中世紀(jì)基督教給近代科學(xué)留下了什么
李 軍
摘 要
中世紀(jì)基督教以對(duì)科學(xué)的殘酷鎮(zhèn)壓而著。然而,由于受畢達(dá)哥拉斯主義數(shù)學(xué)與神學(xué)相結(jié)合傳統(tǒng)的影響,作為理性化的宗教,它始終無法擺脫對(duì)世俗學(xué)術(shù)的依賴性,一再試圖通過對(duì)柏拉圖、亞里士多德、托勒密等人的學(xué)說的改造、吸收來維護(hù)其統(tǒng)治,卻不料為近代科學(xué)的興起作了必要的積累與準(zhǔn)備。
關(guān)鍵詞 基督教 近代科學(xué) 經(jīng)院哲學(xué) 唯名論 唯實(shí)論
通常,公元5世紀(jì)至15世紀(jì)被稱為基督教中世紀(jì)的“千年暗夜”,它使人聯(lián)想到教士的愚昧專橫和宗教裁判所對(duì)科學(xué)家的殘酷迫害。然而,這卻只是我們對(duì)這一歷史最壞的一面較為了解,而對(duì)另一面知之甚少的結(jié)果。事實(shí)上,無論是早期的教父神學(xué),還是后期的經(jīng)院哲學(xué),都表現(xiàn)出了與近代科學(xué)的某種“親緣”關(guān)系。從畢達(dá)哥拉斯學(xué)派談起神學(xué)與科學(xué)的“親緣”關(guān)系,最早可追溯到古希臘的畢達(dá)哥拉斯(約公元前570年—公元前490年)學(xué)派,神學(xué)與數(shù)學(xué)的結(jié)合就是從該派開始的。
畢達(dá)哥拉斯學(xué)派原是神秘主義的一個(gè)支派,它起源于酒神的禮拜儀式。
這一學(xué)派素以對(duì)數(shù)字進(jìn)行神秘崇拜而著稱,他們將數(shù)看作萬物的本原。人類通過數(shù)與形的方式觀察自然,就是從畢達(dá)哥拉斯學(xué)派開始的,
該派的主要代表人物菲洛勞認(rèn)為:“任何一種東西之能夠被認(rèn)識(shí),是因?yàn)榘环N數(shù),沒有這種數(shù),心靈什么東西也不能思考,什么東西也不能認(rèn)識(shí)。”①這一學(xué)派從成比例的弦長能夠發(fā)出諧音推論,整個(gè)宇宙都符合“數(shù)的和諧”,進(jìn)而提出“天體和諧”、“天體樂章”的主張。這些思想無論對(duì)后來的哲學(xué)、基督教神學(xué),還是對(duì)于從基督教的桎梏中脫穎而出的近代科學(xué)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,近代科學(xué)興起所借助的數(shù)理根基正是由這一學(xué)派最初奠定的。
畢達(dá)哥拉斯學(xué)派對(duì)中世紀(jì)基督教的影響并非是直接的,而主要是通過新柏拉圖主義和托勒密“地心說”達(dá)成的,這二者與基督教教義緊密結(jié)合在了一起。在中世紀(jì)以前的西方思想界,柏拉圖(約公元前428年—前348年)哲學(xué)受惠于畢達(dá)哥拉斯學(xué)派最深。羅素曾指出:所謂柏拉圖的東西,倘若加以分析,就可以發(fā)現(xiàn)在本質(zhì)上不過是畢達(dá)哥拉斯主義罷了②。
的確,我們很難把柏拉圖的那套“理念論”與畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的數(shù)論作實(shí)質(zhì)性區(qū)分。柏拉圖在他的學(xué)說中把上帝描繪成了一位幾何學(xué)家③。此后,與啟示的宗教相對(duì)立的理性宗教,一直是完全被數(shù)學(xué)和數(shù)學(xué)的方法所支配著④。除柏拉圖以外,另一位深受畢達(dá)哥拉斯主義影響的相關(guān)人物是古羅馬天文學(xué)家托勒密,他的“地心說”后成為基督教的重要理論支柱。“地心說”也是哥白尼創(chuàng)立的“日心說”的前提和基礎(chǔ)。托勒密接受了畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的這一觀點(diǎn):相信球形是最完美的形體,勻速圓周運(yùn)動(dòng)是天體最完美的運(yùn)動(dòng)。⑤并在遵循最簡(jiǎn)單性的原則下,一心要把其工作建立在“算術(shù)和幾何可爭(zhēng)論的方法”之上。但托勒密為了在地球中心說的基礎(chǔ)上,合理說明行星視運(yùn)動(dòng),不得不引進(jìn)偏心等距點(diǎn)的概念,同時(shí)還沿用了希帕克等人的本輪一均輪體系,最終他使用了80個(gè)套環(huán),使其“地心說”事與愿違地復(fù)雜化了。
