為什么中國文明可以延續(xù)五千年而不中斷？并且是四大文明古國唯一能做到，這是一個(gè)最神秘的迷，沒有學(xué)者能講得透，有諸多的解釋不盛枚舉，其中 余秋雨先生說是中國人不搞遠(yuǎn)征，也有人說是中國特有的漢字，還有人把它歸結(jié)為中國人保守，反正都沒有一個(gè)權(quán)威的說法。其實(shí)，這么重要的一個(gè)命題，國家養(yǎng)那么多的文人，并沒有人去認(rèn)真研究。我認(rèn)為以上所講的只是表象，而不是深層次的原因，真正的原因應(yīng)該到哲學(xué)層面、思想層面去找，從影響和規(guī)范中國人的思維方式，生活方式，鑄造中國人的人性特征和靈魂的因素中去尋求答案。根據(jù)我的判斷，根本原因是中華文化屬天性文化，符合天性原則，與自然同道。綜觀我國各種文化現(xiàn)象，茫茫九派，諸子百家，共熔于一爐，冶煉出共同的結(jié)晶，它們是：
一，“天人合一” 的宇宙觀是中國哲學(xué)思想的基礎(chǔ)，是鑄造中國人靈魂的一致信念，是傳統(tǒng)中華文化的精髓！
“天人合一” 這一宇宙思維模式，是我國傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要概念。從龍的產(chǎn)生到《易經(jīng)》的陰陽觀，從老子的“天道”論，到儒家的“天命論”，從墨家的“天志觀”，到名家、雜家的“大一”說，從兵家的“天時(shí)、地利、人和”到農(nóng)家的“天、地、人”相結(jié)合的觀點(diǎn)，無不滲透著“天人合一”光輝思想。天命、天道、天理、天意、天怨、天怒、天不藏奸、天網(wǎng)恢恢、天遂人愿、天道酬勒等等，都是中囯人信奉天的警句！那么，什么是天呢？“天不可違” 、“天道自然” 、“天行有?！?告訴我們：天就是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，天就是自然。人與天的關(guān)系又要怎樣呢？人應(yīng)該怎樣行亊呢？前人告訴我們：“金規(guī)不可逆，明理不可悖，天命不可違”?！疤煨杏谐＃瑧?yīng)制天命而用之”！“君子處世，必須曉其理，守其規(guī)，而制天命，運(yùn)于心”。人必須“順乎天命而修其身”！ “人法地，地法天，天法道，道法自然”。 “天何言哉?四時(shí)行焉，百物生焉”，人們?cè)谧匀涣α棵媲耙部梢浴坝兴鶠?、有所不為”?“為仁由己”。
總言之，“天人合一”就是盡天性、盡物性、盡人性，就是天地之化育，就是人與天地參！就是人與自然和諧相處。
二，“相生相克”和“變”的哲學(xué)觀，是中國人認(rèn)識(shí)世界的方法論，是適應(yīng)世界和求生圖強(qiáng)的思想武器，是中國傳統(tǒng)文化辯證思維的見證。
從《易經(jīng)》的陰陽五行之變，到道家的道變，從儒家的通變到墨家的墨辮、從兵家的《九變》到縱橫家的權(quán)變，從名家的詭辯到雜家的物變，以及刻舟求劍的故事和農(nóng)家的時(shí)變，無不閃爍著辯證法的光輝。“窮則變，變則通，通則久”，這是《易經(jīng)》的高論，“道也屢遷，變動(dòng)不居，周流六虛，上下無常，剛?cè)嵯嘁祝豢蔀榈湟ㄗ兯m”。這種對(duì)變的認(rèn)識(shí)，被儒家、道家和其他各家各派所公認(rèn)?！拔飫?dòng)則萌，萌而生，生而長(zhǎng)，長(zhǎng)而大，大而成，成乃衰，衰乃殺，殺乃藏，圜道也?！边@生動(dòng)的語言與深遂的哲理，是我們認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)人生的最樸素的表述。
