九色国产,午夜在线视频,新黄色网址,九九色综合,天天做夜夜做久久做狠狠,天天躁夜夜躁狠狠躁2021a,久久不卡一区二区三区

1925年，英國著名作家弗吉尼亞·伍爾夫?qū)懥艘黄麨椤墩摤F(xiàn)代小說》的文章，對(duì)本涅特、威爾斯、高爾斯華綏等人提出批評(píng)。伍爾夫認(rèn)為本涅特等人是“出色的工匠”，他們把大量的勞動(dòng)花費(fèi)在細(xì)節(jié)描繪上，其作品“結(jié)構(gòu)緊湊，無懈可擊”，但未能“捕捉到生活”，被稱之為“本質(zhì)物”的“真實(shí)或現(xiàn)實(shí)”“已離去或前行”。與此相對(duì)照，喬伊斯的《尤利西斯》則“無可懷疑地接近了心靈的本質(zhì)，而且如此之貼近，在初次閱讀時(shí)，我們無論如何都會(huì)把它譽(yù)為杰作。如果我們所要求的是生活自身，那么在這兒我們確實(shí)擁有了它”。

本世紀(jì)初以本涅特、威爾斯、高爾斯華綏為代表的現(xiàn)實(shí)主義被認(rèn)為是“維多利亞時(shí)代現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的延續(xù)”，他們的作品“展示出英國社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)主義畫卷”?，F(xiàn)實(shí)主義最基本的標(biāo)志是“真實(shí)的描寫現(xiàn)實(shí)”。本涅特等人遵循19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義的傳統(tǒng)，采用編年史式的敘述結(jié)構(gòu)、單一的敘述視角和寫實(shí)的手法，刻意營造一種照相式逼真。可是，伍爾夫認(rèn)為，在本涅特、威爾斯、高爾斯華綏等“本世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義小說三杰”的作品里，卻單單缺乏“真實(shí)”。伍爾夫從現(xiàn)代主義立場向現(xiàn)實(shí)主義挑戰(zhàn)，言辭不免過激，但她的文章表明20世紀(jì)的真實(shí)觀念發(fā)生了變化。

現(xiàn)實(shí)主義作為一種創(chuàng)作原則，源遠(yuǎn)流長。從19世紀(jì)20年代起，現(xiàn)實(shí)主義在歐洲文學(xué)中取代浪漫主義而占主導(dǎo)地位，進(jìn)入鼎盛時(shí)期。有的文學(xué)史把19世紀(jì)稱之為現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的世紀(jì)。就英國文學(xué)來說，奧斯丁、狄更斯、薩克雷、喬治·愛略特、特羅洛普等人塑造了一系列栩栩如生的人物形象，開辟了廣闊的小說世界。19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)對(duì)象是中產(chǎn)階級(jí)生活。馬克思曾經(jīng)指出：“現(xiàn)代英國一派出色的小說家”在其作品中描寫的是“資產(chǎn)階段的各個(gè)階層：從那把各種‘事務(wù)’輕蔑地看作某種庸俗事情的‘極可尊敬的’食利者和公債持有者，一直到小鋪老板和訴訟代理人?！?9世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義作家筆下的主人公是中產(chǎn)階級(jí)的代表，在他們身上集中體現(xiàn)的是中產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀。但是，小說里的中產(chǎn)階級(jí)人物往往以超越階級(jí)差別的普通人的形象出現(xiàn)，他們的生活方式、價(jià)值取向被假設(shè)為可以代表全人類社會(huì)。小說的故事背景也被賦予普遍性：喬治·愛略特筆下的鄉(xiāng)村小鎮(zhèn)是普遍意義上的英國鄉(xiāng)村小鎮(zhèn)。恩格斯在研讀法國巴爾扎克等人作品的基礎(chǔ)上,曾對(duì)現(xiàn)實(shí)主義作出著名的定義：“據(jù)我看來，現(xiàn)實(shí)主義的意思是，除細(xì)節(jié)的真實(shí)外，還要真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物?！倍鞲袼沟恼撌隹偨Y(jié)了19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義的特征，對(duì)我們認(rèn)識(shí)這一歷史時(shí)期歐洲文學(xué)的發(fā)展有指導(dǎo)意義。典型性可以理解為普遍性。當(dāng)然，普遍性并不具有真正普遍意義，因?yàn)?9世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義脫不開中產(chǎn)階級(jí)的愛情、婚姻、生活、社交圈子，感情、思想、追求無不帶著那個(gè)階級(jí)的烙印。1934年，高爾基提出“批判的現(xiàn)實(shí)主義”概念。在相當(dāng)長一段時(shí)間里，蘇聯(lián)和中國的學(xué)者把19世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)主義稱之為批判現(xiàn)實(shí)主義。19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義作家不乏對(duì)社會(huì)黑暗面的揭露，但是他們站在中產(chǎn)階級(jí)立場，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)（思想信條、道德觀念、價(jià)值取向）并未提出質(zhì)疑。實(shí)際上，現(xiàn)實(shí)主義“對(duì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的真實(shí)描寫”的過程往往是對(duì)主導(dǎo)地位意識(shí)形態(tài)的復(fù)制、實(shí)踐、強(qiáng)化的過程，批判現(xiàn)實(shí)主義的“批判”帶有很大局限性。筆者認(rèn)為，把這一時(shí)期的文學(xué)稱為19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義或傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義更為恰當(dāng)。

