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 “河圖”、 “洛書(shū)”是華夏文化的源頭?！兑住は缔o上》說(shuō)：“河出圖，洛出書(shū)，圣人則之。”這個(gè)圣人就是人類(lèi)文化始祖伏羲。傳說(shuō)伏羲氏時(shí)，有龍馬從黃河出現(xiàn)，背負(fù)“河圖”；有神龜從洛水出現(xiàn)，背負(fù)“洛書(shū)”。

相傳洛書(shū)是從一只龜?shù)谋成系脕?lái)的圖案，但是對(duì)于河圖洛書(shū)的來(lái)歷其實(shí)在眾多古籍中也是眾說(shuō)紛紜，也沒(méi)有一個(gè)準(zhǔn)確答案，為此有人還繪制這樣的圖來(lái)說(shuō)明洛書(shū)來(lái)自烏龜?shù)凝敱场?/p>

洛書(shū):據(jù)說(shuō)古時(shí)有一個(gè)三歲小童喜觀人對(duì)弈,日日不息,有一日看著看著脫口而出“這不就是河圖洛書(shū)嗎?”弈者邀其共弈,小童答道需三日之后方可。說(shuō)完回到家中,懸掛河圖洛書(shū)于壁,閉門(mén)靜思。三日后,與人對(duì)弈無(wú)往不勝。  洛書(shū)九宮數(shù),以一、三、七、九為奇數(shù),亦稱(chēng)陽(yáng)數(shù),二、四、六、八為偶數(shù),亦稱(chēng)陰數(shù)。陽(yáng)數(shù)為主,位居四正,代表天氣;陰數(shù)為輔,位居四隅,代表地氣;五居中,屬土氣,為五行生數(shù)之祖,位居中宮,寄旺四隅。由此可得出三點(diǎn):一。洛書(shū)九宮是觀測(cè)太一之車(chē),即北斗斗柄從中央臨御四正四隅而形成的。二。提出了洛書(shū)九宮與八卦的陰陽(yáng)變化存在的密切關(guān)系。三。闡明了“太一游宮”引起的四時(shí)八節(jié)及二十四節(jié)氣的節(jié)令轉(zhuǎn)移和氣象變化。

  洛書(shū)九宮的意義  “河圖、洛書(shū)”雖然是宋朝儒家為追求八卦的神秘感和權(quán)威性而研究出來(lái)的,和周易的本意相去甚遠(yuǎn),但把河圖洛書(shū)做為一種古代文化,一種古代數(shù)學(xué),一種天文觀念還是很有價(jià)值的。至于把洛書(shū)九宮做為術(shù)數(shù)理論當(dāng)然是不可取的。  歷史上對(duì)于將河圖洛書(shū)與八卦起源聯(lián)系起來(lái)的說(shuō)法,自一開(kāi)始就遭到過(guò)不少易學(xué)大家的質(zhì)疑。到明朝時(shí)反對(duì)的聲浪越來(lái)越多,到清代時(shí)贊成者愈少,久而久之,河圖洛書(shū)僅成為學(xué)術(shù)史上的一個(gè)名詞。但由于宋朝后風(fēng)水術(shù)引入了洛書(shū)九宮,所以洛書(shū)九宮只在風(fēng)水中流傳運(yùn)用,由于絕大部份風(fēng)水師都來(lái)自于師承,對(duì)河洛的來(lái)源出處很少研究,所以在風(fēng)水界對(duì)洛書(shū)九宮的存在還是深信不疑的?？床粶?zhǔn)時(shí)寧愿在其它方面找原因也絕不懷疑洛書(shū)九宮的權(quán)威性。實(shí)際上即使在河圖洛書(shū)創(chuàng)制流行的宋代就有不少易學(xué)大家對(duì)河洛之說(shuō)大為不敬。北宋歐陽(yáng)修說(shuō):“河圖如已具八卦之文,何勞伏羲之畫(huà),如無(wú)八卦之文,仍須人畫(huà),則又何貴之河圖?！焙勇逯f(shuō)“貽誤學(xué)者,為患豈小哉”,并建議“為斯說(shuō)者,王制之所宜誅也”。從“宜誅”二字中可以看出歐陽(yáng)修對(duì)河洛之說(shuō)者的不屑甚至痛恨?，F(xiàn)代邵偉華先生也說(shuō)過(guò),《易經(jīng)》早于《易傳》七八百年時(shí)間,所以八卦根本不是根據(jù)“河圖”、“洛書(shū)”而畫(huà)的。千年來(lái),易學(xué)界關(guān)于河圖洛書(shū)的爭(zhēng)論一直不斷,為什么洛書(shū)九宮在風(fēng)水界被廣泛應(yīng)用且深信不疑呢?主要是因?yàn)槭敲耖g師父?jìng)儊?lái)自于師承對(duì)九宮神奇數(shù)字的崇拜和九宮陽(yáng)數(shù)陰數(shù)合于太極之理的分布上,有關(guān)河洛之?dāng)?shù)與先后天八卦及九宮數(shù)合于陰陽(yáng)消長(zhǎng)之理的文章太多,在此就不一一摘錄了。說(shuō)到底洛書(shū)九宮就是現(xiàn)代數(shù)學(xué)上的三階幻方,外國(guó)數(shù)學(xué)上的縱橫圖,中國(guó)古代數(shù)學(xué)上的九宮算和明堂古制,其不同之處是把數(shù)字變成了黑白點(diǎn)。  八卦作為二元哲學(xué)的一種模式和數(shù)學(xué)符號(hào)的一種體系,其數(shù)理本身的抽象性具有了普遍性,八卦從兩儀、四象、八卦到六十四卦的組合是有其規(guī)律的。而且反映的是宇宙的基本規(guī)律,這種規(guī)律的普遍性使《周易》成為一門(mén)研究規(guī)律的學(xué)問(wèn)。不論任何學(xué)科只要有規(guī)律一般都能和《周易》的原理相對(duì)應(yīng),如現(xiàn)代64個(gè)遺傳密碼可以與六十四卦相對(duì)應(yīng),二進(jìn)制數(shù)學(xué)與卦的成卦方式相對(duì)應(yīng),哲學(xué)上的辯證法和太極陰陽(yáng)之理相對(duì)應(yīng),現(xiàn)代“仿生學(xué)”與《周易》“以制器者尚其象”相對(duì)應(yīng)?！吨芤住芳聪髷?shù),所以組合數(shù)學(xué)中的一些神奇數(shù)字部份或整體的都與八卦象數(shù)有所對(duì)應(yīng)。