“超越功能”是榮格心理學(xué)中一個(gè)重要的概念，同時(shí)也是榮格在1916年寫的一篇文章的標(biāo)題，該文試圖去回答“人在實(shí)踐中如何與無意識(shí)交涉”(全集第八卷，67頁)。雖然這篇文章寫于1916年，但是它一直沉睡在榮格的檔案文件中，直到1957年才被公開出版，先是出版了英文版，一年之后出版了德文版。對(duì)于榮格而言，他在寫這篇文章之前的數(shù)年間是極為混亂的。1912年，《轉(zhuǎn)化的象征》的出版標(biāo)志著弗洛伊德與榮格之間的關(guān)系正式破裂。1913年，榮格辭去國際精神分析協(xié)會(huì)年鑒主編的職位。1914年4月，他辭去國際精神分析協(xié)會(huì)的主席職位，并辭去蘇黎世大學(xué)醫(yī)學(xué)教員的工作。
孤獨(dú)與隔離使他落入到一個(gè)深層的黑暗時(shí)期，后來他描述這段時(shí)期是跌入了無意識(shí)的一段時(shí)期，他經(jīng)歷了威脅到他清楚神志的心理危機(jī)。榮格記錄自己的夢(mèng)、幻覺和內(nèi)在對(duì)話，他進(jìn)入了非理性的領(lǐng)域。以至于他周圍的人都深信他正處于精神分裂、脫離現(xiàn)實(shí)的狀態(tài)。從1913年11月12日到1914年4月19日，在這持續(xù)了160天的黑暗困難時(shí)期中，榮格利用了兩個(gè)主要源泉：他的夢(mèng)和積極想象，包括繪畫、內(nèi)在對(duì)話和使用蘇黎世湖畔的石塊及沙子進(jìn)行游戲。他將這些夢(mèng)的意象、想象和內(nèi)在對(duì)話記錄在一些黑皮書上，這些黑皮書為他完成《紅書》提供了原始的材料。
榮格告訴我們，基于這持續(xù)160天的經(jīng)驗(yàn)，他的余生都在嘗試對(duì)人類心靈和心靈過程進(jìn)行理解和探索。我們不要忘記榮格那時(shí)是39歲，正是我們現(xiàn)在所認(rèn)為的容易出現(xiàn)中年危機(jī)的時(shí)期。2009年，《紅書》由諾頓出版社出版，這使我們可以從今天的視角更好的理解與領(lǐng)悟榮格那篇關(guān)于“超越功能”的文章的重要性，那篇文章可以看作是榮格早期基于其深入無意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)而對(duì)心靈過程進(jìn)行的概念化和理論建構(gòu)的嘗試。
超越功能
《超越功能》被收錄在《榮格全集》第八卷，榮格說：“超越功能產(chǎn)生于意識(shí)與無意識(shí)的聯(lián)結(jié)處?！?全集第八卷，131頁)，“超越功能的材料源泉是夢(mèng)境意象和自然發(fā)生的想象”(全集第八卷，155頁)?！爱?dāng)處在情感的軌道上時(shí)，想象必須以最自由的方式運(yùn)作。當(dāng)情感被帶到接近于意識(shí)的時(shí)候，它開始變得生動(dòng)因而也更容易被理解?！?全集第八卷，167頁)
我們從榮格那學(xué)習(xí)到，超越功能將情感體驗(yàn)與理解相聯(lián)結(jié)。它們單獨(dú)的任何一個(gè)——宣泄式的情感體驗(yàn)或純粹理性的理解領(lǐng)會(huì)——都不足以帶來深刻的變化。情感體驗(yàn)與理解的聯(lián)結(jié)是使第三事物涌現(xiàn)的必要條件。
“一旦無意識(shí)的內(nèi)容被賦予某種形式，其所建構(gòu)的意義被理解，就會(huì)出現(xiàn)自我將如何與這種境況相聯(lián)系，以及自我和無意識(shí)如何交涉的問題。這是超越功能的第二階段，也是更為重要的一步，即匯集對(duì)立的雙方從而產(chǎn)生第三方?！?全集第八卷，181頁)
超越功能是自我意識(shí)與無意識(shí)之間相互作用的結(jié)果。為了使這種相互作用成為可能，自我需要開放，樂于接受未知，接納那些未知的事物并容許事物自然地涌現(xiàn)。然而，未知的張力和處于未知的狀態(tài)往往是難以忍受的，有時(shí)簡直是讓人無法承受。
