“禪學(xué)”作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，以超脫的禪文化內(nèi)涵，對(duì)中國(guó)乃至整個(gè)東南亞的平面設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、服飾設(shè)計(jì)等有著深遠(yuǎn)的影響。
禪，是東方傳統(tǒng)文化的精髓，漢譯靜慮，是一種心境，一種回歸，一種追求，一種信念，他幫助我們?nèi)谌胱匀唬孬@新生，遠(yuǎn)離喧囂，擁有大的智慧。人生中的煩惱都是自己尋找的，當(dāng)心靈變得博大，空靈無(wú)物，猶如倒空了的杯子，便能恬淡安靜。人的心靈，若能如蓮花與日月，超然平淡，無(wú)分別心、取舍心、愛(ài)憎心、得失心，便能獲得快樂(lè)與祥和。如今，東方禪文化正在轉(zhuǎn)化成為我們生活中的智慧，當(dāng)禪的思想與設(shè)計(jì)藝術(shù)碰撞出花火后，便能創(chuàng)造出靈性的設(shè)計(jì)作品。可見(jiàn)，禪不僅可以凈化心靈，提高修養(yǎng)，還能使設(shè)計(jì)師達(dá)到最高的設(shè)計(jì)境界——自由與精神上的純凈。
現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛，人們的生活節(jié)奏快，壓力大，禪學(xué)的精神恰好能夠舒緩人們疲于追逐經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的緊繃和煩躁感，因此，禪意設(shè)計(jì)的元素越來(lái)越多出現(xiàn)在我們的生活中，眾多設(shè)計(jì)產(chǎn)品試圖以冷靜簡(jiǎn)約的風(fēng)格來(lái)強(qiáng)化“禪”所講究的冷靜、清心感。
“禪”本是原產(chǎn)于中國(guó)的一種宗教觀念和修行態(tài)度，但這種宗教觀被唐、宋時(shí)期的日本僧人引進(jìn)日本之后，深深影響了日本人的哲學(xué)思維及生活態(tài)度，并從20世紀(jì)的90年代起廣泛影響了臺(tái)灣、新加坡、馬來(lái)西亞、韓國(guó)等東亞國(guó)家及地區(qū)的設(shè)計(jì)風(fēng)尚。如今，很多設(shè)計(jì)師已將“禪學(xué)”融入到平面設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、庭園設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、商品設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、電影藝術(shù)中。
禪的玄妙之處，在于它只是提供一種思維方式，但不下結(jié)論，它只是提供源頭，卻沒(méi)有一個(gè)終結(jié)的目標(biāo)。禪，其實(shí)是每個(gè)人在自己的生活方式中的頓悟與體驗(yàn)。禪是直指人心，見(jiàn)性成就的實(shí)證方法。通過(guò)禪的方法，可以使大腦引爆激情，頓開(kāi)智慧。當(dāng)下的生活已在不經(jīng)意之間被我們復(fù)雜化了，臃腫和復(fù)雜的設(shè)計(jì)常常會(huì)掩蓋生活本身的需要，從某種意義上來(lái)說(shuō)，物質(zhì)的繁盛會(huì)凸顯出人的精神空虛。所以，禪宗倡導(dǎo)樸素的美學(xué)主張，進(jìn)而達(dá)到一種“空寂”的境界。
禪的樸素與西方的極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)風(fēng)格相似。極簡(jiǎn)主義是用減少、否定、凈化來(lái)摒棄日常的繁瑣，去繁從簡(jiǎn)，用感觀上的簡(jiǎn)約干凈，獲得物質(zhì)最本質(zhì)的元素。當(dāng)物質(zhì)向后大步退消時(shí)，留下的就是廣袤的精神空間，這與禪宗中的“參禪”有著異曲同工之妙。用最少的東西、最簡(jiǎn)單的方式，創(chuàng)造一種意境，成為當(dāng)今設(shè)計(jì)師探索的主題。禪宗的樸素似乎比極簡(jiǎn)主義思潮走得更深更遠(yuǎn)，禪的簡(jiǎn)素不僅是一種表象的“極少主義”，它更加注重內(nèi)心的修為，通過(guò)環(huán)境的空寂、幽玄，達(dá)到一種“無(wú)我”的境界。