“善”與“惡”之間的互相轉(zhuǎn)化，也是中國文化爭(zhēng)執(zhí)的一個(gè)焦點(diǎn)。但不管是“性善論”還是“性惡論”，都強(qiáng)調(diào)它們之間的相互轉(zhuǎn)化，只不過手段不同而已，儒家強(qiáng)調(diào)教育，法家強(qiáng)調(diào)法制?！靶陨普摗闭哒f，因?yàn)槿诵陨?，所以要教育，“茍不教，性乃遷”；“性惡論”者說，正因?yàn)槿诵詯?，所以要法制，真是異曲同工，殊途同歸。
三、“以人為本”的思想是中國社會(huì)公認(rèn)的人倫觀和為政觀，是中國傳統(tǒng)文化重視人、尊重人的生動(dòng)寫照。
群覽中國的傳統(tǒng)文化，諸子百家，無一不是以人為中心，以人本為其出發(fā)點(diǎn)和歸宿，這一點(diǎn)，甚至超越其社會(huì)形態(tài)，達(dá)到了至髙至上的境界。這一思想脈絡(luò)甚至從盤古開天、女媧補(bǔ)天到三皇五帝的傳說一脈相承，我想，重視人就是中華文明五千年延綿不斷的根本原因。
商周時(shí)期萌芽的“民可近，不可下，民惟邦本，本固邦寧”的思想是中國民本論的最初表達(dá)，而管子的“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國固，本亂則國?！眲t是民本與國家的關(guān)系講得如此透徹。而荀子的舟水之喻是如此的生動(dòng)。
傳統(tǒng)文化肯定了人在萬物中的卓越和偉大，視人為天地之靈，表達(dá)了對(duì)人的生命、價(jià)值和意義的關(guān)愛和尊重?！抖Y記》說：“人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會(huì)，五行之秀也。”墨家提倡“兼愛”，主張不分人我，平等待人。主張“重人事、輕鬼神”。老子將人與天、地、道并列為四大，而孔子將他的學(xué)問歸結(jié)于仁者愛人，他甚至說：“未能事人，焉能事鬼。”“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知也。”
孟子集民本論之大成，對(duì)“以人為本”作了全面闡發(fā)，在他的詞典里，創(chuàng)造了“民貴”、 “民寶”、 “民心”、 “愛民”、 “恤民”、 “重民”之說。“民為貴，社稷次之，君為輕。” “諸侯之寶三：土地、人民、政事?！?“得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也。” “省刑罰，薄稅斂” “保民而王，莫之能御也?！薄懊裰疄榈酪?，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心，放僻邪侈，無不為己，及陷入罪，然后從而刑之，是罔民也……賢君必恭儉禮下，取于民有制。”“民事不可緩也?！彼娜收W(xué)說也歸結(jié)為“仁者，人也”。所有這些觀點(diǎn)，無不閃耀著人本主義精神，形成以人為本的思想淵源。另外，兵家各派的思想無不是以民為兵之本。
四，“生生不息”是中國傳統(tǒng)文化的主脈，是對(duì)宇宙萬事萬物和人類生命運(yùn)動(dòng)形式的生動(dòng)描述，是中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的源泉。
生生不息的思想在本文中一而再、再而三的出現(xiàn)，決不是無事可做，無文可寫，而是水到渠成，無法回避。因?yàn)樗沂镜纳?、生育、生殖、生息確實(shí)是世界的主題，它關(guān)乎到人類的根本，民族的希望，國家的命脈，家庭的存亡。沒有不斷的生命運(yùn)動(dòng)，這個(gè)地球?qū)⑺酪粯拥某练e，沒有不斷的繁衍生息，人類將不復(fù)存在，國家、民族、家庭將不復(fù)存在！
有一位學(xué)者寫到：中華民族生生不息五千余年，憑的是對(duì)于個(gè)體和種族繁衍的執(zhí)著。絕不是自身的舒適和享樂。