在榮格從自己的低谷獲得的智慧中，他如此提醒我們：“對(duì)意義進(jìn)行理解的危險(xiǎn)在于過高地評(píng)估內(nèi)容，內(nèi)容一旦被理智地分析和解釋，就會(huì)失去本質(zhì)性的象征特質(zhì)?！?全集第八卷，176頁)換言之，為了擺脫強(qiáng)烈的緊張感，人們?nèi)菀自噲D運(yùn)用斷然的理性解釋，盡管這可能緩解片刻的緊張，但卻會(huì)使我們忽視那些正往前發(fā)展、需要被理解和整合的事物的本質(zhì)。我們可以將這理解為是對(duì)忍受不確定和未知的焦慮的防御。然而，這種理智化或者合理化最終會(huì)導(dǎo)致象征無法涌現(xiàn)。這是一個(gè)極容易犯的錯(cuò)誤，特別是對(duì)于那些熟悉榮格心理學(xué)理論或者分析心理學(xué)基本原則的人。吊詭的是，我們需要忘記我們所知道的，從而去以一種真正鮮活或者逼真的方式去經(jīng)歷這一段歷程。
這就引出了一個(gè)問題，在什么情況下可以促進(jìn)自我有能力去忍受這個(gè)由于與無意識(shí)的交流而引起的內(nèi)在緊張感，從而可以讓無意識(shí)得以浮現(xiàn)。這個(gè)問題很關(guān)鍵，因?yàn)槿魏我粋€(gè)答案都基于榮格在其文章中所指出的對(duì)第三方的涌現(xiàn)極為重要的一個(gè)條件—— “認(rèn)真嚴(yán)肅地對(duì)待另一面（即無意識(shí)），是這個(gè)過程的必要前提條件?！保ㄈ诎司恚?84頁）
倫敦知名的榮格分析師弗瑞德·普勞特（Fred Plaut）認(rèn)為榮格在1966年寫的一篇題為《對(duì)無想象力的反思》(Reflections about Not Being Able to Imagine)的文章中說得可能更為清晰：
“形成意象和積極地將意象重組成新模式的能力有賴于個(gè)體的信任能力。在這個(gè)方面的失敗將會(huì)導(dǎo)致生命失去活力，因而需要小心地進(jìn)行移情分析，從而促進(jìn)自我功能向前發(fā)展，去同時(shí)相信關(guān)系和個(gè)體的想象?！保ǚ治鲂睦韺W(xué)雜志，11卷，第2冊(cè)，1966，113-133）
超越功能中作為中介的分析關(guān)系
弗瑞德·普勞特在此所要澄清的是：基礎(chǔ)工作必須在分析關(guān)系的容器——更具體的說是在移情——中進(jìn)行，以便逐漸建立信任：信任分析關(guān)系，信任分析容器，但更重要的是信任自身內(nèi)在生命的真實(shí)性，信任來自內(nèi)在的東西。這些都是超越功能得以涌現(xiàn)的先決條件。分析關(guān)系幫助個(gè)體去容納、控制緊張，并在未知之物漫長的醞釀期間，使得緊張可被忍受，因此有助于調(diào)節(jié)超越功能。
在最近出版的榮格與詹姆斯·科茨（James Kirsch）的通信中，榮格對(duì)詹姆斯·科茨說：“從最深層的意義而言，我們的夢(mèng)都不是來自于我們本身，而是來自于自我與他者之間存在的事物中?！?榮格與科茨通信錄，63頁) 在此，榮格再次強(qiáng)調(diào)了關(guān)系（交互間的關(guān)系、人際間的關(guān)系和移情的關(guān)系）作為心靈表達(dá)的途徑的重要性。從這個(gè)角度來看，我們生命中的重要他人行使了自體-客體的功能，他們以投射的形式承載了自體的各個(gè)方面。
我們可以從依戀理論中知道信任能力與早期的母嬰關(guān)系的依戀模式密切相關(guān)。來自母親的安全抱持可以促進(jìn)艾瑞克·諾依曼（Erich Neumann）所說的安全與功能性的“自我—自性”軸的建立。相反地，不安全的、焦慮的和不足夠的抱持形成不安全的、脆弱的和功能失調(diào)的“自我-自性”軸。分析關(guān)系所提供的安全抱持和容納使得分析師像助產(chǎn)員一樣和來訪者坐在一起，關(guān)注著心靈中新生的出現(xiàn)，即使我們始終不知道會(huì)出現(xiàn)的是什么。
我們從唐納德·卡爾斯切德（Donald Kalsched）的著作和他所提出的自我保護(hù)系統(tǒng)中也可以知道：遭受過深度精神創(chuàng)傷的個(gè)體，會(huì)在內(nèi)部層面上，吊詭地借助于再造一個(gè)與最初心理創(chuàng)傷相同的不良機(jī)能，來防衛(wèi)自己免受進(jìn)一步傷害。自我永久保持著一種防御性的狀態(tài)，使他人無法接近，從而使自身免受傷害。與此同時(shí)，其對(duì)自身的內(nèi)在生命也持有懷疑和不信任。形成依戀和逐漸建立起對(duì)他人（分析師）以及自己內(nèi)心體驗(yàn)的信任，需要對(duì)移情進(jìn)行長期的努力工作，從而去厘清和理解那些以自我保護(hù)為目的的自我攻擊防御機(jī)制。
