道德經·四字經
作者：木子
道德經四字經第一章
道可言道，非為常道。名可言名，非為常名。
謂無之名，天地之始；謂有之名，萬物之母。
故而常無，以觀其妙；故而常有，以觀其徼。
于此兩者，同出道源，而異名也，同謂之玄。
玄之又玄，眾妙之門。
第二章
天下皆知，美之為美，斯丑惡已，愛美厭丑。
天下皆知，善之為善，斯不善已，懲惡揚善。
有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，
音聲相和，前后相隨。謂此道理，乃永恒也。
是以圣人，心領神會，處無為事，行不言教；
是以萬物，作而弗始，生而弗有，為而弗恃，
以至功成，而不居功。夫唯弗居，是以不去。
第三章
不尚賢能，使民不爭；不貴稀貨，使民不盜；
不見可欲，使民心穩(wěn)。是以天下，圣人之治，
虛其民心，實其民腹，弱其民志，強其民骨。
而常使民，無知無欲；使夫智者，不敢為也。
因為無為，則無不治。
第四章
道沖而融，而謂之道，用之或盈，或不盈也。
謂道淵兮，似萬物宗；謂道湛兮，不存或存。
吾不知之，最初起源，而覺源于，象帝之先。
第五章
假若天地，不仁不慈，則以萬物，為芻狗也；
假如圣人，不仁不慈，則以百姓，為芻狗也。
天地之間，其猶橐龠：虛而不屈，動而愈出。
多言數窮，不如守中。
第六章
谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，謂天地根。
綿綿若存，用之不勤。勤而深遠，無邊無際。
第七章
歲月悠悠，天長地久。天地所以，能長且久，
其不自生，故能長生。是以圣人，身后身先；
是以圣人，身外身存。非以無私，能成其私。
第八章
謂之道德，上善若水。水利萬物，而不與爭；
處眾所惡，故幾于道。居于善地，心存善淵，
與于善仁，言于善信，政于善治，事于善能，
動于善時，機不可失。夫唯不爭，故而無憂。
第九章
持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。
金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。
明哲保身，但求無過。功遂身退，天之道也。
第十章
精氣抱一，能無離乎。專氣致柔，能如嬰乎。
滌除玄鑒，能無疵乎。愛國治民，能無為乎。
天門開闔，能為雌乎。明白四達，能無知乎。
第十一章
三十條輻，共車一轂，當其空無，有車之用。
取料埏埴，以為器皿，當其空無，有器之用。
開鑿戶牖，以為居室，當其空無，有室之用。
故有為利，故無為用。
十二章
五色斑斕，令人目盲；五音六律，令人耳聾；
五味雜陳，令人口爽；馳騁畋獵，令人心狂；
難得之貨，令人行妨。是以圣人，為了果腹，
不為悅目，去彼取此。
第十三章
寵辱若驚，貴患若身。道言何謂，寵辱若驚？
寵本為下，得之若驚，失之若驚，是謂之也。
道言何謂，貴患若身？吾之所以，有大患者，
為吾有身，而有大患；及吾無身，吾有何患？
貴身天下，可寄天下；身為天下，可托天下。
第十四章
視之不見，名曰夷也；聽之不聞，名曰希也；
搏之不得，名曰微也。謂此三者，不可致詰，
故而可以，混而為一。其上不皦，其下不昧。
其繩繩兮！而不可名，而總反復，歸于無物。
是謂狀象，無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。
于其迎之，不見其首；于其隨之。不見其后。
執(zhí)古之道，御今之有。能知古始，是謂道紀。
第十五章
古之人士，善為道者，微妙玄通，深不可識。
唯不可識，強為之容：豫而慎兮！若冬涉川；
猶而警兮！若畏四鄰；儼而恭兮！若待客容；
渙而藹兮！若冰將釋；敦而厚兮！其若質樸；
曠而深兮！其若幽谷；混而渾兮！其若濁流；
澹兮若海，飂兮無止。孰能于濁，以靜徐清？
孰能于安，以動徐生。保此道者，不欲盈也。
夫唯不盈，蔽而新成。
第十六章
致以虛極，守于靜篤。萬物并作，吾以觀復。
夫物蕓蕓，復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。
復命曰常，知常曰明。若不知常，妄必作兇。
知而常容，容而乃公，公而乃全，全而乃天，
天而乃道，道而乃久，符合于道，沒身不殆。
第十七章
對于太上，不知有之；便有其次，親而譽之；
其次畏之，其次侮之。信不足焉，有不信焉。
若致悠兮！其于貴言。貴言貴行，功成事遂，
百姓皆謂：我自然也。
第十八章
因大道廢，才有仁義；因智慧出，才有大偽；
六親不和，才有孝慈；國家昏亂，才有忠臣。