一個(gè)人，如果不想繁衍，他會(huì)有多少為了生存而奮斗的動(dòng)力？他會(huì)有多大的勇氣來面對(duì)艱難險(xiǎn)阻？為了個(gè)人和民族的生存和繁衍，曾經(jīng)讓多少革命先輩前赴后繼不惜犧牲一切？而現(xiàn)在，對(duì)于中國人，生育已經(jīng)成為一種負(fù)擔(dān)，繁衍已經(jīng)成為一種恥辱。在主流宣傳的影響下，如今中國人對(duì)生育的執(zhí)著和熱愛早已被消磨得差不多了。
一個(gè)人，一個(gè)民族，如果失去了生育的意義和希望，后果將會(huì)不堪設(shè)想，過去，中國有太多的生命經(jīng)得起消耗。朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)，越南戰(zhàn)爭(zhēng)，人家用先進(jìn)武器來打，而中國人，是用生命來填。日本人殺掉中國人三千多萬，燒殺搶掠無惡不作，結(jié)果抗戰(zhàn)結(jié)束中國的總?cè)丝趨s反而增加了將近一個(gè)億。因?yàn)橹袊藭?huì)生，所以中國人經(jīng)得起這么大量的消耗。可是現(xiàn)在的中國人，已經(jīng)開始越來越承受不起生命的失去了?？磥?，這重視生育也應(yīng)該是中華文明綿延五千年不斷的另一個(gè)重要原因。
五，家庭文化獨(dú)樹一幟，是我們這個(gè)民族凝聚力強(qiáng)的基石，是中華文化的重要組成部分。
不論從歷史的軌跡還是從現(xiàn)實(shí)的角度看，家庭的穩(wěn)定都是國家穩(wěn)定的基礎(chǔ)。我們中國人的國家概念將家與國連在一起，從名詞釋義上來理解，國與家本是兩個(gè)不同的實(shí)體，兩個(gè)不同的名詞，連在一起的意義很明白，有家才有國，有國才有家，二者不能分離，但我認(rèn)為家才是國的基礎(chǔ)。從五千年走過的路來看，盡管朝廷象走馬燈一樣，經(jīng)常改朝換代，常常是國之不國，但家還是相對(duì)穩(wěn)定的，日子照樣的過，絕不會(huì)象朝廷那樣亂象橫生。近代以來，先是八國聯(lián)軍的入侵，盡管他們占領(lǐng)了京丶津丶唐及一些口岸，滿清皇帝也趕跑了，但90%以上的農(nóng)村家庭仍然穩(wěn)固，宗親勢(shì)力照樣在統(tǒng)治著基層政權(quán)。至于八年抗戰(zhàn)，情況也大致類似。所以，我們決不要看輕家庭及傳統(tǒng)家庭文化的重要性，他可以保我們這個(gè)國，我們這個(gè)民族永遠(yuǎn)立于不敗之地。但這種傳統(tǒng)的家庭文化，1949年以后被沖擊了一次，1989年以后又受到西方文化的沖擊，已經(jīng)面目皆非，支離破碎，傷痕累累，令人耽憂！
六，“法、儒、道”共同治國的為政觀是左右中國社會(huì)的基石，是中華文化幾千年融合的產(chǎn)物。
自秦漢以后，中國的社會(huì)就進(jìn)入了法、儒、道共同治理囯家的漫長(zhǎng)歲月，以法制為主線，以儒家和道家理論為指導(dǎo)，法制與人治相結(jié)合，教化與強(qiáng)制手段相交替，共同演義了近二千年的文明，成也罷，敗也罷；功也罷，罪也罷，千秋之道任人憑說，這就是歷史，這就是亊實(shí)，逝者如斯乎？寫到這里不由得懷著崇敬的心情，感謝韓非、李斯，感謝商怏、張儀、鬼谷子、呂不韋，更有中華一帝秦始皇，是他們這些法家、雜家、縱橫家、政治家成就了大一統(tǒng)的中華民族，也要感謝老莊、孔孟及諸子百家，以他們的智慧塑造了中囯人的靈魂！
法、儒、道三家治國，如三足鼎立，不可偏廢，法制是基礎(chǔ)，是前提，儒與道則交替使用，從而形成王道與霸道相結(jié)合的治國方略。儒、道兩家思想，一個(gè)剛健有為，一個(gè)柔順因循；一個(gè)入世進(jìn)取，一個(gè)潛隱退守，這是他們達(dá)到相通和互補(bǔ)的真正前提。所以，許多中國古代文人才能入世為儒，出世為道，或者熔儒道于一爐，張弛相濟(jì)，進(jìn)退自如。