禪宗崇尚自然、樸實(shí)的風(fēng)氣，同時(shí)注重物體的簡(jiǎn)約之美?，F(xiàn)代陶藝家為了體現(xiàn)泥土的本色，陶藝作品常用素?zé)蜓瑹确椒▉?lái)完成，使其呈現(xiàn)出樸素和雄渾的藝術(shù)風(fēng)格，那粗糙的質(zhì)地、隨意的形態(tài)，繁雜與簡(jiǎn)約的對(duì)比，無(wú)不體現(xiàn)出陶瓷材料的自然本色之美。這種樸素的美學(xué)主張將禪宗中“空寂”的意境作了現(xiàn)代的發(fā)揮。有時(shí)，一張草蒲坐墊，舒適自然靜靜擺放在那里，就是一個(gè)禪意的角落。
生活在現(xiàn)代都市壓抑空間之下的蕓蕓眾生，每個(gè)人都需要一個(gè)精神上的釋放，一個(gè)可以靜思冥想的場(chǎng)所?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)由于禪宗理念的滲入，顯示出獨(dú)特的靈性和靜幽，因?yàn)槎U意的設(shè)計(jì)，始終表現(xiàn)出一種自然外物的空寂，描繪出一個(gè)極靜的空靈意境，藝術(shù)家們只有內(nèi)心與外物合一，才能體會(huì)到空寂的禪意，方能步入禪宗的“即空即有，非空非有”之境。因而，作為一個(gè)現(xiàn)代設(shè)計(jì)師，僅有技術(shù)性的知識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須要使技巧升華，使設(shè)計(jì)成為發(fā)自于內(nèi)心的無(wú)意識(shí)行為?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)師如果不精通禪文化，不親證禪宗的心地法門，就無(wú)法真正理解中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和精神的實(shí)旨和內(nèi)容。
在西方文化強(qiáng)勢(shì)影響多年后，人們開(kāi)始逐漸反思，東方寧?kù)o內(nèi)斂的設(shè)計(jì)風(fēng)格開(kāi)始慢慢浮現(xiàn)，建筑設(shè)計(jì)中的禪意展現(xiàn)大多運(yùn)用很多自然地元素，如：木頭、石材、竹、藤等元素，體現(xiàn)一種質(zhì)感和樸素?zé)o華的風(fēng)格。日式的建筑、庭園及室內(nèi)陳設(shè)，給人最鮮明的印象，就是清爽、簡(jiǎn)約，并散發(fā)著自然原木的清香，這種特色，也是日本人長(zhǎng)期耳濡目染于“禪”的宗教、哲學(xué)、美學(xué)觀，而形塑出的生活面貎。枯山水庭園的造境，應(yīng)該就是現(xiàn)代禪風(fēng)設(shè)計(jì)所追求的精神──自然、簡(jiǎn)約、無(wú)裝飾，而體現(xiàn)這種自然主義的最佳方法就是選用自然的原木材質(zhì)。
佛曰：一沙一世界，一花一天堂。在禪意的角落里，人們能夠忘記生活的煩囂，在靜謐中“詩(shī)意地棲居”。有時(shí)僅需一陶罐、一枯枝、一麻布、一屏風(fēng)，借一絲禪意，讓自己在繁雜的人世中，有片刻的出世，短暫的逃離。若是真禪，如達(dá)摩，一葦即可渡江，居何處，都是禪居，就像真正的簡(jiǎn)約主已經(jīng)看不出任何設(shè)計(jì)的痕跡。
在現(xiàn)代的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，禪意設(shè)計(jì)也無(wú)處不在，最具有代表性的便是MUJI無(wú)印良品的極簡(jiǎn)設(shè)計(jì)，充分體現(xiàn)了禪意設(shè)計(jì)的思想，無(wú)印良品創(chuàng)始于日本，其本意是“沒(méi)有商標(biāo)與優(yōu)質(zhì)”，它所倡導(dǎo)的自然、簡(jiǎn)約、質(zhì)樸的生活方式也大受品位人士推崇。無(wú)印良品的最大特點(diǎn)之一就是極簡(jiǎn)。它的產(chǎn)品拿掉了商標(biāo)，省去了不必要的設(shè)計(jì)，去除了一切不必要的加工和顏色，簡(jiǎn)單到只剩下素材和功能本身。除了店面招牌和紙袋上的標(biāo)識(shí)之外，在所有無(wú)印良品商品上，顧客很難找到其品牌標(biāo)記。在無(wú)印良品專賣店里，除了紅色的“MUJI”方框，顧客幾乎看不到任何鮮艷的顏色，大多數(shù)產(chǎn)品都是以白色、米色、藍(lán)色或黑色為主色調(diào)。無(wú)印良品不講究外包裝，強(qiáng)調(diào)以商品本色示人，不做過(guò)分的包裝修飾，多采用有統(tǒng)一性的，簡(jiǎn)潔的打包出售方式，既簡(jiǎn)潔商品又節(jié)省地球資源，真正做到價(jià)廉物美、簡(jiǎn)潔環(huán)保、品質(zhì)至上。在家具裝飾品中也有很多頗具禪意的擺設(shè)物，如這款佛手造型的燭臺(tái)設(shè)計(jì)，當(dāng)他陳列在我們的工作臺(tái)或茶幾角落時(shí)，頓時(shí)房間內(nèi)便多了一絲安靜和感悟，讓我們?cè)谑褂卯a(chǎn)品的同時(shí)也領(lǐng)悟了些許禪意。
