養(yǎng)心在少欲，《內(nèi)經(jīng)》明言：“恬淡虛無，真氣從之”，所謂養(yǎng)心，即是養(yǎng)一身浩然之氣，這是養(yǎng)心的至高境界。
我每每讀諸葛亮的《誡子書》，都為之精神一振，并充滿進取的力量。細繹其言，不僅可用以勵志，亦可用于攝生，并有助于大病康復。攝生與康復都需保持一份寧靜與淡泊，而不能驕奢淫逸，嗜欲無窮。靜以養(yǎng)生，淡可去欲，淡泊則心靜，心靜則臟腑皆和。大病康復當守淡泊之志，而切忌貪欲無度，反復折騰。
當前的時代，物欲橫流，人心浮躁，靈魂空虛，媒體充斥著財富、奢華、名人等各種報道。人們的精神墮入虛無主義，只能沉浸在金錢物質(zhì)、欲望和肉體感官的刺激中，不少人不知道何為真正的人生成就，甚至把成功定義為掙大錢，人們也經(jīng)常被各種無休止的欲望所折磨而生活得越來越煩躁不安，焦慮痛苦，患得患失，缺乏幸福感。
1、欲過則心亂，心亂則百病由生。
《靈樞·邪客》云：“心者，五臟六腑之大主也，精神之所舍也?！?/span>
《靈樞?本神》：“所以任物者謂之心，心有所憶謂之意，意之所存謂之志，因志而存變謂之思，因思而遠慕謂之慮，因慮而處物謂之智?！?/span>
心主神志，人的欲望是心神思慮的產(chǎn)物，人正常的思維意識活動不會危害人體的健康。
人生在世，不能無情無欲。七情包括喜怒憂思悲恐驚，喜過傷心，怒過傷肝，思過傷脾，悲過傷肺，恐過傷腎，憂久則氣結(jié)，猝驚則氣縮。七情必需均衡，否則任何一情太過都會導致相應(yīng)的疾病發(fā)生。六欲一般指見欲、聽欲、香欲、味欲、觸欲和意欲，六欲亦需各得其宜為好。
從中醫(yī)來看，情與欲都是心神的活動，心若一動，則情與欲皆動。
俗話說：“情太切傷心，欲太烈傷身”，非常明白地闡釋了情與欲皆需適度。過度欲望往往不可能都得到滿足，然后會產(chǎn)生怨恨惱怒煩等負面心理。欲火屬心之君火，欲火妄動，心神不安，則五臟六腑皆搖，搖則精氣瀉，瀉則虛，虛則損，損則病。
若物欲誘惑不止，勞心勞神；更縱欲無度，腎精不藏，擾動無名之相火，則精氣日耗。腎精虧損，初則或無所病，久則必然眼暗目昏、精神不振，若更感受六淫邪氣，邪氣又耗腎精，由此健康益損而疾病叢生。
在物質(zhì)世界里，物質(zhì)決定意識。對于健康來說，精神影響著形體。情緒和心理的變化，會干擾五臟六腑的陰陽氣血，進而影響健康。比如，壓力大的人易見胃病，即是木郁克土；快樂的人容易健康，是心氣和而致臟腑皆和。
現(xiàn)代社會，虛浮無根，人易于動，頗難于靜。不知持養(yǎng)，以動為樂。心過動則煩憂惶躁，相火不位；身過動則消耗元氣，正虛邪戀。心能靜則怡然自安，身能靜則元氣堅固。養(yǎng)生，就是養(yǎng)元氣，讓元氣不隨喜樂而妄動，亦不欲過勞而耗之。如此則能無病而長壽。即使有病之人，按此法養(yǎng)生亦有助于速愈。
2、養(yǎng)生者，養(yǎng)心為上；養(yǎng)心者，莫善于寡欲。
孫思邈有四少養(yǎng)生歌：“口中言少，心中事少，腹里食少，自然睡少，依此四少，神仙可了。”言少則心氣不泄而養(yǎng)心氣，事少則肝膽和，食少則脾胃舒暢，睡少則五臟精氣內(nèi)蓄。
不管養(yǎng)生還是治病，先需安心。心安了，疾病會向康復的方向發(fā)展；心若不安，藥物終是治標。
養(yǎng)心之良藥，在于快樂、寬容、淡然，而害心之大敵則在于嫉妒、貪婪、私欲、怨恨、煩惱、憂慮、悲恐等。
靜以養(yǎng)心，儉以養(yǎng)德。養(yǎng)心能平衡五臟六腑，而神有所主；養(yǎng)德可培育一身正氣，而侈不能移。靜者，心之所共，靜則神歸，神歸而氣血得和，正不受邪之所侵犯；儉者，德之所宗，儉則寡欲，寡欲則謹身節(jié)用，形不被物之所役使?？傊U躁則心擾，嗜欲而德敗。故治病之要，在內(nèi)求自心、將養(yǎng)善德。
心是五臟六腑之大主，人生中遭遇各種磨礪而生命之火持久不熄，是因為心氣尚足。一般來說，身體上的疲勞不會累死人，只有當身累導致心累，消耗了心氣，才可能心陽暴脫而猝死。因此，預(yù)防累死，一定要提前養(yǎng)心安心。