高爾基在討論批判現(xiàn)實(shí)主義時(shí)明確指出，這種現(xiàn)實(shí)主義是“19世紀(jì)一個(gè)主要的、而且是最壯闊、最有益的文學(xué)流派。后來又傳到了20世紀(jì)。”這一論斷是符合歷史事實(shí)的。所謂“批判現(xiàn)實(shí)主義”是特定歷史條件下的一個(gè)文學(xué)流派，是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)發(fā)展的一個(gè)歷史階段。特定歷史意義上的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)流派和一般意義上使用的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則之間存在著區(qū)別。19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義或傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義并不能與作為一般創(chuàng)作原則的現(xiàn)實(shí)主義劃等號(hào)。法國學(xué)者羅朗·巴特曾寫過《論作者之死》的著名文章。他的《零度寫作》則討論傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義的“解體”。作為一個(gè)文學(xué)流派，19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義或傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義經(jīng)歷了一個(gè)產(chǎn)生、高潮和衰落的過程。與此相對(duì)照，作為一般創(chuàng)作原則的現(xiàn)實(shí)主義繼續(xù)存在，則顯示出經(jīng)久不衰的生命力。

(巴爾扎克與高爾基，圖片源自必應(yīng))

20世紀(jì)的歐美文學(xué)通常被劃分為兩個(gè)階段：先是現(xiàn)代主義，然后到一定時(shí)期又出現(xiàn)了后現(xiàn)代主義。應(yīng)當(dāng)指出：這種劃分過于簡單片面，未能勾勒出20世紀(jì)歐美文學(xué)發(fā)展的全貌。從文學(xué)流派變遷來看，現(xiàn)代主義在本世紀(jì)20年代獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，并對(duì)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)提出有力挑戰(zhàn)，但現(xiàn)實(shí)主義并沒有消亡，而是不斷發(fā)展、充實(shí)、深化。例如《哥倫比亞美國文學(xué)史》就認(rèn)為，戰(zhàn)后出現(xiàn)了“現(xiàn)實(shí)主義的復(fù)興”。20世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)主義的一個(gè)特征是流派紛呈，形態(tài)各異：在蘇聯(lián)，有社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義，在法國，有“無邊的現(xiàn)實(shí)主義”，在美國，有新現(xiàn)實(shí)主義，在拉美，有魔幻現(xiàn)實(shí)主義。