教父的工作整個(gè)中世紀(jì)大致可分為教父神學(xué)時(shí)期和經(jīng)院哲學(xué)時(shí)期。
早期的教父神學(xué)時(shí)期,新柏拉圖主義起著決定性的影響,它使數(shù)學(xué)和數(shù)學(xué)的方法滲入基督教神學(xué),并有可能支配后者。新柏拉圖主義是一種超理性主義哲學(xué),遠(yuǎn)離物理與經(jīng)驗(yàn),而更接近神秘的觀念。當(dāng)這種哲學(xué)和神秘的祭儀宗教聯(lián)系在一起,也就迎合了早期基督教宣揚(yáng)的對(duì)于“上帝的超理性主義至上之愛”的需要,因而神父?jìng)兊闹饕ぷ骶统蔀槿绾螌⒒浇探塘x與這種哲學(xué)相融合。
這就造成早期教父神學(xué)對(duì)世俗學(xué)術(shù)的冷漠乃至敵視,加上新柏拉圖主義的象征主義,即便是在教父神學(xué)表現(xiàn)的最寬容的時(shí)期,世俗學(xué)術(shù)也只能作為神學(xué)的附庸,與教義相符,相近就會(huì)作為事實(shí)或一種象征性而得到承認(rèn),不符合理所當(dāng)然地就會(huì)遭到鎮(zhèn)壓。
不過,我們知道,柏拉圖哲學(xué)主要來源于畢達(dá)哥拉斯學(xué)派,他的“理念論”與后者的“數(shù)”的理論并無實(shí)質(zhì)區(qū)別。他認(rèn)為,先有理念,才有這個(gè)世界,這個(gè)世界有了理念才可認(rèn)識(shí),而一切認(rèn)識(shí)都要指向理念,對(duì)理念的認(rèn)識(shí)才是真理,實(shí)際上,他也接受了“一切皆數(shù)”,并認(rèn)為上帝是幾何學(xué)家。
因而,認(rèn)識(shí)的目的就有了歸結(jié)到“數(shù)”的可能性。
而新柏拉圖主義則比柏拉圖哲學(xué)更加接近畢達(dá)哥拉斯學(xué)派,它喜歡用數(shù)的神秘和諧或單位的幾何學(xué)安排去解釋宇宙。……
總是要在自然界中尋找數(shù)學(xué)關(guān)系,關(guān)系愈簡(jiǎn)單,從數(shù)學(xué)上就越好看,因而從這個(gè)觀點(diǎn)來看也就越接近于自然。⑥這
種濃厚的畢達(dá)哥拉斯主義成份,當(dāng)基督教神學(xué)接受新柏拉圖主義以后,也是無法擺脫的。而這導(dǎo)致類似畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的宗教與數(shù)學(xué)的結(jié)合,使早期基督教一方面是超理性化的,強(qiáng)調(diào)對(duì)上帝的高于理性的至上之愛;另一方面又是理性化的,它不斷誘使基督教用理性與邏輯來維護(hù)自身,在基督教內(nèi)部保留了近代科學(xué)發(fā)展的重要條件———數(shù)學(xué)的傳統(tǒng),也使之無法割斷與世俗學(xué)術(shù),以及形而下的物理世界的關(guān)系,并且開始造成一種唯理論觀念,即世界作為有規(guī)律的統(tǒng)一的整體是可以被認(rèn)識(shí)的,只不過極端強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)應(yīng)向預(yù)定理論靠攏而已。
因此,早期的教父神學(xué)與新柏拉圖主義結(jié)合,從而繼承了畢達(dá)哥拉斯主義的數(shù)學(xué)傳統(tǒng),并對(duì)近代科學(xué)的興起發(fā)展以及現(xiàn)代理論科學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。這當(dāng)然是那些神父所不愿意看到卻又始料不及的。
