志、全性葆真的傾向。
陳蕓于日常生活中所表現(xiàn)的秀雅和靈感。她為自己繡制精巧的繡鞋，喜歡靜室焚香的閑情雅趣，就連沈復的食盒，被陳蕓設計得富于美感：
余愛小飲，不喜多菜。蕓為置一梅花盒，用二寸白磁深碟六只，中置一只，外置五只，用灰漆就，形如梅花?！保ā陡∩洝らe情記趣》）
一個普通的生活器皿被處理得賞心悅目，增加了許多生活情趣，這些不僅體現(xiàn)了陳蕓的靈心巧手，那也是她理想“高逸”生活的一部分，是一種精神上的滿足，而不僅僅是生活方式的追求。
陳蕓向往悠游容與的生活，然而她又發(fā)現(xiàn)，社會現(xiàn)實對他們有諸多制約，任情率性并不能完全為社會所容。伴隨著人生短促的悲涼、人生如寄的哀傷，陳蕓產生了年歲不永的憂慮，產生了對宇宙人生不可期的傷感及由此產生的留戀及時杯酒：
是夜月色頗佳，俯視河中，波光如練，輕羅小扇，并坐水窗，仰見—飛云過天，變態(tài)萬狀。蕓曰：“宇宙之大，同此一月，不知今日世間，亦有如我兩人之情興否？”（《浮生六記·閨房記樂》）
《浮生六記》中的陳蕓，生活處處都充滿了美的行為藝術，卻也常常彌漫著一種濃厚的悲涼情思。她從綱常人倫的禮教中掙脫出來之后，順從自己的內心世界，驚喜發(fā)現(xiàn)世間自然而然的種種歡娛，自然界的一草一木，也同樣充滿了情思，似乎和人同憂喜。她與沈復神仙眷侶般的生活，包含著對人生強烈的眷戀，流露出了人生固然美好，奈何如水之流逝的感慨。而這些，都跟她深受道家思想浸潤有著千絲萬縷的聯(lián)系。
參考文獻：
[1]沈復《浮生六記》[M]．北京：人民文學出版社，1980·
[2]王弼《老子注》[M]．北京:中華書局,1988
[3]郭慶蕃《莊子集注》[M]．北京:中華書局,1961·
[4]李生龍《道家及其對文學的影響》[M]．長沙：岳麓書社，2005
（作者單位：湖南師范大學文學院）
聯(lián)系客服
