內(nèi)容提要：李斯是中國歷史上很有爭議的一個悲劇人物。千載之下，有人關(guān)注他的“倉鼠哲學(xué)”，認為那是他人生悲劇的根源；有人說他是經(jīng)天緯地的治國能臣，堪比管仲，周公旦；他屈從趙高，參與“謀逆篡位”，成為萬劫不復(fù)的罪臣，自己最后卻逃脫不了“具五型，夷三族”的悲慘下場。他人性的丑惡，卻不能掩蓋他驚世文學(xué)才華，《諫逐客疏》“一言以興邦”成為政治散文的典范。我們到底因該如何評價李斯？如何看待他的一生？明朝李贄在《史綱評要.后秦紀》中評：“李斯是圣是魔，未可輕易評說?！北疚木透S司馬遷的《史記.李斯列傳》，從深入了解李斯的性格入手，簡要、客觀地分析比較李斯在政治上失意和文學(xué)上取得的成就，力求還原一個矛盾而真實的李斯。
關(guān)鍵字：李斯；焚書；東門黃犬
一、跌宕起伏的政治仕途
李斯在他人生的政治舞臺上，可以說是平步青云躋身政壇，僅用不到十年的時間輔助秦始皇一統(tǒng)天下，這都體現(xiàn)了他驚人的才華和高人一籌治國謀略。然而，他最后卻偏離人生軌道，走上身敗名裂的道路。這些看似有許多偶然性，其實與李斯獨特的人生價值觀有一脈相承的關(guān)系。
1、李斯的發(fā)跡
“李斯者，楚上蔡人也。年少時，為郡小吏。”（《史記.李斯列傳》），在列傳的開頭，司馬遷用開門見山的方法點出了李斯的家世背景，他只是楚國上蔡的一介平民，只做過郡縣的小吏。他是如何從一介布衣，搖身一變成為秦國風(fēng)光無限的客卿，從而輔助秦始皇統(tǒng)一六國，廢除分封制，建立郡縣制，實現(xiàn)了他的政治理想？這要從他的“倉鼠哲學(xué)”和師從荀子開始來看他的人生軌跡。
無疑司馬遷對李斯惡劣的本質(zhì)是有著非常到位的了解。他在列傳的開頭，便引入了關(guān)于“老鼠之嘆”的故事：“年少時，為郡小吏，見吏舍廁中鼠食不潔，近人犬，數(shù)驚恐之。斯入倉，觀倉中鼠，食積粟，居大廡之下，不見人犬之憂。”（《史記.李斯列傳》）廁鼠和倉鼠由于所處環(huán)境的不同，它們的生存境況竟有如此天淵之別——廁所里老鼠吃臟東西, 人或狗的接近，讓它們驚嚇流竄，無以安生；而倉庫里的老鼠卻有吃不完的肥美糧食，住所寬敞，且無人驚擾，自在舒適，“于是李斯乃嘆之曰：‘人之不賢不肖譬如鼠矣，在所自處耳！’”（《史記.李斯列傳》）他不由得進行人鼠對照，想到了貴與賤在老鼠身上都如此，人何以堪！隱藏在他心靈深處的價值觀已經(jīng)顯露無疑，那就是要為自己創(chuàng)造一切可能的機會，不惜一切代價，躋身權(quán)貴之列。有了改變自己處境的原動力后，李斯刻苦努力，終于學(xué)成帝王之術(shù)，追求功名心切迫使他匆忙辭別恩師，輾轉(zhuǎn)他鄉(xiāng)?！肮改笥诒百v，而悲莫甚于窮困。久處卑賤之位，困苦之地，非世而惡利，自托于無為，此非士之情也。故斯將西說秦王矣?！保ā妒酚?李斯列傳》）離開荀卿時，李斯對老師發(fā)表的這番慷慨激昂的陳說，可以說是他“倉鼠哲學(xué)”的形象演示。一方面表現(xiàn)了他不甘于平庸、恢弘志向不同于常人；另一方面他對卑賤的極度鄙視與赤裸裸對富貴的追求，為他日后遭遇不測之禍埋下了潛藏的危機。
2、從“諫逐客書”到“力薦焚書”是其政治理想的實現(xiàn)