作為“筆誤”的圣托馬斯哲學(xué)中世紀(jì)的后半期,基督教統(tǒng)治的世界面臨著新的問題。數(shù)百年的教父神學(xué)的嚴(yán)格控制,使人們除了對(duì)帶有神秘主義天啟性的教義熟悉以外,對(duì)于世俗知識(shí)特別是關(guān)于眼前這個(gè)物理世界的知識(shí)是如此貧乏和陌生,以致于當(dāng)阿拉伯人所保存下來的包括亞里士多德等人的著作在內(nèi)的希臘文化重新傳回歐洲時(shí),人們竟驚訝于古人有如此之高的成就。人們不能無視這些成就,歐洲開始慢慢吸收阿拉伯知識(shí),甚至出現(xiàn)了知識(shí)復(fù)興的跡象,后來出現(xiàn)了現(xiàn)代大學(xué)。⑦變化在基督教內(nèi)部也產(chǎn)生了,出現(xiàn)了唯實(shí)論與唯名論之爭(zhēng),這些爭(zhēng)論現(xiàn)在看來無聊而又愚蠢,但卻包含對(duì)舊有教條框框的突破,甚至有了一點(diǎn)現(xiàn)代科學(xué)思想的火花。
如12世紀(jì)唯名論代表人物阿伯拉爾就曾說過:“懷疑是研究的道路”,“研究才能達(dá)到真理”,“要信仰必須先了解”。而在這一切變化進(jìn)行的同時(shí),奉行新柏拉圖主義的教父神學(xué)悄然沒落了,雖然在后來的很長時(shí)期內(nèi)仍作為暗流存在著。顯然基督教此時(shí)的統(tǒng)治地位受到了威脅。托馬斯·阿奎那(公元1225—1274年)的經(jīng)院哲學(xué)就是在這種背景下產(chǎn)生的。他的哲學(xué)以亞里士多德哲學(xué)為基礎(chǔ),同時(shí)吸收了古羅馬天文學(xué)家托勒密的“地心說”。這是基督教神學(xué)與世俗學(xué)術(shù)的一次空前調(diào)和,是在基督教作了某種退讓的基礎(chǔ)上達(dá)成的,即對(duì)世俗學(xué)術(shù)有條件地承認(rèn),并以這部分得到承認(rèn)的學(xué)術(shù)作為基督教統(tǒng)治的支柱。
托馬斯的工作似乎很有效,他的哲學(xué)也是經(jīng)院哲學(xué)的·30·頂峰,在后來的相當(dāng)長的時(shí)間里維持了歐洲的思想統(tǒng)治。但是阿奎那體系是按亞里士多德的邏輯學(xué)與科學(xué)建立起來的。⑧它一方面使亞里士多德的學(xué)說與托勒密的地心體系處于絕對(duì)權(quán)威的地位,另一方面也公允了理性論證之風(fēng),這就給基督教自身日后埋下了禍根。亞里士多德(公元前384年—公元前322年)要比柏拉圖關(guān)注自然界。柏拉圖認(rèn)為對(duì)理念的認(rèn)識(shí)才叫真理,而對(duì)可感知世界的知識(shí)則不配這個(gè)稱號(hào),因而周圍這個(gè)世界乃至整個(gè)地球是不值得研究和認(rèn)識(shí)的。而亞里士多德卻最早對(duì)科學(xué)進(jìn)行了分類,著有《物理學(xué)》、《生物學(xué)》、《邏輯學(xué)》等,在認(rèn)識(shí)對(duì)象、認(rèn)識(shí)方法上都有了重大改變。
如他曾論述過物體下落速度與質(zhì)量的關(guān)系,胚胎的發(fā)育過程,雖然大部分都是出于想當(dāng)然的推理,但卻使人們把目光和興趣轉(zhuǎn)移到這些可感知的事物上來,而有關(guān)這些可感知事物的認(rèn)識(shí)結(jié)合后期復(fù)興的新柏拉圖主義中的畢達(dá)哥拉斯成分,很容易被經(jīng)驗(yàn),更確切地說被實(shí)驗(yàn)所驗(yàn)證,這就不難解釋在基督教統(tǒng)治如此殘暴的情況下,會(huì)出現(xiàn)伽利略對(duì)亞里士多德學(xué)說的挑戰(zhàn)。