孟子曰：“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。”外物改變?nèi)说谋拘?，感官之欲減損人的善心。所以，欲望太多的人，往往利令智昏，做了欲望的奴隸。
大病康復需盡量減少欲望，欲望少則心神靜，心中無所憂懼哀愁，則臟腑氣血皆得平和。所以說，無欲則剛，欲多則身傷。
老子云：“見素抱樸，少私寡欲。”讓人們只看到事物原始狀態(tài)，以保持人們樸素無華的天性；二讓人們減少利己的私心，以削弱人們對巧利的欲望。
減欲的方法：多素少葷；多讀經(jīng)典；少食煎炸燒烤等動火之物。佛家有止觀法門，既是禪修的法門，也是安心定心的法門。
3、《內(nèi)經(jīng)》云：“恬淡虛無，真氣從之。”
即是講要少欲，才能元氣充盛。就當從“恬淡”和“無為”上下功夫。但我們生活在這樣一個紛紛嚷嚷的世界，怎么可能隱居名山古剎，只伴佛火蒲團度過此生。故說，真正的養(yǎng)生，是不期無為而自無為，不期恬淡而自恬淡，雖終日忙忙碌碌，但心神安謐，日接絢斕，卻淡泊自如。
《內(nèi)經(jīng)》時代的古人，心是內(nèi)求的，不拘泥于外物，“志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿。”因此能創(chuàng)建一套以“天人合一”理念為核心的中醫(yī)理論體系，也才會達到“恬淡虛無”、“精神內(nèi)守”的境界。
今人崇尚外求，雖然科技發(fā)達，物質(zhì)豐富，但弊端是越求越累，無有止境。
4、佛言：欲望有善、惡、無記三性之分。
所謂無記，是指非善非惡的欲望，如渴了想喝水，困了想睡覺，這是人生存的基本欲望。
當人的基本生存欲望滿足后，應(yīng)當有更崇高的精神追求，進而造福于社會，造福于人類。佛家發(fā)愿上求佛道、下化眾生，雖然發(fā)愿是理性的，由意志構(gòu)成，但也需要欲望的推動，這種利己利人的欲望就是善法欲。
而當為了滿足一己之私利不擇手段，無視他人乃至社會的利益，制造有毒食品，污染環(huán)境，這樣的欲望就屬于惡欲。
由欲望的極端擴張而引起的戰(zhàn)爭，就是為了侵占更多的土地，為了侵占更多的資源，國與國之間戰(zhàn)火不熄，使得生靈涂炭，人民流離失所，當屬惡欲的最高范疇。
由此可見，欲望并非都是壞事，也無須視如洪水猛獸，關(guān)鍵是如何通過正常的渠道，合理的方法去實現(xiàn)自己的欲望。君子愛財取之有道，佛陀在《善生經(jīng)》中就為在家眾開示了賺錢及合理支配財富的方法，鼓勵在家眾通過正當謀生技能去獲取財富。
所以，不管是養(yǎng)生還是治病，都可學習佛家的思路，努力避免三毒。貪，是執(zhí)著于物欲；嗔，是對于怨恨惱怒煩憂愁悲恐等負面情緒的偏執(zhí)；癡，是迷惑于負面情緒而不能自拔。若心中充滿喜悅、寬容、善良等正面情緒，則臟腑必然安和；若心不能解脫，身體亦會受累而生病。
“人是欲望的產(chǎn)物，生命是欲望的延續(xù)。”
人類的欲望是由人的本性產(chǎn)生的想達到某種目的的要求，是人改造世界也改造自己的根本動力。欲望是一切人類活動的起始，從而也是人類進化、社會發(fā)展與歷史進步的動力。然而，人的欲望是無窮的，人們總是生活在不斷變化的，欲望得不到滿足的痛苦中，如果不得到克制，就永遠無法填滿。
當健康還在時，人們渴望房子、車子、權(quán)利、聲名和金錢，卻少有人渴望健康。在死神還沒有到來的時候，總覺得還早。從國家和社會的角度來看，一切為了發(fā)展。但從生命體驗來看，保持健康或許更重要。
綜上所述，一個人若能控制自己的欲望，也就能掌握健康和幸福。正如嵇康《養(yǎng)生論》所言，善養(yǎng)生者“清虛靜泰，少私寡欲。知名位之傷德，故忽而不營，非欲而強禁也；識厚味之害性，故棄而弗顧，非貪而后抑也。外物以累心不存，神氣以醇白獨著，曠然無憂患，寂然無思慮?！边_到這個境界，必然健康。
董注：此篇由我的學生蔣顯為所作，文中有無限妙義，讀之可安心。欲多者，心燥者，建議一讀。
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