《道德經(jīng)》王弼本（顧瑞榮校注并重點(diǎn)注音）
《開經(jīng)偈》
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。
我今見聞得受持，愿解道德真實(shí)義。
《道德經(jīng)》王弼本
顧瑞榮校注并重點(diǎn)注音
第一章
道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼（jiào）。此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
第二章
天下皆知美之為美，斯惡（è）已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，高下相傾，音聲相和（hè），前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教；萬物作（zuò）焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫（fú）唯弗居，是以不去。
第三章
不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見（xiàn）可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲，使夫（fú）智者不敢為也。為無為，則無不治。
第四章
道沖而用之，或不盈，淵兮似萬物之宗；挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛（zhàn）兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先。
第五章
天地不仁，以萬物為芻（chú）狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐（tuó）龠（yuè）乎？虛而不屈（jué），動(dòng)而愈出。多言數(shù)（shuò）窮，不如守中。
第六章
谷神不死，是謂玄牝（pìn）。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
第七章
天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存。非以其無私邪（耶yé），故能成其私。
第八章
上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡（wù），故幾（jī）于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無尤。
第九章
持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保；金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺（yí）其咎。功成身退，天之道也哉。
第十章
營魄抱一，能無離乎？專（摶tuán）氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄鑒（jiàn），能無疵乎？愛民治國，能無知（智zhì）乎？天門開闔（hé），能無雌乎？明白四達(dá)，能無為乎？生之畜（xù）之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)（zhǎng）而不宰，是謂玄德。
第十一章
三十輻共一轂（gǔ），當(dāng)其無有，車之用。埏（shān）埴（zhí）以為器，當(dāng)其無有，器之用。鑿戶牖（yǒu）以為室，當(dāng)其無有，室之用。故有之以為利，無之以為用。
第十二章
五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋（tián）獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為(wèi)腹不為(wèi)目，故去彼取此。
第十三章
寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為(wèi)天下，若可寄天下；愛以身為(wèi)天下，若可托天下。
第十四章
視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致詰（jié），故混（hùn）而為一。其上不皦（jiǎo皎），其下不昧。繩繩(mǐnmǐn)不可名，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。
第十五章
古之善為士者，微妙玄通，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容：豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，渾兮其若濁。孰能濁以止，靜之徐清？孰能安以久，動(dòng)之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能敝不新成。
第十六章
致虛極，守靜篤（dǔ）。萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃王（wáng），王乃天，天乃道，道乃久，沒（mò）身不殆。
第十七章
大，上下知有之，其次親而譽(yù)之，其次畏之，其次侮之。信不足焉，有不信。猶兮其貴言！功成事遂，百姓皆謂我自然。
第十八章
大道廢，安有仁義；（智慧出，安有大偽；）六親不和，安有孝慈；國家昏亂，安有忠臣。
第十九章
絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者，以為文不足，故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲。
第二十章
絕學(xué)無憂。唯之與阿（ē），相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏?；馁馄湮囱朐眨”娙宋跷酰缦硖?，如春登臺(tái)。我獨(dú)泊兮其未兆，如嬰兒之未孩；儽儽（lèilèi）兮若無所歸！眾人皆有余，而我獨(dú)若遺（kuì）。我愚人之心也哉；沌沌（忳忳dùndùn）兮！俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶；澹（dàn）兮其若海，飂（liù）兮若無止。眾人皆有以，而我獨(dú)頑似鄙。我獨(dú)異于人，而貴食母。
第二十一章
孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍（huăng）惟惚（hū）。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈（yǎo）兮冥（míng）兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫（fǔ）。吾何以知眾甫之狀哉？以此。
第二十二章
曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見（xiàn）故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜（jīn）故長(zhǎng)（zhăng）。夫（fú）唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠全而歸之。
第二十三章
希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦樂(lè)得之；同于德者，德亦樂(lè)得之；同于失者，失亦樂(lè)得之。信不足焉，有不信焉。
第二十四章
跂（qì）者不立，跨者不行，自見（xiàn）者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長(zhǎng)（zhǎng）。其在道也，曰余食贅（zhuì）行。物或惡（wù）之，故有道者不處（chǔ）。
第二十五章
有物混（hùn）成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不亥，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰羨，羨曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
第二十六章
重為輕根，靜為躁君。是以圣人終日行不離輜（zī）重(zhònɡ)。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘（shèng）之主，而以身輕天下？輕則失根，躁則失君。
第二十七章