得到托馬斯重視的還有托勒密體系,它是畢達(dá)哥拉斯主義的產(chǎn)物。對(duì)基督教而言,它不僅解釋了上帝所創(chuàng)造的這個(gè)世界的簡(jiǎn)單與和諧,而且是“上帝創(chuàng)造的萬物都是為了”這一教義的證明。同時(shí),值得注意的是,這一學(xué)說也帶來了萬物作為被認(rèn)識(shí)對(duì)象的價(jià)值的提高。地球成為宇宙的中心,也意味著人的地位的提升。因此我們有理由確信,后期基督教內(nèi)部隱含著人文主義思潮的潛在因素。托勒密學(xué)說給經(jīng)院哲學(xué)帶來的結(jié)果也深深影響了后來的笛卡爾的二元論哲學(xué),后者對(duì)近代科學(xué)思想和科學(xué)方法的確立起著突出作用。圣托馬斯看到了托勒密體系的“價(jià)值”,即絕沒有料到后來正是這一體系招致了基督教一統(tǒng)天下格局的瓦解作為一個(gè)畢達(dá)哥拉斯主義者,托勒密將其學(xué)說建立在簡(jiǎn)單性的原則之上,力求數(shù)學(xué)的簡(jiǎn)單和諧性,但結(jié)果卻非常復(fù)雜。因此,當(dāng)15、16世紀(jì)具有畢達(dá)哥拉斯成分的新柏拉圖主義在意大利復(fù)活后,他的學(xué)說就日益受到了批評(píng),哥白尼(公元1473—1543年)的“日心說”正是基于這種背景,作為取代品而產(chǎn)生的。哥白尼本人是個(gè)數(shù)學(xué)家和天文學(xué)家,也是個(gè)地道的畢達(dá)哥拉斯主義者,他也正是從畢達(dá)哥拉斯學(xué)派強(qiáng)調(diào)簡(jiǎn)單和諧和唯美主義立場(chǎng)出發(fā)提出了“日心說”。而這一學(xué)說卻動(dòng)搖了整個(gè)基督教神學(xué)的理論根基,最終不可收拾,也成為近代科學(xué)思想的第一次重大突破。因此,圣托馬斯的經(jīng)院哲學(xué)的確在相當(dāng)長的時(shí)間里鞏固和維護(hù)了基督教統(tǒng)治地位,然而對(duì)于一心要遏制科學(xué)發(fā)展的基督教而言,某種程度上,它卻又是這個(gè)神學(xué)的一個(gè)嚴(yán)重“失誤”。
逾矩的唯名論唯實(shí)論之爭(zhēng)
我們從科學(xué)史的角度探討中世紀(jì)這段歷史,發(fā)生在基督教內(nèi)部的唯名論與唯實(shí)論之爭(zhēng)是不能忽視的。
這個(gè)爭(zhēng)論主要是關(guān)于“個(gè)體與共相誰是唯一實(shí)在或更實(shí)在的”的問題。唯名論主張個(gè)體是實(shí)在的,而共相則是心靈的概念或名稱。唯實(shí)論的主張正相反。早期的唯名論唯實(shí)論之爭(zhēng)主要針對(duì)習(xí)以為常的教條化的思維方式,即便是唯名論的主張,實(shí)際仍屬純理性的思維方式。而在中世紀(jì)末期,由于亞里士多德哲學(xué)所帶來的可感知的事物的重視,唯名論卻帶有強(qiáng)烈的經(jīng)驗(yàn)論傾向,如羅吉爾·培根(公元1210—1294年)、威廉·奧卡姆(公元1290—1350年)等人的思想。以奧卡姆為例,他認(rèn)為“可以只用少數(shù)幾個(gè)原則(來說明事物)的時(shí)候卻用了許多原則,就是浪費(fèi)時(shí)間”,“如無必要,切勿增加實(shí)體”。⑨這就是歐洲哲學(xué)史上著名的“奧卡姆的剃刀”。奧卡姆及其門徒就是企圖用這把“剃刀”,“剃掉”經(jīng)院哲學(xué)家的種種無聊的、煩瑣的臆造,而使人們把目光轉(zhuǎn)向?qū)τ谑挛锏慕?jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)和具體研究。⑩這種經(jīng)驗(yàn)傾向成了后來的弗朗西斯·培根(公元1561—1626年)哲學(xué)甚至英國經(jīng)驗(yàn)論傳統(tǒng)的先導(dǎo),對(duì)近代科學(xué)的興起發(fā)展起到了極為重要的作用,可以這樣說,作為經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的近代科學(xué),其兩大基礎(chǔ)之一的經(jīng)驗(yàn)實(shí)證基礎(chǔ)就是在此時(shí)奠定的。(另一基礎(chǔ)為數(shù)理基礎(chǔ))。而唯實(shí)論,不管是柏拉圖的“共相在物先”原則,還是亞里士多德的“共相在物中”原則,卻推動(dòng)了在教父神學(xué)時(shí)期就已開始的唯理論傾向,一方面造成了近乎決定論的“世界可知”的信仰深入人心,另一方面又對(duì)現(xiàn)代理論科學(xué)的發(fā)展起到了積極的作用。