最先讓李斯在政治上嶄露頭角，讓他從一名普通客卿一躍為掌握實權(quán)的“廷尉”，源于秦王朝統(tǒng)治階層決定的“逐客事件”。其起因是韓國人鄭國被派到秦國修建鄭國渠，后被秦國宗室、大臣舉報為間諜，說他修筑鄭國渠的目的是為消耗秦的國力，以消滅秦滅六國的雄心。“秦宗室大臣皆言秦王曰：‘諸候人來事秦者，大抵為其主游間于秦耳，請一切逐客?！倍钏挂苍诒恢鹬?。此時李斯力挽狂瀾，奮筆疾書，成功上書《諫逐客書》，不僅為秦王挽回了大量的人才，也為他贏得了秦王的特殊賞識和信任。在《諫逐客書》一文中，他大膽引證秦王先祖的用人制度，提出了滅六國，一統(tǒng)天下的具體實施方法，李斯杰出的政治才華因此得到充分的展示，一舉成為因時大臣，成為秦國政壇的核心成員。《諫逐客疏》為秦蕩平天下，統(tǒng)一六國作出的貢獻，應(yīng)給以充分的肯定。
廢除分封制，設(shè)立郡縣制，是秦王嬴政一統(tǒng)天下，封建中央集權(quán)的開始。而這一設(shè)計方案的提出者，則是政治經(jīng)驗老道而豐富的李斯。他通過分析周朝分封同姓弟子的歷史教訓(xùn)，指出分封不利于秦國的統(tǒng)一和發(fā)展鞏固，只有推行集權(quán)于中央的郡縣制才是社稷安定的長治久安之計。秦始皇采納了李斯的建議，“使秦?zé)o尺土之封，不立子弟為王、功臣為諸侯者，使后無戰(zhàn)攻之患。”（《史記.李斯列傳》）李斯提出設(shè)立郡縣制，體現(xiàn)了他反對封建割據(jù)，支持一個中國的政治理想和治國方略，它避免了由于統(tǒng)治者內(nèi)部爭權(quán)奪利而引起的紛亂社會局面，人民可以過上相對安寧的生活，它的積極意義一直影響了中國歷史幾千年，直到今天。
然而一種舊制度消亡之后，與其相應(yīng)的思想觀念并不會立刻消失。實行郡縣制，不封王分地，這在秦以前的朝代都是沒有的，對于皇子功臣們來所，這是他們第一次面臨失去天賦權(quán)力的機會，觸犯了大多數(shù)人的利益。公元前212年，秦始皇大宴群臣，仆射周青臣對秦始皇歌功頌德，就在皇帝很高興的這個場合，淳于越提出了分封皇子功臣為諸侯的建議，大罵周青臣不是忠臣，理由是：“臣聞之，殷、周之王千余歲，封子弟功臣自為支輔。今陛下有海內(nèi)，而子弟為匹夫，卒有常田、六卿之患，臣無輔弼，何以相救哉？事不師古而能長久者，非所聞也。”（《史記.李斯列傳》）淳于越敢于冒死進諫，并不是他沒把秦始皇反對分封主張當(dāng)回事，淳于越的“聲音”代表了被削弱利益的群體。當(dāng)然，這也與李斯維護中央集權(quán)的政治主張相違背。這是對皇帝權(quán)威的公開挑戰(zhàn)，這在專制時期是萬萬不許的，更不許其擴散蔓延，如何維護皇帝和中央的絕對權(quán)威，自然是秦始皇和這一政治主要追隨者李斯要考慮的問題。
對淳于越要加封皇子功臣的建議，李斯大加斥責(zé)。李斯敏銳感覺到了時代的變化要求加強思想統(tǒng)治，他認為眾儒生以私學(xué)議之，對國家律令和朝政妄加評論、擾亂民心?！叭雱t心非，出則巷議?！彼ㄗh，私人所藏的諸子百家書一律上繳官府，民間求學(xué)要以官吏為師。秦始皇聽從了李斯的建議，采取了粗暴的“焚書”文化政策，《詩》、《書》是上古三代的學(xué)術(shù)匯集，百家是春秋戰(zhàn)國的學(xué)術(shù)精華，幾乎“暫盡殺絕”，這種毀滅文明、割斷歷史的極端專制主義，它給傳統(tǒng)文化的傳承帶來了災(zāi)難性的后果，一直影響了中國幾千年?！胺贂笔录乔厥蓟蕿榱司S護既得利益，不惜破壞國家和民族文明的根基，是一種殘暴的政治手段。這個時候，李斯沒有把他所學(xué)的帝王之術(shù)，用于彌補君主的過失，幫助國君走上富國民強的道路，是他作為人臣的過失；李斯小題大作，充當(dāng)“焚書”策劃者，充分暴露了他以“私利”至上的極端個人主義思想，他的所為不過是為了取悅秦始皇這個靠山，繼續(xù)維持他對功名利祿的瘋狂追逐?！胺贂笔录撬松囊淮笪埸c，且無法讓后人原諒。