珍·諾克斯（Jean Knox）最近的著作向我們說明：為了使情感體驗(yàn)和理性理解（榮格所說的超越功能的基本要素）相融合，個(gè)體必須有一種自主感（a sense of agency）或?qū)ψ晕业陌踩?，而這些建立在個(gè)體有能力對(duì)自己進(jìn)行情感管理或者個(gè)體已經(jīng)發(fā)展出了心智化的能力的基礎(chǔ)上。換言之，信任有賴于認(rèn)同、包容和關(guān)聯(lián)情感的能力，而不是認(rèn)同于強(qiáng)烈的情緒狀態(tài)并被其卷走。
對(duì)情感的認(rèn)同與包容需要艱辛的工作，自我需要逐漸地去發(fā)展及加強(qiáng)，使其能夠?qū)W會(huì)應(yīng)對(duì)強(qiáng)烈的情感。心智化的能力，也就是反認(rèn)同、保持距離以及關(guān)注于情感狀態(tài)和夢(mèng)的意象的能力，自發(fā)的想象可以使個(gè)體發(fā)展出反映這些意象和體驗(yàn)的能力，從而對(duì)它們的象征意義有更深的理解。榮格在陷入無意識(shí)時(shí)，將他的夢(mèng)和積極想象作為工具來使用，這使得他有足夠的距離與視角與這些在他深入無意識(shí)的時(shí)候所遇到的意象與符號(hào)建立關(guān)系，而不是被它們吞沒或壓倒，進(jìn)入精神錯(cuò)亂的狀態(tài)。
牛津詞典中對(duì)“to transcend”的定義是“超越（go beyond）”。在超越被榮格描述為具有功能性之前，它的本意是超越情緒創(chuàng)傷所強(qiáng)加的局限性，并發(fā)展自己的情感調(diào)節(jié)及心智化的能力。從超越（go beyond）的意義上來說，該過程中的每一步也是一種超越體驗(yàn)（an experience of transcendence）。
每一次的分析性干預(yù)都會(huì)提供足夠的抱持和容納，提供“足夠好的（good-enough）”情感鏡映，對(duì)與個(gè)體的早期生活事件有關(guān)的情緒經(jīng)驗(yàn)給予肯定和領(lǐng)會(huì)，幫助個(gè)體重構(gòu)一個(gè)功能性的自我-自性軸并發(fā)展出情緒管理和心智化的能力。每個(gè)這樣的事件都是一種超越，因?yàn)樗菰S個(gè)體超越那些粘附于過去的情感創(chuàng)傷的情感糾纏和禁錮所帶來的狹隘限制。在此，我們可以說逐層的超越（超越已知）使得自我足夠強(qiáng)大，從而可以進(jìn)入到與無意識(shí)的良好互動(dòng)關(guān)系中。
榮格陷入無意識(shí)的經(jīng)歷和他對(duì)超越功能的闡述，幫助我們學(xué)會(huì)如何與他人面對(duì)面的工作，如何幫助他人容忍未知之物，真正地與他人“同在”，始終關(guān)注被喚起的反移情反應(yīng)、意象、幻想、白日夢(mèng)、軀體化表現(xiàn)，這些都有助于那些即將涌現(xiàn)的事物變得明晰。好奇、非侵入性、耐心和安全的抱持、鼓勵(lì)個(gè)體主動(dòng)參與，這些分析師需要堅(jiān)守的基本特質(zhì)能夠使得內(nèi)容、表象、象征或意義從個(gè)體心中涌現(xiàn)，作為一種新事物被個(gè)體體驗(yàn)到，它原本是未知的、難以想象的、不被完全理解的，然而卻是絕對(duì)真實(shí)的、毋庸置疑的、深邃和有意義的。
榮格說：“對(duì)立面的超越功能表現(xiàn)為在理智與情感之間穿梭往復(fù)。雙方的對(duì)峙產(chǎn)生了帶有能量的張力，并且創(chuàng)造出一個(gè)栩栩如生的第三事物。超越功能自身顯現(xiàn)為對(duì)立面的聯(lián)結(jié)?！?榮格全集第八卷，189頁) “無論個(gè)體中的對(duì)立面顯現(xiàn)為何種形式，實(shí)際上是一個(gè)在面臨本能的自由和完整性的意象時(shí)，意識(shí)迷失和固執(zhí)地堅(jiān)持片面的問題?！?榮格全集第八卷，190頁)
分析師與來訪者進(jìn)行的遐思是一個(gè)重要的管道，它圍繞著夢(mèng)的意象及個(gè)人生活中的重要事件、移情與反移情感受及被激發(fā)的意象而展開，使個(gè)體能夠窺見和直覺到即將涌現(xiàn)的事物。