善行無轍跡，善言無瑕謫（zhé）；善數(shù)（shǔ）不用籌策；善閉無關(guān)楗（jiàn）而不可開，善結(jié)無繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物，是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙?！ ?/font>
第二十八章
知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒；知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒（tè），復(fù)歸于無極；知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。樸散則為器，圣人用之，則為官長(zhǎng)（zhǎng）。故大制不割。
第二十九章
將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，不可執(zhí)也，為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。故物或行或隨，或噓或吹，或強(qiáng)或羸（léi），或載或隳（huī）。是以圣人去甚，去奢，去泰。
第三十章
以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。其事好(hào)還。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。善有果而已，不敢以取強(qiáng)。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，果而勿強(qiáng)。物壯則老，是謂不道，不道早已。
第三十一章
夫隹（wéi唯）兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂（yào）殺人。夫樂（yào）殺人者，則不可以得志于天下矣。吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪（sāng）禮處之。殺人之眾，以哀悲位（wèi）之，戰(zhàn)勝，以喪禮處之。
第三十二章
道常無名，樸雖小，天下莫能臣也。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。譬道之在天下，猶川谷之于江海。
第三十三章
知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。
第三十四章
大道氾（fàn泛）兮，其可左右。萬物恃之而生而不辭，功成不名有，衣養(yǎng)萬物而不為主。常無欲，可名于??；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。
第三十五章
執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平太。樂(yuè)與餌，過客止。故道，淡兮其無味，視之不足見(jiàn)，聽之不足聞，用之不可既。
第三十六章
將欲歙（xī）之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。
第三十七章
道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化?；鳎▃uò），吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。無名之樸，夫亦將無欲。不欲以靜，天下將自定。
第三十八章
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為，下德為之而有以為，上仁為之而無以為，上義為之而有以為，上禮為之而莫之應(yīng)，則攘（rǎng）臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首。前識(shí)者，道之華而愚之始。是以大丈夫處其厚不居其薄，處其實(shí)不居其華。故去彼取此。
第三十九章
昔之得一者。天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。其致之，天無以清將恐裂，地?zé)o以寧將恐發(fā)（fèi），神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以貞將恐蹶（jué）。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤、寡、不榖（谷gǔ）。此非以賤為本邪（yé）？非乎？故致輿（yù）無輿，不欲琭（lù）琭如玉，珞（luò）珞如石。
第四十章
反者道之動(dòng)，弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無。
第四十一章
上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑，不足以為道。故建言有之：明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若纇（lèi），上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝，大方無隅，大器晚（miăn）成，大音希聲，大象無形，道隱無名。夫唯道，善貸且成。
第四十二章
道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤、寡、不榖（谷gǔ），而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之：“強(qiáng)梁者不得其死”，吾將以為教父。
第四十三章
天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無有入無間。吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。
第四十四章
名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？是故甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡，知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。
第四十五章
大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥（nè）。躁勝寒，靜勝熱。清靜為天下正。
第四十六章
天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊。禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
第四十七章
不出戶，知天下；不窺牖（yŏu），見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見x而名，不為而成。
第四十八章
為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為。無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。
第四十九章
圣人無常心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙（xīxī）焉，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
第五十章
出生入死。生之徒十有（yòu又）三，死之徒十有yòu三，人之生動(dòng)之死地亦十有yòu三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕（sì）虎，入軍不被（pī）甲兵；兕無所投其角，虎無所措其爪（zhǎo），兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。
第五十一章
道生之，德畜（xù）之，物形之，勢(shì)成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。長(zhǎng)之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。
第五十二章
天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，既知其子，復(fù)守其母，沒（mò）身不殆。塞（sè）其兌，閉其門，終身不勤（qín瘽）。開其兌，濟(jì)其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強(qiáng)。用其光，復(fù)歸其明，無遺身殃，是為習(xí)常。
第五十三章