七，“慎戰(zhàn)”是中國軍亊思想的核心，不戰(zhàn)而屈人之兵是戰(zhàn)爭(zhēng)的最高智慧，正義是戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的前提。
中國傳統(tǒng)軍事思想的特質(zhì)表現(xiàn)在對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)方面：（一）戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)是行仁；（二）戰(zhàn)爭(zhēng)的目的是以戰(zhàn)止戰(zhàn)；（三）戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度是慎戰(zhàn)、備戰(zhàn)；（四）戰(zhàn)爭(zhēng)的立場(chǎng)是正義之戰(zhàn)。
老子說的“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。以正治國，以奇用兵?！薄叭酥踩崛?，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：堅(jiān)強(qiáng)者死之徒也，柔弱者生之徒也?！薄笆且员鴱?qiáng)則不勝，木強(qiáng)則拱。故堅(jiān)強(qiáng)處下，柔弱處上。”他所講的正、奇、弱，所謂正，就是正義，所謂奇，就是用兵在奇，所謂弱，指的是示弱，不逞強(qiáng)。
在倡導(dǎo)“重戰(zhàn)”的同時(shí)，孫子又強(qiáng)調(diào)要“慎戰(zhàn)”。孫子告誡戰(zhàn)爭(zhēng)決策者：“ 非利不動(dòng)，非得不用，非危不戰(zhàn)。”進(jìn)而嚴(yán)肅地警告說：“主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)；合于利而動(dòng)，不合于利而止；怒可以復(fù)喜，慍可以復(fù)悅，亡國不可以復(fù)存，死者不可以復(fù)生。故明君慎之，良將警之，此安國全軍之道也?！薄秾O子兵法·謀攻篇》提出：“百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城?！睂O子認(rèn)為以“ 謀攻之法”制止戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，是比“百戰(zhàn)百勝”更高一籌的勝利。這種勝利雖然一時(shí)“無奇、無名、無功”，但卻是決策者的最佳選擇和善戰(zhàn)者的最高標(biāo)準(zhǔn)。
墨子主張兼愛、非攻，反對(duì)不義之戰(zhàn)，他創(chuàng)立的墨家學(xué)派有著嚴(yán)密的組織，他們不掌握軍隊(duì)和國家資源，只能依靠智慧和技能來制止戰(zhàn)爭(zhēng)。一次，楚惠王派公輸班（魯班）制造云梯，準(zhǔn)備攻打宋國。墨子知道了，走了十天十夜，到楚國郢都來見公輸班，說：“北方有個(gè)人欺侮我，請(qǐng)你幫我殺了他?！惫敯嗖桓吲d了。墨子說：“我可以送你很多金子。”公輸班說：“我奉行仁義，不隨便殺人?！蹦诱f：“楚國土地廣大有馀，人口稀薄不足，為甚麼要用不足的人口，去奪得有馀的土地呢？宋國沒有得罪楚國，楚國為甚麼要去攻打它呢？你奉行仁義，不殺那個(gè)欺侮我的人，卻幫助楚王去攻打無罪的宋國，這不就是隨便殺人嗎？”公輸班說：“你說的有道理，可是我已經(jīng)答應(yīng)楚王了?！蹦泳驼?qǐng)公輸班帶他去見楚王。