視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)作品中最具禪意代表性的當(dāng)屬設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)先生的作品，白色通常是海報(bào)的底色，不但充滿了詩(shī)意，而且凸顯了主題，充盈著一種獨(dú)特的藝術(shù)魅力。在靳埭強(qiáng)先生的許多作品中都出現(xiàn)了一個(gè)重要的元素——紅點(diǎn)，一個(gè)朱紅而鮮亮的紅點(diǎn)。他說(shuō)“紅點(diǎn)是我在八十年代開(kāi)始衍生的一個(gè)視覺(jué)元素，也是精神元素，它可以融匯我的設(shè)計(jì)意念，有生命地傳遞著豐富的訊息?！比缤f(shuō)的那樣，在作品中反復(fù)出現(xiàn)的紅點(diǎn)成為了他設(shè)計(jì)中的一個(gè)重要的視覺(jué)元素和精神元素。靳先生在不同的作品中奇妙地將紅點(diǎn)融入，成為畫(huà)龍點(diǎn)睛的神來(lái)之筆。如《愛(ài)護(hù)自然》海報(bào)（1992）中，層層包裹石塊的宣紙之中的紅點(diǎn)，在此既為自然之傷口，又可做為人類良知之眼，正視自身，以保護(hù)環(huán)境，保護(hù)自然。
三宅一生，日本著名服裝設(shè)計(jì)師，他以極富工藝創(chuàng)新的服飾設(shè)計(jì)與聞名于世。它根植于日本的民族觀念、習(xí)俗和價(jià)值觀，成為名震寰宇的世界優(yōu)秀時(shí)裝品牌。他的時(shí)裝一直以無(wú)結(jié)構(gòu)模式進(jìn)行設(shè)計(jì)，擺脫了西方傳統(tǒng)的造型模式，以深向的反思維進(jìn)行創(chuàng)意。掰開(kāi)、揉碎，再組合，形成驚人奇突的構(gòu)造，同時(shí)又具有寬泛的內(nèi)涵。三宅一生的設(shè)計(jì)注重自然元素的運(yùn)用，像貝殼、海草、樹(shù)皮等自然界的生物和生態(tài)現(xiàn)象是他的靈感來(lái)源。很多作品看似無(wú)形，卻疏而不散，正是這種玄奧的東方文化的抒發(fā)，賦予了作品以神奇魁力。服裝中細(xì)密的手工、以及對(duì)環(huán)保布材的堅(jiān)持和不修邊幅的質(zhì)樸感覺(jué)，都來(lái)自禪宗的“自然”、“隨性”的設(shè)計(jì)理念，并引起了一股“新自然風(fēng)潮”，顯然，崇尚返樸歸真的“新自然風(fēng)”已成為當(dāng)下時(shí)尚的主流。在服裝材料的運(yùn)用上，三宅一生也改變了高級(jí)時(shí)裝及成衣一向平整光潔的定式，以各種各樣的材料，如日本宣紙、白棉布、針織棉布、亞麻等，創(chuàng)造出各種肌理效果。
快節(jié)奏的生活和工作使得我們需要在閑暇之余得到放松和休息，一疊素雅的屏風(fēng)，一張簡(jiǎn)單的木桌或者只是一支枯枝，這些禪意所營(yíng)造的角落足可讓人擁有容納世界的胸懷，禪意有時(shí)真的只是幾塊石頭的氛圍。禪宗思想注重內(nèi)在與本質(zhì)、講究“順其自然”與“生態(tài)和諧”的審美哲學(xué)都將促進(jìn)我國(guó)設(shè)計(jì)行業(yè)健康發(fā)展。因此，作為一名中國(guó)的設(shè)計(jì)師，應(yīng)該深入學(xué)習(xí)禪宗思想的精髓，挖掘其內(nèi)涵，同時(shí)也要合理吸收其他國(guó)家的先進(jìn)設(shè)計(jì)理念與成功的經(jīng)驗(yàn)，在保證生態(tài)和諧與環(huán)境保護(hù)的前提下，為我國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供新的發(fā)展思路。
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