考察20世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義有必要澄清關(guān)于“真實(shí)”的認(rèn)識(shí)?，F(xiàn)實(shí)主義一直把“真實(shí)”奉為圭臬。美國現(xiàn)實(shí)主義小說家豪威爾斯在1899年所作的題為《小說寫作與小說閱讀》的講演中捍衛(wèi)現(xiàn)實(shí)主義，提出“真實(shí)是小說的首要的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)”。不過，“真實(shí)地描寫現(xiàn)實(shí)”這一創(chuàng)作思想在本世紀(jì)并非人人都能接受。實(shí)際上，自60年代以來，“真實(shí)”本身成為一個(gè)有爭議的概念。按照索緒爾開創(chuàng)的結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)理論，語言是介于主體和客觀存在之間的符號(hào)系統(tǒng)。我們必須借助于語言去把握世界，因此不幸被囚禁在“語言的牢房”里。客觀存在總是進(jìn)入某種特定的語言形式。文學(xué)作品作為語言符號(hào)的建構(gòu)體，它所能提供的實(shí)際上只是一個(gè)語言現(xiàn)實(shí)。在這里，正如巴特所說：“我們稱之為‘真實(shí)的’東西從來就只不過是表征的代碼?！彼骶w爾在闡述他的結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)理論時(shí)，側(cè)重能指與所指的關(guān)系，客觀存在則用括號(hào)括起，不予置評(píng)。解構(gòu)主義更進(jìn)一步，把客觀存在消解在意義持續(xù)不斷的“延異”過程當(dāng)中。從這種頗具虛無主義色彩的理論可以推導(dǎo)出以下結(jié)論：文學(xué)作品既然沒有現(xiàn)實(shí)世界這個(gè)客觀參照物，其真實(shí)性也就無從談起。

當(dāng)然，客觀現(xiàn)實(shí)并不是解構(gòu)主義批評(píng)家們所能消解的。在論證現(xiàn)實(shí)主義可以而且應(yīng)該表現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)時(shí)，我們不妨引用阿爾都塞關(guān)于意識(shí)形態(tài)的論述。阿爾都塞在他著名的《意識(shí)形態(tài)與意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器》一文中從馬克思的唯物主義認(rèn)識(shí)論立場出發(fā)，認(rèn)為“意識(shí)形態(tài)是個(gè)人與其生存的真實(shí)條件的想象關(guān)系的表征”。意識(shí)形態(tài)是“想象的”，并不對(duì)應(yīng)于現(xiàn)實(shí)。但是，他又指出：

我們承認(rèn)意識(shí)形態(tài)并對(duì)應(yīng)于現(xiàn)實(shí)，換言之，它們構(gòu)成一種幻覺，同時(shí)我們也承認(rèn)它們確實(shí)暗指現(xiàn)實(shí)，只要經(jīng)過“闡釋”，便能在想象的表征世界背后發(fā)現(xiàn)那個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界(意識(shí)形態(tài)=幻覺〔illusion〕/暗指〔allusion〕)。

現(xiàn)實(shí)主義體現(xiàn)了阿爾都塞所描述的意識(shí)形態(tài)的特征：它是虛構(gòu)的“幻覺”，但又“暗指”現(xiàn)實(shí)。在語言現(xiàn)實(shí)背后存在著客觀現(xiàn)實(shí)，后者始終被假定為是前者的一個(gè)參照物?！盎糜X/暗指”這一思想為現(xiàn)實(shí)主義的“真實(shí)”提供了客觀基礎(chǔ)，這一點(diǎn)十分重要，確定了現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)對(duì)象是客觀現(xiàn)實(shí)。