墨子見到了楚王，說：“有個(gè)人，不坐自己的好車，卻要去偷鄰居的破車；不穿自己的絲綢，卻要去偷鄰居的粗布；不吃自己的美食，卻要去偷鄰居的糟糠。這是個(gè)甚麼樣的人呀？”楚王說：“這個(gè)人愛偷盜。”墨子說：“楚國方圓五千里，宋國方圓五百里；楚國富甲天下，宋國一無所有。攻打宋國，這和那個(gè)愛偷盜的人有甚麼區(qū)別？”楚王說：“雖然這麼說，公輸班已經(jīng)給我造了云梯，我一定要攻打宋國?！膘妒悄诱?qǐng)求和公輸班當(dāng)場(chǎng)演示攻守戰(zhàn)陣，楚王同意了。墨子解下皮帶作城池，和公輸班各拿木片作器具，比試起來。開始時(shí)，墨子守城，公輸班換了九種攻法，都沒有成功；輪到公輸班守城，第三次就失敗了。公輸般放下了木片，墨子說：“我已經(jīng)派了三百個(gè)弟子去幫助宋國守衛(wèi)城池，他們每一個(gè)人都會(huì)我的守城辦法?！背醭聊撕靡粫?huì)兒，說：“我決定不攻打宋國了?！?nbsp;
“慎戰(zhàn)”并不是害怕戰(zhàn)爭(zhēng)，也不是回避戰(zhàn)爭(zhēng)，相反，中國的傳統(tǒng)兵家思想同時(shí)也重視戰(zhàn)爭(zhēng)。自古以來，戰(zhàn)爭(zhēng)一直是人類歷史的一個(gè)重要部分，但明確提出要把戰(zhàn)爭(zhēng)作為國家頭等大事來看待的，孫子是世界第一人?！秾O子兵法》開宗明義第一句話就說：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也?！睂O子認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)是關(guān)系到國家生死存亡的大事，不能不時(shí)刻高度重視和認(rèn)真研究。在人們心中，儒家似乎不言戰(zhàn)，其實(shí)不然，孟子講“知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也，”指的是戰(zhàn)爭(zhēng)必須具備智慧、仁義（正義）和勇敢?？追蜃右舱f：“君子道者三，我無能焉，仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”子貢問為政，孔子答以“足食、足兵、民信之矣”。又說，“善人教民七年，亦可以既戎矣”，“以不教民戰(zhàn)，是謂棄之”，可見孔子并不誨言“兵”與“戰(zhàn)”。
八，“中和” 的處世觀是中華文化的結(jié)晶，是中國乃至世界實(shí)現(xiàn)和諧的思想基礎(chǔ)。
中國的“中”，來源于周朝，武王伐紂后分封諸侯，把中間一大塊地劃分為自己直屬，位于中央，四邊全是列國諸侯，這樣好統(tǒng)治，古人以中為最貴，最顯。所以那時(shí)起國名就叫中國，國號(hào)稱周，以后歷朝歷代，雖然朝代更替，但國名一直沿用了下來，算起來中國一詞有三千多年的歷史了。但哲學(xué)上的中，信仰上的中，卻不是這個(gè)概念。自從子思的《中庸>>問世，中庸思想成為中國人的主導(dǎo)思想以后，這個(gè)“中”就變成了人的性格，變成了中國人的性格，“中也者，天下之大本也?！边@里，有兩點(diǎn)必須明確，第一點(diǎn)，中國傳統(tǒng)文化中的“中”，不能再理解為中央的中，中間的中，將二者混為一談則講不清，還會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤，這是很多人將中庸理解為“不偏不倚”的根源，是他們的理解出了問題，將它偷梁換柱，變成了中間的中，變成了不左不右的中，變成了對(duì)喜怒哀樂表現(xiàn)程度的尺度，這只是一種簡(jiǎn)單的思維判斷錯(cuò)誤，是缺乏哲學(xué)思維的表現(xiàn)。第二點(diǎn)是，“中”指的是一種客觀存在，是指人的天性，即人性的自然屬性，這是世界的普遍現(xiàn)象。有了這兩點(diǎn)基本認(rèn)識(shí)，下面對(duì)于“和”的理解就不會(huì)出偏差了。