培養(yǎng)出第二種人的中世紀(jì)教育
我們?cè)賮砜纯粗惺兰o(jì)的教育?；浇探y(tǒng)治下的歐洲,教育也像其它部門一樣被牢牢掌握在教會(huì)中,教會(huì)試圖通過對(duì)知識(shí)的壟斷,強(qiáng)化對(duì)人們思想的控制。一方面,這做的很成功,教權(quán)超越了國界和民族,產(chǎn)生出諸如圣奧古斯丁、圣托馬斯這樣的拔尖教士;另一方面,充滿矛盾的基督教,它所控制的教育也具有兩面性,這樣的教育也孕育造就了反對(duì)基督教自身的力量?？茖W(xué)是人類理性的產(chǎn)物,它離不開智力的基礎(chǔ)和積累,這種基礎(chǔ)和積累表現(xiàn)為開創(chuàng)近代科學(xué)的科學(xué)家和那些對(duì)近代科學(xué)思想、科學(xué)方法有所貢獻(xiàn)的人。教會(huì)控制和壟斷了教育,我們無法想象我們能夠在這種“教育”之外去找尋近代科學(xué)的先驅(qū)們。事實(shí)是,世俗學(xué)術(shù)問題在引誘著基督教,教會(huì)也似乎對(duì)于利用世俗學(xué)術(shù)服務(wù)其統(tǒng)治充滿了信心。新柏拉圖主義、亞里士多德哲學(xué)、托勒密體系……,神父?jìng)儗?duì)這類學(xué)說的改造吸收工作從未停止過,瞥一眼高等經(jīng)院教育的課程表———算術(shù)、幾何學(xué)、音樂、天文學(xué),我們就會(huì)知道愚昧“侍奉”不了上帝。經(jīng)院哲學(xué)的代表們拒斥創(chuàng)造性的實(shí)驗(yàn)研究,可是他們的理性唯知主義,不但保留了而且還加強(qiáng)了邏輯分析的精神,而且造就了西歐聰明才智之士十分可貴的信心,即相信自然界是有規(guī)律和一致的。這使文藝復(fù)興時(shí)代的人們?cè)跀[脫經(jīng)院哲學(xué)權(quán)威桎梏后,滿懷熱情地去探索、去發(fā)現(xiàn)。經(jīng)院哲學(xué)訓(xùn)練了他們,結(jié)果反而叫這些人把它摧毀了○11。
結(jié)論
縱觀整個(gè)中世紀(jì),我們發(fā)現(xiàn):
1·整個(gè)歷史階段呈現(xiàn)出一條分明的脈絡(luò),即從神秘主義的超理性化,到唯心主義的純理性化,再到唯物主義傾向的經(jīng)驗(yàn)論,這是一個(gè)人文化傾向逐漸加深的過程。
2·畢達(dá)哥拉斯主義的神學(xué)與數(shù)學(xué)相結(jié)合的傳統(tǒng),通過柏拉圖哲學(xué)一直制約著基督教的發(fā)展進(jìn)程,使之成為崇尚理性論證的理性化宗教,無法擺脫對(duì)世俗知識(shí)的依賴性。正如康德(公元1724—1804年)曾批判的那樣:總是試圖以擬人化的方式去論證上帝的存在和靈魂不死,○12而這種論證其實(shí)并不能有效地維護(hù)基督教,反而為它的對(duì)立面———近代科學(xué)的興起作了有利的積累。這在一定程度上也解釋了近代科學(xué)為何產(chǎn)生在基督教殘酷統(tǒng)治下的歐洲,而非氣氛寬松得多的儒教或佛教環(huán)境中。
【注】
①葉秀山,傅樂安編《西方著名哲學(xué)家評(píng)傳》第1卷,
山東人民出版社1984年版,第75頁。
②③④參見辦素:《西方哲學(xué)史》上卷,商務(wù)印書館,
第64—65頁。
⑤張巨青、劉文君編《科學(xué)探索的奧秘》,江蘇人民出
版社1988年版,第149頁。
⑥⑦⑧○11丹皮爾:《科學(xué)史》,商務(wù)印書館1975年版,
第171、130—131、141、138頁。
⑨陳修齋,楊祖隱編《歐洲哲學(xué)史稿》,湖北人民出版
社1983年版,第209頁。
○12參見康德《未來形而上學(xué)導(dǎo)論》,商務(wù)印書館1978
年版,第148—150頁。
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