3、李斯的失勢與敗落
李斯憑借自己的政治才能和政治手腕，成為統(tǒng)一帝國的開國元勛。而真正斷送李斯一生輝煌政治前途，讓其背上歷史千古罵名的是“矯詔”事件，因為他所犯的錯誤是致命的。
公元前210年，秦始皇于第五次東巡的途中染病，并于同年七月，客死沙丘。秦始皇生前令宦官趙高擬寫詔書，立長子扶蘇為太子，并賜書公子扶蘇：“以兵屬蒙恬，與喪會咸陽而葬?！保ā妒酚?李斯列傳》）但“書已封，未授使者，始皇崩?！焙サ睦蠋熩w高，是一個心狠手辣的野心家，他想通過廢長立幼，把握住這次篡權(quán)的絕好機會，把權(quán)力牢牢掌控在自己手中。而這件事，必須得到丞相李斯的同意才能成功。李斯作為國家棟梁之臣，深知“廢長立幼”宮廷政變會引起什么樣的后果，其中利害關(guān)系，他比任何人都要清楚。當(dāng)時扶蘇是長子，又有皇帝的遺詔，理應(yīng)是皇帝的接班人，但扶蘇身邊有掌握重兵且戰(zhàn)功赫赫的蒙恬輔助，特別是扶蘇傾向于儒家的治國思想，與自己法家思想不同，一旦扶蘇入主咸陽，對自己很有可能不利。這時，趙高以李斯的“利字當(dāng)頭”人性弱點為切入點，脅迫李斯就范。
在這突如其來的變故面前，在趙高的威逼利誘下，李斯的“倉鼠哲學(xué)”戰(zhàn)勝了他的理智和作為人臣應(yīng)有的“義”，他選擇保全已有的高官厚祿，最終喪失了政治立場和最后的道德底線，選擇和趙高同流合污，也因此落入了趙高的陷阱之中。“矯詔”事件是李斯人性最為扭曲的表現(xiàn)，邁出了人生最丑陋的一步，李斯從此告別了他政治生涯的煊赫時代，進入了他人生最為不光彩的時代，即使最后仍沒有逃脫趙高的魔掌，以腰斬咸陽并夷滅三族的結(jié)局收場，也得不到人的同情，他作為歷史的反面教材永遠被釘在了歷史的恥辱柱上。胡亥當(dāng)上皇帝后，趙高成為政治上的新寵，他們師徒二人把國家弄得一片狼藉。李斯昔日輝煌的中央集權(quán)政治理想也曇花一現(xiàn)，大秦帝國也因此走上了風(fēng)雨飄搖的末路。司馬遷對李斯輔助秦始皇統(tǒng)一六國的功勞是肯定的，但由于他見利忘義的本性而導(dǎo)致了個人乃至整個家族的毀滅，如果他當(dāng)初敢于與趙高抗?fàn)?，戮力維護秦皇朝的穩(wěn)定統(tǒng)治，那么歷史上多了一個流芳千古的忠臣，那么“斯之功且與周、召列矣?！保ā妒酚?李斯列傳》）
二、李斯熠熠生輝的文學(xué)成就
魯迅先生曾經(jīng)說過：“有秦一代文章，李斯一人爾。” 他天資聰穎加上后天的孜孜不倦求學(xué)，《諫逐客書》是他文學(xué)才華熠熠生輝充分展現(xiàn)。而豐富的人生經(jīng)歷讓他對人生有了更加多的關(guān)注和思考，政治仕途最后的失意，催生了他“東門黃犬”千古一嘆。通過分析，李斯璀璨的文學(xué)影響力主要表現(xiàn)在以下兩個方面。
1、政論散文典范《諫逐客書》