第十九章
絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；
絕巧棄利，盜賊無有。以此三者，為文不足，
令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學無憂。
第二十章
唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？
人之所畏，不可不畏?？芍^荒兮，其未央哉。
眾人熙熙，如享太牢，如春登臺，眺望美景。
我獨泊兮，其未兆也；獨沌沌兮，如嬰未孩；
獨儽儽兮，若無所歸。眾皆有余，我獨若遺。
眾皆心竅，我獨愚心。俗人昭昭，我獨昏昏。
俗人察察，我獨悶悶。眾皆有以，我獨頑鄙。
獨異于人，貴我食母。
第二十一章
孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。
自今及古，其名不去，焉何不去？以閱眾甫。
吾何以知，眾甫之狀？論其緣由，就在于此！
第二十二章
曲則全也，枉則直也，洼則盈也，敝則新也，
少則得也，多則惑也。圣人抱一，為天下式。
因不自見，故見明也；因不自是，故顯彰也；
因不自伐，故有功也；因不自矜，故特長也。
夫唯不爭，莫能與爭。謂曲則全，豈虛言哉。
誠由曲全，而歸之也。
第二十三章
對于世人，希言自然。故有飄風，不終朝也；
故有驟雨，不終日也。孰為此者？乃天地也。
天地風雨，尚不能久，而何況于，區(qū)區(qū)人乎！
事于道者，同于道也；積于德者，同于德也；
慣于失者，同于失也。同于道者，道樂得之；
同于德者，德樂得之；同于失者，失樂得之。
信不足焉，有不信焉。
第二十四章
企者不立，跨者不行；自見不明，自是不彰；
自伐無功，自矜不長。其在道言：余食贅形。
物或惡之，有道不處！
第二十五章
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，
周行不殆，為天地母。吾不知名，強字曰道，
強為之名，而曰其大。謂大曰逝，謂逝曰遠，
謂遠曰反，故而道大，天大地大，人亦大也。
域有四大，人居其一。人法于地，地法于天，
天法于道，道法自然。
第二十六章
重為輕根，靜為躁君。君子日行，不離輜重。
雖有榮觀，燕處超然。奈何世上，萬乘之主，
而以其身，輕于天下。輕則失根，躁則失君。
第二十七章
善行無跡，善言無隙；善計數者，不用籌策；
善閉無楗，而不可開；善結無繩，而不可解。
是以圣人，與眾不同：常善救人，故無棄人；
常善救物，故無棄物。因為這樣，是謂襲明。
故善人者，惡人之師；而惡人者，善人之資。
不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。
第二十八章
知于其雄，守于其雌，而不逞強，為天下溪。
為天下溪，常德不離，能夠復歸，于嬰兒也。
知于其白，守于其黑，而不強辯，為天下式。
為天下式，常德不忒，能夠復歸，于無極也。
知于其榮，守于其辱，而不榮耀，為天下谷。
為天下谷，常德乃足。復歸於樸，樸散為器。
圣人用之，尤為特長，則為官長，大制不割。
第二十九章
欲取天下，而為之者，有吾見其，不得已也。
遍觀天下，神器無私，不可為也，不可執(zhí)也。
為者敗之，執(zhí)者失之。圣人無為，故而無??；
圣人無執(zhí)，故而無失。夫物蕓蕓，繁雜事物：
或行或隨，或噓或吹，或強或羸，或挫或隳。
圣人去甚，去奢去泰。
第三十章
凡是以道，佐人主者，絕不以兵，逞強天下。
其事好遠，必憂得失：師之所處，荊棘生焉。
大軍之后，必有兇年。善求有果，不以取強。
有果而已！果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。
果不得已，果而勿強。物壯則老，盛極必衰，
是謂不道，不道早已。
第三十一章
夫謂兵者，不祥之器，物或惡之，道者不處。
故而君子，對于用兵，居則貴左，用兵貴右。
兵者乃是，不祥之器，非為君子，欲取之器，
非不得已，而可用之，而于兵者，恬淡為上。
即使用兵，勝而不美，而美之者，是樂殺人。
樂殺人者，不得天下。吉事尚左，兇事尚右。
偏將居左，上將居右，言以喪禮，來處之也。
殺人之眾，悲哀泣之，戰(zhàn)勝當以，喪禮處之。
第三十二章
冥冥之道，道常無名。謂樸雖小，天下莫臣。
侯王守之，萬物自賓。天地相合，以降甘露，
民莫之令，而自均也。始制有名，名亦既有，
亦將知止，知止不殆。道在天下，百川歸海。