阿爾都塞在文章中提出了獨(dú)創(chuàng)的“意識(shí)形態(tài)/主體”說。他將個(gè)人視為“生活在意識(shí)形態(tài)之中”的主體：意識(shí)形態(tài)從無數(shù)的個(gè)人當(dāng)中征招主體，賦予意識(shí)，將其改造為屬民。在阿爾都塞稱之為“質(zhì)詢”的過程中，個(gè)人對(duì)意識(shí)形態(tài)作出反應(yīng)，辨認(rèn)意識(shí)形態(tài)提供的整體圖像后，獲得一種認(rèn)同感。作品的“真實(shí)”同樣也被意識(shí)形態(tài)化：真實(shí)是認(rèn)同意識(shí)形態(tài)后獲得的。作品被認(rèn)為是真實(shí)的，因?yàn)樗先藗儗?duì)世界的認(rèn)識(shí)和期望：世界本來就是這個(gè)樣子。但對(duì)世界是怎樣這種認(rèn)識(shí)的期望是受意識(shí)形態(tài)制約的。因此，“真實(shí)”是一個(gè)相對(duì)的觀念，因時(shí)代和作家而異。

20世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義有其不同于19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義的特征。20世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義面向20世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)生活，這表現(xiàn)在小說家重視現(xiàn)實(shí)題材，筆觸涉及資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)各個(gè)層面上。作品與時(shí)代關(guān)系密切，不僅記錄歷史演變過程，也挖掘現(xiàn)代人心理，現(xiàn)實(shí)生活時(shí)時(shí)闖入作品。例如，勞倫斯的早期作品《兒子與情人》以寫實(shí)的手法描繪出一幅煤礦工人家庭的生活圖景，“真實(shí)而生動(dòng)地傳達(dá)了當(dāng)時(shí)的歷史和社會(huì)氣息”，但這只是小說一個(gè)方面的內(nèi)容。更為重要的是，勞倫斯通過青年主人公保羅的成長展示了工業(yè)化社會(huì)中現(xiàn)代人的精神困境和心理扭曲。福斯特的《霍華茲別墅》以現(xiàn)代社會(huì)男性與女性、商業(yè)與文化、富人與窮人之間的矛盾為表現(xiàn)題材，通過工商資產(chǎn)階級(jí)威爾科克斯一家、追求文化修養(yǎng)并且思想自由的施萊格爾姐妹、在貧困邊緣掙扎的小職員巴思特夫婦這三個(gè)社會(huì)階層之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，“直接、充分地描繪了倫敦內(nèi)外現(xiàn)代社會(huì)一個(gè)新的商業(yè)、政治與文化世界……的畫面，以充滿戲劇性詩意的筆觸，成功地紀(jì)錄了這個(gè)世界?！碑?dāng)今“美國最富才華的現(xiàn)實(shí)主義作家”厄普代克自1960年以來每隔10年發(fā)表一部“兔子”系列小說，紀(jì)錄戰(zhàn)后美國社會(huì)的變遷。主人公“兔子”哈里原來在賓夕法尼亞州小城市布魯爾一家商店里推銷廚用削刀，70年代靠推銷日本汽車發(fā)了點(diǎn)小財(cái)，是個(gè)典型的小人物。50年代對(duì)中產(chǎn)階級(jí)平庸生活的反叛、60年代的反戰(zhàn)和民權(quán)運(yùn)動(dòng)、70年代的石油危機(jī)、80年代的毒品泛濫、家庭解體、道德淪喪,在作品中都得到反映。20世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義主流作家在真實(shí)描寫“現(xiàn)實(shí)關(guān)系”時(shí)，經(jīng)常揭露現(xiàn)實(shí)中存在的種種問題。不過，他們對(duì)現(xiàn)實(shí)所作的某種程度上的“批判”局限在統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)允許的范疇以內(nèi)，其功能是實(shí)踐并強(qiáng)化這種意識(shí)形態(tài)。勞倫斯所要建立的和諧的兩性關(guān)系是基于一整套資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀念之上的。福斯特提出的“連接”思想是要在不改變現(xiàn)實(shí)關(guān)系的基礎(chǔ)上調(diào)和資本主義社會(huì)的矛盾和沖突。厄普代克信奉美國中產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀念，他的“兔子四部曲”是表現(xiàn)美國中產(chǎn)階級(jí)風(fēng)尚的史詩。有人說，現(xiàn)實(shí)主義有一種與占主導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)保持一致的趨向，這話不無道理。