榮格把超越功能稱為“栩栩如生的第三事物（a living third thing）”。因?yàn)榈谌挛镉楷F(xiàn)的時(shí)刻極具力量，它們具有強(qiáng)大的治愈力量，所以有時(shí)它們的表達(dá)很夸張。然而按照丹尼爾·史登（Daniel Stern）的說法，它們?cè)趨R合的時(shí)刻是等值的，那匯合發(fā)生于自身的最內(nèi)部，發(fā)生在分析情境中，被分析師所分享或見證。
對(duì)于許多人來說，榮格的術(shù)語“超越功能”及“超越性”以及對(duì)它們的運(yùn)用都太過神秘或無法領(lǐng)會(huì)。許多人認(rèn)為這術(shù)語本身就是令人生畏，甚至是讓人排斥的。例如，“我不理解這個(gè)，我不是追求精神性的人，因此這不適用于我?！?值得注意的是，榮格關(guān)于超越功能的文章的第一句話提到：“術(shù)語‘超越功能’既不神秘，也非形而上學(xué)。它是一種心理學(xué)上的函數(shù)，相當(dāng)于數(shù)學(xué)中實(shí)數(shù)和虛數(shù)的函數(shù)。心理學(xué)上的‘超越功能’來自于意識(shí)和無意識(shí)的聯(lián)結(jié)。”(全集第八卷，131頁)
意想不到的第三事物的涌現(xiàn)是一種如此深邃動(dòng)人、深度治愈的體驗(yàn)，以至于它被描述成一種宗教體驗(yàn)或精神體驗(yàn)。它是一種宗教體驗(yàn)，因?yàn)椤白诮痰?宗教（religious/religion）”拉丁語詞根 religiare顯示，它毫無疑問的是一種與個(gè)體最深層自性相聯(lián)結(jié)的體驗(yàn)。它也是一種精神體驗(yàn)，因?yàn)樗箓€(gè)體創(chuàng)造和觸及到高于自身的事物，并使個(gè)體真切地體驗(yàn)到深層的改變。對(duì)于許多人來說，這是對(duì)精神實(shí)質(zhì)的最初體驗(yàn)。引用安·尤蘭諾（Ann Ulanov）的話：“超越功能的運(yùn)作會(huì)給我們帶來精神上的影響，經(jīng)由它，我們感受到自己瞥見了存在的核心或生命本身?！蔽覀兎路鸶惺艿阶孕缘拿}搏。”
個(gè)體經(jīng)歷“匯合時(shí)刻”的體驗(yàn)會(huì)產(chǎn)生一種超自然的效果，它能夠以一種全然新奇且意外的方式，開啟體驗(yàn)精神性及意義的大門。在此，精神性成為一個(gè)非常個(gè)體化的問題，然而，它使人感覺到與具有意義和重要性的高于自身之物相聯(lián)結(jié)。在我看來，這是榮格遺產(chǎn)中留給我們的偉大饋贈(zèng)之一，這個(gè)遺產(chǎn)是基于他自己陷入無意識(shí)深處的體驗(yàn)，在那里，他遭遇心理的黑暗及神秘。在一個(gè)對(duì)真正的、可靠的精神體驗(yàn)完全缺乏包容的世界里，榮格的思想，雖然經(jīng)常存在爭議和質(zhì)疑，但是仍然讓許多人看到了希望：即使是對(duì)于他們而言，這種體驗(yàn)也是可能的。
最后，我想提出一個(gè)告誡。超越功能的體驗(yàn)可能是強(qiáng)有力而深邃動(dòng)人的，但它自身不是終點(diǎn)。在某種意義上，它僅僅是個(gè)新開始，以此為起點(diǎn)，個(gè)體學(xué)會(huì)了如何將新體驗(yàn)及新的心靈內(nèi)容整合入自己的生命，這隨之成為了個(gè)體自性化過程的一個(gè)內(nèi)在部分。正如榮格向我們表明的，轉(zhuǎn)化依賴于整合，而無意識(shí)內(nèi)容有時(shí)會(huì)用多年時(shí)間來充分地消化及整合。我們有必要回憶一下，雖然榮格寫黑皮書僅僅用了160天，從1913年11月至1914年4月，但直到1928年，他都在不斷地創(chuàng)作紅皮書，實(shí)際上，在他臨近去世時(shí)，都還沒有寫完紅皮書。這或許是他給我們大家的最后信息：對(duì)于人的心靈的工作永遠(yuǎn)不會(huì)真正地結(jié)束或完成。
（本文刊登于《心理分析》雜志2016年第一期，洗心島出版社出版。經(jīng)作者首選看出，轉(zhuǎn)載清注明作者姓名及轉(zhuǎn)自微信公眾號(hào)：心理分析與中國文化）