女兒國經之道德經四字真經第三十三章
知人者智，自知者明。能勝人者，因其有力，
自勝者強，知足者富。強行有志，不失者久。
死而不亡，謂此者壽。
第三十四章
大道泛兮，其可左右。萬物恃之，生而不辭，
功成而不，據為己有。衣養(yǎng)萬物，而不為主。
日常無欲，可名于??；萬物歸焉，而不為主；
如此事物，可名為大。終不自大，故成其大。
第三十五章
誰執(zhí)大象，天下則往。往而不害，安于平泰。
而樂與餌，致過客止。道之出口，淡乎無味，
覺之不存，視之不見，聽之不聞，用之不既。
女兒國經之道德經四字真經第三十六章
將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強之；
將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。
是謂微明，以柔克剛。謂魚不可，脫于其淵，
國之利器，不可示人。
第三十七章
道常無為，而無不為。侯王守之，萬物自化。
化而欲作，吾必將以，無名之樸，及時鎮(zhèn)之。
無名之樸，亦將不欲。不欲以靜，天下自定。
第三十八章
上德不德，是以有德；下德不失，是以無德。
上德無為，而無以為；下德無為，而有以為。
上仁為之，而無以為；上義為之，而有以為。
上禮為之，而莫之應，則當攘臂，而扔之也。
失道后德，失德后仁，失仁后義，失義后禮。
夫謂禮者，人道之極，忠信之薄，而亂之首。
可前識者，道之華也，而于同時，愚之始也。
故大丈夫，謂于禮者，寧處其厚，不居其薄；
寧處其實，不居其華。故作選擇，去彼取此。
第三十九章
昔得一者，一一有為：天得一清，地得一寧，
神得一靈，谷得一生，侯王得一，為天下貞。
因為得一，其致之也。天無以清，就將恐裂；
地無以寧，就將恐廢；神無以靈，就將恐歇；
谷無以盈，就將恐竭；萬物無生，就將恐滅；
侯王無貞，就將恐蹶。是以于貴，以賤為本；
是以于高，以下為基；是以侯王，自稱孤寡。
此非以賤，為本邪耶？非乎非乎，致譽無譽。
是故人士，勵志不欲，琭琭如玉，珞珞如石。
第四十章
反者道動，弱者道用。物生于有，有生于無。
第四十一章
上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；
下士聞道，而大笑之。因為不笑，不足為道。
故而于道，建言有之：明道若昧，進道若退，
夷道若颣，上德若谷，廣德若虛，建德若偷，
質真若渝，大白若辱，大方無隅，大器晚成，
大音希聲，大象無形，玄之又玄，道隱無名。
夫唯于道，善貸且成。
第四十二章
謂道生一，于一生二，于二生三，三生萬物。
萬物負陰，而抱陽也；萬物沖氣，以為和也。
人之所惡，唯稱孤寡，而有王公，以為己稱。
物或損益，或益而損。人之所教，我亦教之。
謂強梁者，不得其死，吾將此語，以為教父。
第四十三章
天下至柔，馳騁至堅。無為有為，而無不為；
有為無為，有所不為；吾是以知，無為有益。
不言之教，無為之益，于天下事，希及之也。
第四十四章
請問世人：名身孰親？身貨孰多？得亡孰??？
甚愛大費，多藏厚亡。故而世人：知足不辱，
知止不殆，可以長久。
第四十五章
大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。
大直若屈，大巧若拙，大辯若訥，大智若愚。
靜能勝躁，寒能勝熱。安于清靜，為天下正。
第四十六章
天下有道，走馬以糞。天下無道，戎馬生郊。
禍莫大于，不知滿足；咎莫大于，欲壑難填。
知足之足，乃常足矣！
第四十七章
足不出戶，而知天下；眼不窺牖，而見天道。
其出彌遠，其知彌少。是以圣人，不行而知，
不見而明，不為而成。
第四十八章
為學日益，為道日損。損之又損，以至無為。
因為無為，而無不為。取天下者，常以無事，
及其有事，不取天下。
第四十九章
世上圣人，其常無心，而以百姓，之心為心。
對于善者，吾善待之；于不善者，吾亦善之；
以德服人，使人向善。對于信者，吾信任之；
于不信者，吾亦信之；以信明德，使人守信。
圣人歙歙，天下渾心，百姓皆在，注其耳目，
圣人德信，百姓誠服。
第五十章
謂之生物，出生入死。謂生之徒，十有三也；
謂死之徒，十有三也；謂人之生，動之死地，
亦十有三，因生之厚。蓋聞世上，善攝生者：
路行途中，不遇兕虎；入軍營中，不被甲兵；
兕無投角，虎無用爪，兵不禍身，刃不相向。
夫何以故？其無死地。
第五十一章
于道生之，于德畜之，于物形之，于勢成之。
萬物尊道，而貴德也。道之為尊，德之為貴，