(勞倫斯和《兒子與情人》，圖片源自百度)

19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義囿于機(jī)械的反映論，在情節(jié)安排上往往強(qiáng)加了某種體現(xiàn)中產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀念、貌似普遍的必然性，在細(xì)節(jié)描寫上追求照相式逼真。20世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義以具體的、置于特定場景之中的或然性為基礎(chǔ)。小說家不再拘泥于表面細(xì)節(jié)的真實(shí)，也不有意制造普遍性的假象，而是努力去揭示某種生活體驗(yàn)“本質(zhì)的真實(shí)”，于是，出現(xiàn)了形形色色的現(xiàn)實(shí)主義。在這方面，拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義很能說明問題。拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義或可稱為“后現(xiàn)代現(xiàn)實(shí)主義”的一種。在魔幻現(xiàn)實(shí)主義的作品里，現(xiàn)實(shí)生活的場面及情節(jié)經(jīng)常和完全虛構(gòu)的情境交織在一起，具有“變現(xiàn)實(shí)為幻想而又不失其真”的特征。如加西亞·馬爾克斯的小說《家長的沒落》(1975年)講述獨(dú)裁者尼卡諾爾的故事。暴君尼卡諾爾濫施淫威，作威作福。有一次他遇刺，懷疑刺客是受國防部長德阿吉拉爾指使。三天之后，在保鏢節(jié)那天晚上，他設(shè)宴犒賞私人衛(wèi)隊(duì)。正式開宴后，通報(bào)德阿吉拉爾將軍駕到。只見將軍平躺在銀托盤上，烤得焦黃，四周擺滿了菜花和桂枝，被送上餐桌。這樣的情節(jié)看似離奇，卻深深根植于軍人寡頭統(tǒng)治下拉丁美洲國家的現(xiàn)實(shí)，因此在情理之中，是完全可能的。魯迅先生曾經(jīng)說過，藝術(shù)表現(xiàn)生活的特點(diǎn)之一乃是“假中見真”，所以它“即使有時(shí)不合事實(shí)，然而還是真實(shí)”。魔幻現(xiàn)實(shí)主義作家采用極端夸張和虛實(shí)交錯(cuò)的藝術(shù)手法，將現(xiàn)實(shí)化為幻覺，將幻覺變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，其作品的真實(shí)建立在印第安古老文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上，為現(xiàn)代讀者所認(rèn)可。后現(xiàn)代現(xiàn)實(shí)主義的另一個(gè)代表作家是美國著名華裔作家湯亭亭。她的作品的一個(gè)特征是現(xiàn)實(shí)與幻覺常常交織在一起?！杜率俊罚?976年）被列入“非小說類寫實(shí)文學(xué)”，采用第一人稱敘述，敘述者是一個(gè)美籍華裔女子。她在幻覺中化為巾幗英雄花木蘭，帶領(lǐng)農(nóng)民起義軍打到北京，把天子斬首，另立一個(gè)衣衫襤褸的農(nóng)夫做皇帝。回到家鄉(xiāng)，又殺死族長，開斗爭會(huì)，處決了一批土豪劣紳。這里，歷史得到了夢(mèng)幻化處理。敘述者五彩繽紛的夢(mèng)幻與她的現(xiàn)實(shí)處境形成鮮明反差。在幻覺世界里，女勇士英氣勃勃，瀟灑自在，顛覆了以男性為中心的社會(huì)結(jié)構(gòu)（代表父權(quán)的族長最后跪倒在她腳下）?，F(xiàn)實(shí)中的她則因?yàn)槭莻€(gè)女孩常遭白眼，在家庭里沒有地位。母親左一聲“壞女孩”，右一聲“壞女孩”，鄰居們嘮叨：“生女兒是賠本買賣。養(yǎng)女不如養(yǎng)鵝?！睌⑹稣呷滩蛔“@：“我在美國的生活太令人失望！”《女勇士》的敘述視角在現(xiàn)實(shí)的“我”與幻覺的“我”之間來回跳躍，幻覺以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，超越現(xiàn)實(shí)，又“暗指”現(xiàn)實(shí)。湯亭亭在《女勇士》、《金山客》（1980年）、《孫行者》（1989年）等作品中融神話、傳說、家史、文化史、現(xiàn)實(shí)生活為一體。她以一種獨(dú)特的真實(shí)觀為指導(dǎo)，筆鋒游動(dòng)于虛構(gòu)和非虛構(gòu)之間，似真非真，似假非假，虛實(shí)結(jié)合，展示了美籍華人這一特定社會(huì)階層的生活。