使我介然有知，行于大道，唯施（yì）是畏。大道甚夷，而人好徑（jìng）。朝（cháo）甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文彩，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有余。是為盜夸，非道也哉！
第五十四章
善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟（chuò）。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)（zhăng）；修之于國，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以國觀國，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。
第五十五章
含德之厚，比于赤子。蜂蠆（chài）虺(huǐ)蛇不螫(shì)，猛獸不據(jù)(jù)，攫(jué)鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝（pin）牡（mǔ）之合而全作，精之至也。終日號(hào)好而不嗄（shà），和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使氣曰強(qiáng)。物壯則老，謂之不道，不道早已。
第五十六章
知者不言，言者不知。塞（sè）其兌，閉其門，挫其銳，解其分，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤，故為天下貴。
第五十七章
以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾可以知其然也。天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昏；人多伎（jì）巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸?！?/font>
第五十八章
其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正（dìng）。正(zhènɡ)復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不劌（guì），直而不肆，光而不耀。
第五十九章
治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服；早服謂之重(zhònɡ)積德；重(zhònɡ)積德則無不克，無不克則莫知其極；莫知其極，可以有國；有國之母，可以長(zhǎng)久。是謂深根固柢（dǐ），長(zhǎng)生久視之道。
第六十章
治大國，若烹(pēnɡ)小鮮。以道蒞（lì）天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。
第六十一章
大國者下流，天下之交，天下之牝。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜（xù）人，小國不過欲入事人。夫兩者各得其所欲，大者宜為下。
第六十二章
道者萬物之奧，善人之寶，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱（gŏng）璧以先駟（sì）馬，不如坐進(jìn)此道。古之所以貴此道者何？不曰：以求得，有罪以免邪（yé）？故為天下貴。
第六十三章
為無為，事無事，味無味。大小多少，報(bào)怨以德。圖難于其易，為大于其細(xì)；天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難(nán)。是以圣人猶難(nán)之，故終無難(nán)矣。
第六十四章
其安易持，其未兆易謀，其脆易泮（pàn），其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。民之從事，常于幾（jī）成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過；以輔萬物之自然，而不敢為。
第六十五章
古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者亦稽式，常知稽式是謂玄德。玄德深矣遠(yuǎn)矣，與物反矣，然后乃至大順。
第六十六章
江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重(zhònɡ)，處前而民不害。是以天下樂推而不厭，以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
第六十七章
天下皆謂我道大，似不肖（xiào）。夫（fú）唯大，故似不肖。若肖，久矣其細(xì)也夫（fú）！我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)（zhǎng）。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣！夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。
第六十八章
善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下，是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天之極。
第六十九章
用兵有言：吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺。是謂行(xing)無行（háng），攘無臂，執(zhí)無兵，乃無敵。禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加，哀者勝矣。
第七十章
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以圣人被（pī）褐（hè）而懷玉。
第七十一章
知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。
第七十二章
民不畏威，則大威至。無狹其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見（xiàn）；自愛不自貴。故去彼取此。
第七十三章
勇于敢則殺，勇于不敢則活，此兩者或利或害。天之所惡，孰知其故？是以圣人猶難之。天之道，不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來，繟（chǎn）然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
第七十四章
民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者吾得執(zhí)而殺之，孰敢？常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斫（zhuó）。夫代大匠斫者，希有不傷其手矣。
第七十五章
民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生。
第七十六章
人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則共（烘hōng）。強(qiáng)大處下，柔弱處上。
第七十七章
天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見（xiàn）賢。
第七十八章
天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王?！闭匀舴?。
第七十九章
和大怨必有余怨，安可以為善？是以圣人執(zhí)左契而不責(zé)于人。有德司契，無德司徹（chè）。天道無親，常與善人。
第八十章
小國寡民。使有什（shǐ）伯（bǎi）之器而不用，使民重(zhònɡ)死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之；使人復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。
第八十一章
信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積。既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)。
《功德回向偈》
愿以此功德，莊嚴(yán)清凈土，上報(bào)四重恩，下除諸惑苦。
若有見聞?wù)?，悉發(fā)道德心，盡此一患身，同歸大道根。
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