夫莫之命，而常自然。故道生之，故德畜之；
長之育之，成之熟之，養(yǎng)之覆之，繁衍生息。
生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
第五十二章
天下有始，為天下母。既得其母，以知其子，
復守其母，沒身不殆。塞其兌也，閉其門也，
修身養(yǎng)性，終身不勤。開其兌也，濟其事也，
心浮氣躁，終身不救。見小曰明，守柔曰強。
而用其光，復歸其明，無遺身殃，是為襲常。
第五十三章
假如使我，介然有知，行于大道，唯施是畏。
大道甚夷，而人好徑。謂朝甚除，謂田甚蕪，
謂倉甚虛，謂民甚怒；而服文采，而帶利劍，
而厭飲食，財貨有余，是為盜夸，非道也哉！
第五十四章
善建不拔，善抱不脫，子孫是以，祭祀不輟。
修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；
修之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之于邦，其德乃豐；
修之天下，其德乃普。以身觀身，以家觀家，
以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，而以天下，觀天下也。
吾就以此，知識天下。
第五十五章
含德之厚，比于赤子。對于德者：毒蟲不螫，
猛獸不據，攫鳥不搏。骨弱筋柔，而握固也。
依然未知，牝牡之合，而可峻作，精之至也。
終日號叫，而不嗄者，其嗓通暢，和之至也。
知和曰常，知常曰明。常明則健，益生曰祥。
心使精氣，而曰強也。物壯則老，物極必反，
謂之不道，不道早已。
第五十六章
知者不言，言者不知。挫其銳也，解其紛也。
和其光也，同其塵也，是謂玄同，妙不可言。
不可因得，而言親也；不可因得，而言疏也；
不可因得，而言利也；不可因得，而言害也；
不可因得，而言貴也；不可因得，而言賤也。
不重得失，故天下貴。
第五十七章
以正治國，以奇用兵，而以無事，取天下也。
吾又何以，知其然哉。于此以此，道理而言：
國多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；
人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。
故而圣人，這樣認為：因我無為，而民自化；
因我好靜，而民自正；因我無事，而民自富；
因我無欲，而民自樸。
第五十八章
其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。
禍兮禍兮！福之所倚，福兮福兮！禍之所伏。
孰知其極？其無正也。正復為奇，善復為妖。
因人之迷，其日固久。是以圣人，無為清靜：
方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
第五十九章
治人事天，莫若嗇也。夫唯謂嗇，是謂早服；
早服謂之，重于積德；重于積德，則無不克；
無不克則，莫知其極；莫知其極，可以有國；
有國之母，可以長久；深根固柢，長生久視。
第六十章
治國細心，若烹小鮮；而言輕易，粗心所致！
道蒞天下，其鬼不神；非鬼不神，不能傷人；
非不傷人，圣亦不傷。兩不相傷，德交歸焉。
第六十一章
謂大邦者，若居下流，天下之交，天下之牝。
牝常特別，吸引性強：以靜制動，以柔克剛，
以靜勝牡，以靜為下。故而大邦，以下小邦，
小邦誠服，則取小邦；故而小邦，以下大邦，
大邦愉悅，則取大邦。或下以取，或下而取。
大邦禁欲，治與小邦；小邦禁欲，事奉大邦。
夫為兩者，各得所欲，故而大者，宜為謙下。
第六十二章
謂于道者，萬物之奧。善人之寶，惡人所保。
美好言辭，可以市尊；美好德行，可以加人。
人之不善，何棄之有？故立天子，置位三公，
雖有拱璧，以先駟馬，不如趁機，坐進此道。
古之所以，貴道者何？謂道不曰：求之以得，
有罪以免，為天下貴。
六十三章
假如世人：視為無為，視事無事，視味無味。
圖難于易，為大于細；天下難事，必作于易，
天下大事，必作于細。是以圣人，終不為大，
故而能夠，成其大也。輕諾寡信，多易多難。
是以圣人，猶覺難之，故而圣人，終無難矣！
第六十四章
其安易持，未兆易謀。其脆易泮，其微易散。
為之未有，治之未亂。合抱之木，生于毫末；
九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。
民之從事，幾成而敗。慎終如始，則無敗事。
第六十五章
古之人士，善為道者，非以明民，將以愚之。