美國非裔女作家托妮·莫里森的創(chuàng)作充分體現(xiàn)了20世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義的特征。她的小說題材涉及白人主流文化的禁區(qū)：《最藍(lán)的眼睛》寫父女亂倫，《寵兒》寫母親殺死親生女兒，《爵士樂》寫已婚男子槍殺變心的情人。這些作品描述美國黑人獨(dú)特的生活體驗(yàn)，拓寬了現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)領(lǐng)域。莫里森刻意營造具有非洲文化特色的真實(shí)，獲得很大成功。她在《所羅門之歌》里安排主人公奶娃飛翔，在《寵兒》中讓鬼重返人間。這些情況根植于非洲神話傳說和美國黑人生活現(xiàn)實(shí)，讀者并不覺得不真實(shí)。奶娃離家出走，尋找父輩與祖輩的蹤跡。他的飛翔象征著美國黑人近百年?duì)幦∑降取⑾蛲杂傻臍v史?！皩檭骸笔桥魅斯z“死去的女兒陰魂再現(xiàn)”，同時(shí)也是海上奴隸貿(mào)易的“幸存者”，兼有人鬼兩重性。莫里森用寫實(shí)的手法塑造鬼，再現(xiàn)了奴隸制的歷史真實(shí)。莫里森的創(chuàng)作實(shí)踐大大豐富了現(xiàn)實(shí)主義敘述方法，她的敘述視角并不固定在某個(gè)人物身上，而是處于不停的變化之中。在《爵士樂》中，敘述者放棄對(duì)敘述世界的全盤控制，敘述主體分化，單一敘述視角讓位于多重視角，導(dǎo)致多種聲音的出現(xiàn)，以表現(xiàn)真實(shí)的相對(duì)性。莫里森基本上摒棄了傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義的線性敘述，緊湊的情節(jié)安排已被體現(xiàn)對(duì)位、獨(dú)奏、即興變奏等音樂創(chuàng)作章法的片斷組合所替代。她大量使用時(shí)間上的倒錯(cuò)，突破了時(shí)空上的限制。敘述在過去、現(xiàn)在之間來回穿梭、跳躍。

(莫里森與《最藍(lán)的眼睛》，圖片源自百度)

20世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義在表現(xiàn)對(duì)象、真實(shí)觀念、敘述方式等方面同19世紀(jì)傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義都有明顯的不同。20世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義的特點(diǎn)是形態(tài)不一，流派紛呈：表現(xiàn)題材多樣化，真實(shí)標(biāo)準(zhǔn)多樣化，敘述手法多樣化。20世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義因少數(shù)裔文學(xué)的崛起而更加壯大。這一切表明，現(xiàn)實(shí)主義具有強(qiáng)大的生命力，它隨著時(shí)代變化在不斷發(fā)展、充實(shí)。