李斯的《諫逐客書》收錄于《文選.第三十九卷》。編者蕭統(tǒng)已經(jīng)意識到文章與經(jīng)史子有所不同，經(jīng)主要為統(tǒng)治者所倡導(dǎo)，主人倫教化，史在褒貶是非，借鑒歷史。蕭統(tǒng)并沒有否定經(jīng)、史、子的作用，而是對文章對了自己的評判標準，其所認定傳世“文章”的特征在序言里就講的十分清楚：“若其讚論之綜輯辭采，序述之錯比文華，事出于沉思，義歸乎翰藻?！辈粌H思想深刻，而且詞采華美，即思想性與藝術(shù)性的統(tǒng)一。其選文范圍遠自周代，近到梁代，選文才七百篇左右而已，足見選文要求之高。而《諫逐客疏》當(dāng)時僅為一篇奏疏，憑借它兼具詞賦之麗，被獨具眼光的編者蕭統(tǒng)發(fā)現(xiàn)，收編于《文選》。
另一方面，李斯通過《諫逐客疏》達到了“一言以興邦”的效果，讓秦王廢除逐客令，足以說明這封只有八百多字的諫書它本身是多么具有影響力?！吨G逐客疏》是古代政論散文中的精品，閃發(fā)著迷人的魅力?！吨G逐客疏》的論點開門見山且非常明確：“臣聞吏議逐客，竊以為過矣?！苯又允聦崬檎摀?jù)，圍繞核心問題也就是人才問題，充分證明逐客的錯誤性原因何在。 “穆公東得百里溪，迎蹇叔于宋…孝公用商鞅之法，移風(fēng)易俗，民以殷盛…惠王使張儀之計，北收上郡，南取漢中…昭王得范睢，廢鑲候，蠶食諸侯，使秦成帝業(yè)。此四君，皆以客之功。由此觀之，客何負于秦哉！向使四君卻客而不內(nèi)，疏士而不用是使國無富利之實而秦?zé)o強大之名也?！保ā妒酚?李斯列傳》）《諫逐客書》以史為證，證據(jù)十分充分，排比鋪張，音節(jié)流暢，既富于感情，氣勢磅礴，有戰(zhàn)國縱橫家說辭之風(fēng)，有極強的理論說服力。文章中經(jīng)典詞句紛呈迭出：“是以泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能成其深；王者不卻眾庶，故能明其德。”遣詞造句工整而華美，字字珠璣，兔起鶻落，滲透著一種高揚壯闊的風(fēng)貌，成為后世政論散文中的典范。
《諫逐客書》從文體的角度，它也起到了承前啟后的作用。一方面，它汲取了諸子散文的精華，散文到李斯的老師荀卿以后，由于百家爭鳴，辯論盛行，文章“專題”論文成熟，議題鮮明，層次和邏輯性非常強，論據(jù)充分且論證方法多樣，在這基礎(chǔ)上，《諫逐客書》完善了諸子散文的體例，是政論文成熟的標志。另一方面，《諫逐客書》對東漢以來的對問體產(chǎn)生了重要影響，比如東方朔《答客難》、楊雄的《解嘲》等。
2、李斯“東門黃犬”千古一嘆的文學(xué)意義
當(dāng)年的楚國上蔡小吏李斯經(jīng)過奮斗、鉆營，終于位極人臣、光耀門庭。有一次，他的長子三川郡守李由告假回到洛陽家中, 李斯在家中大宴賓客, 文武百官前來祝賀, 門庭若市, 車馬絡(luò)繹不絕。當(dāng)此時, 李斯卻喟然而嘆曰:“夫斯乃上蔡布衣, 巷之黔首??當(dāng)今人臣之位無居上者, 可謂富貴極矣。物權(quán)則衰, 吾未知所稅駕也! ” （《史記.李斯列傳》）李斯內(nèi)心異常敏感，一方面體會到生之愉悅可貴，但同時也伴隨著朝不保夕，全身遠禍的焦慮。這是典型的文人情懷，“李斯之嘆”在他以前的文學(xué)作品中，是很少見的，或者說不具備“李斯之嘆”的這種典型性。而命運的瞬息萬變，正如他所預(yù)感的那樣，而他這一嘆，也就是“東門黃犬”之嘆的前兆。最終，他被處以極刑，腰斬咸陽市，臨刑前，李斯面對兒子, 語含幽怨，情多哀傷地嘆息到:“吾欲與若復(fù)牽黃犬, 俱出上蔡東門逐狡免, 豈可得乎? ”生命最后一嘆，他既沒有咒罵秦二世的昏庸、趙高的奸詐，也沒有留戀往昔的富貴繁華。