民之難治，以其智多。以智治國，國之賊也；
不以智治，國之福也。知此兩者，亦稽式也。
常知稽式，是謂玄德。德性玄德，深矣遠矣！
與物反矣，乃至大順。
第六十六章
江海能為，百谷王者，其善下之，故能為之。
是以圣人，欲上民者，必以言辭，悅民下之；
欲先民者，以身后之。圣人處上，而民不重；
圣人處前，而民不害。是以天下，樂推不厭。
相安無事，不怨不爭，故而天下，莫能與爭。
第六十七章
天下皆在，謂我道大，然總覺得，仍似不肖。
夫唯謂大，故似不肖。若肖久矣，其細也夫。
我有三寶，持而保之。其一曰慈，其二曰儉，
三曰不敢，為天下先。慈故能勇，儉故能廣；
不天下先，故成器長。舍慈且勇，舍儉且廣，
舍后且先，今若死矣！夫謂仁慈，萬眾歸心：
以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。
第六十八章
善為士者，不逞勇武；善于戰(zhàn)者，不易動怒；
善勝敵者，不與死拼；善用人者，為之謙下。
不爭之德，用人之力，是謂配于，天古之極。
第六十九章
對于兵法，用兵有言：吾不為主，而為客也；
吾不進寸，而退尺也。行似無行，攘似無臂，
扔似無敵，執(zhí)似無兵。禍莫大于，輕視敵人，
輕視敵人，幾喪吾寶?？贡嗳?，哀者勝矣！
第七十章
吾言易知，而甚易行；天下莫知，而莫能行。
言有其宗，事有其君。夫唯無知，故不我知。
知我者希，則我者貴。圣人被褐，而懷玉也。
第七十一章
知有不知，斯為尚矣！不知言知，斯為病矣！
圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
第七十二章
民不畏威，則大威至。無狎所居，無厭所生。
夫唯不厭，是以不厭。是以圣人，自知愚見；
圣人自愛，不自貴也。故而圣人，去彼取此。
第七十三章
勇敢則殺，勇怯則活。于此兩者，或利或害。
天之所惡，孰知其故？謂天之道，總而言之：
不爭善勝，不言善應，不召自來，繟然善謀。
天網恢恢，疏而不失。
第七十四章
假如當今，民不畏死，奈何還以，死來懼之？
若民畏死，而為奇者，執(zhí)而殺之，孰敢為奇？
于此常有，司殺者殺。夫若替代，司殺者殺，
如此是謂，代大匠斲，而夫替代，大匠斲者，
自是希有，不傷其手。
第七十五章
民之所饑，因以其上，食稅之多，是以饑也。
民之難治，是以其上，之有為眾，是以難治。
民之輕死，是以其上，求生之厚，是以輕死。
無以生為，賢于貴生。
第七十六章
人之生時，身也柔弱，其身至死，也變堅強。
草木之生，身也柔脆，其身至死，也變枯槁。
故堅強者，死之徒也；故柔弱者，生之徒也。
兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。
第七十七章
謂天之道，猶張弓歟。高者抑之，下者舉之；
余者損之，虛者補之。謂天之道，彌漫充實。
于損有余，而補不足。謂人之道，則不然也！
于損不足，以奉有余。孰能有余，以奉天下？
唯有道者，可奉天下。是以圣人：為而不恃，
功成不處，不欲見賢。
第七十八章
天下之柔，莫柔于水，攻堅強者，莫之能勝，
以其柔弱，無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，
天下皆知，而莫能行。是以圣人，因此而云：
受國之垢，謂社稷主；受國不祥，為天下王。
正言若反，更明理也。
第七十九章
和解大怨，必有余怨；報怨以德，安可為善！
是以圣人，天性寬容，執(zhí)乎左契，不責于人。
有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。
第八十章
以人為本，小國寡民。什伯之器，而不用也；
民重死亡，而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；
雖有甲兵，無所陳之。民復結繩，而用之也。
民甘其食，民美其服，民安其居，民樂其俗。
鄰國相望，雞犬相聞，民至老死，不相往來。
第八十一章
信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。
知者不博，博者不知。圣人不積，公而忘私；
既以為人，己亦愈有；既以與人，己亦愈多。
謂天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。
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