關(guān)于“和” 的哲學(xué)思想，在子思那里，它是與“中”完全的對(duì)應(yīng)關(guān)系，“和”與“中”完全是一個(gè)含義，一個(gè)道理兩種說法而已。不妨再次將它們一一列出來： “中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也?！薄鞍l(fā)而皆中本謂之和”，“中為本，和為道，合而言之‘中和’就是道”。很顯然，“中”與“和”是一個(gè)概念，加強(qiáng)語氣而已，這一點(diǎn)，從他的“率性之謂道”的說法也可以看出，所以“和”也是天性。
九，“三教”和睦并存是中國文化的特有現(xiàn)象，是“中和”思想的具體體現(xiàn)，是中國社會(huì)包容性強(qiáng)的有力佐證。
在中國，佛、儒、道三教長(zhǎng)期和睦共存，與中東及世界范圍內(nèi)出現(xiàn)的宗教紛爭(zhēng)形成最鮮明的對(duì)比，他們?cè)谝唤讨畠?nèi)勢(shì)不兩立、水火不容、你死我活。兩種人性、兩種文化的優(yōu)劣自不待言。在中華文化的發(fā)源地、號(hào)稱天地之中的嵩山，最能說明這個(gè)問題。在那里，既有達(dá)摩面壁的寺廟、少林武僧的塔林，又有儒家受授的書院，還有道家修煉的道觀，更有科學(xué)研究的舞臺(tái)----現(xiàn)存最古老的觀星臺(tái)——告城周公及元代觀星臺(tái)。這種現(xiàn)象在泰山、在大足石刻同樣存在，說明它不是偶然為之，這種奇特的文化現(xiàn)象何其美妙？這不就是“和而不同”嗎？
好了，以上九條是不是概括了中華文化的全貌呢？當(dāng)然不是！但它集中了中華文化的精華，也是中華文明五千年延綿不斷的主要原因，這一點(diǎn)可以肯定。。
傳統(tǒng)文化經(jīng)過幾千年的磨煉與傳承，爐火純青，刀光劍影，寶氣貫虹，已鑄成了中華之魂，鑄造了中國人的性格與信仰，成了我們的遺傳基因！它要追求的是人自身氣質(zhì)的和諧，人與人的和諧，人與社會(huì)的和諧，人與國家的和諧，人與自然的和諧。文章寫到這里，也似乎捂出道來，十種文化從排列到組合，從感性到理性，抽絲剝繭，終于有了豐碩的成果：龍的精神是祥和、陰陽調(diào)節(jié)是氣和、五行相生是物和、人法自然是天和、孔孟之道講人和、法家之理在國和、兵家之道為求和、墨家之愛泛眾和、縱橫權(quán)術(shù)為統(tǒng)和、名家之辯在名和，農(nóng)家之為在民和、雜家之功在柔和。好一個(gè)“和” 字，容納了中華文明幾千年的沉淀！
也只有寫到這里，本文開宗提及的問題才得以解答，究竟是什么原因?qū)е轮腥A文明延綿五千年而不中斷？是“天人合一”、是“相生相克”、是“以民為本”、是“生生不息”、是家庭倫理和宗親文化丶是“法、儒、道”的柔和、是“慎戰(zhàn)”、是包容、是三教并存、是“中和”！這九條原因歸結(jié)為一個(gè)字：“和”------天和、地和、人和！“和”代表了天性，代表了自然，代表了天地之化育，也代表了天長(zhǎng)地久。這就是中華之魂！
中國之所以為中國，既是中央之國，更是“中和”之國。中華人民共和國，就是中和，是共和，這難道僅僅是文字上的巧合嗎！到此，中華文明的天性形象已展露無遺，盡管在歷史的長(zhǎng)河中，有的時(shí)候也會(huì)偏離天性，但都會(huì)被這種這種文化力量給拉回來，得到自行修正。毛主席指出：“我們這個(gè)民族有幾千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品。對(duì)于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國是歷史的中國的發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給予總結(jié)，承繼這一珍貴的遺產(chǎn)?！?/p>
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