而這在中國文學(xué)史上的千古一嘆，極為簡單，意義卻非同尋常：他對外發(fā)現(xiàn)了自然，對內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情。他明白了什么是他最渴望的生活，那就是帶著兒子一起牽著黃狗出城，到上蔡東門去打獵捉兔,過一種普通人的“逍遙”的生活，那才是他生命最本質(zhì)的需要。李斯在生命結(jié)束的時候，開始自我覺醒，雖然，對他來說，已經(jīng)為時晚矣。李斯的千古慨嘆不僅啟發(fā)了后人如何善待僅有一次的生命，而且對后世文學(xué)的發(fā)展起了非常重要作用，主要表現(xiàn)在以下兩個方面：
?。?）李斯的“東門黃犬”之嘆，對東漢末年興起的玄學(xué)派的思想起了高屋建瓴的作用，因為玄學(xué)乃是一種研究自然和人類社會的本性的一種科學(xué)，它是一種以個性自然為本的人生哲學(xué)，主張拋棄身外的名利，過著一種和大自然親近的率性而逍遙的生活。郭象后來就提出了“適性即自然” 、“適性即逍遙”的重要觀點，而“適性即逍遙”的主體也就是現(xiàn)實中的正常人，凡夫俗子、普通老百姓，只要順應(yīng)自己的自然本性，都可以活的逍遙自在。值得注意的是，“適性即自然”是要求人的生活必須符合人的自然本性，對名利的追逐歸屬于虛無，自然就因該摒棄。李斯臨刑前一嘆，是人在生命的秋天，流露出遲暮的的蟄音，也嘆盡了他生前為功名利祿鉆營的悔恨，回歸到生命原始的本真。
?。?）“東門黃犬”之嘆，是失意與思鄉(xiāng)結(jié)合之嘆，漢代以來的詩賦直接繼承了這個題材，王粲在《登樓賦》里慷慨“昔尼父之在陳兮，有歸與之嘆音?！敝窳制哔t中向秀失圖而作《思舊賦》，向秀舉郡計入洛并非他的本愿，而是懼禍。他不過是一個讀書人，并且深深眷念這個美好的塵世，是死的威脅與自全的欲望迫使他改節(jié)的。伴隨著深沉的悲哀，嵇康臨刑這一幕，始終在他心里揮之不去。雖然事件不同，但他也有著和李斯當(dāng)年相通的情感，轉(zhuǎn)而在文章里感嘆到“昔李斯之受罪兮，嘆黃犬而長吟；悼嵇生之永辭兮，顧日影而彈琴。托運遇于領(lǐng)會兮，寄馀命于寸陰?！?“東門黃犬”之嘆隱射出悲劇時代的社會心理和詩人痛苦不堪的靈魂，充滿了獨特的美學(xué)風(fēng)貌，伴隨著失去不可復(fù)得的悲傷，這種永恒之嘆，漸漸成為文人士大夫獨有的一種思鄉(xiāng)與失意結(jié)合的情懷，而這個主題的詩賦，不斷地出現(xiàn)在后世文人的作品里，供后人品讀、摩挲、詠嘆。
李斯的一生是復(fù)雜而多變的。但歷史是一面公正的鏡子，一方面，李斯曾經(jīng)是叱咤風(fēng)云的超級政治家，為秦朝的大統(tǒng)一做出了偉大的歷史功績，但由于晚年屈從趙高，參與“矯詔”事件，讓其成為歷史千古罪人，得不到后人的同情。另一方面，李斯是秦朝杰出的文學(xué)家，他飄逸俊秀的文辭，給后人留下了美麗的瑰寶，而他對內(nèi)自我情感的直白觀照，直接引發(fā)了文學(xué)思潮，開創(chuàng)了新的文學(xué)主題，讓我們?yōu)橹老玻瑤Ыo我們獨特的美的感受，并引發(fā)我們無窮的思嘆。
參考文獻：
[1]司馬遷《史記》，中華書局[M]，2000年6月第2版
[2]李尚/注《文選》，上海古籍出版社[M]，2007年10月第3版
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