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2023-10-12摘于館藏《知行合一思想源于道教考》

中國哲學(xué)史上，早期儒家強(qiáng)調(diào)自我修養(yǎng)，但它注重的并不是從修養(yǎng)中自家體驗(yàn)而得的“知”，而是要求人們以古先圣人之教為藍(lán)本進(jìn)行仿效。因此孔子哲學(xué)中，沒有形成經(jīng)驗(yàn)論的方法論，也就不足為怪了。

孔子把知識的獲得途徑分為如下幾種：

1、生知：“生而知之者上也”，這種生而具有的知識是先于經(jīng)驗(yàn)的、超乎實(shí)踐的；

2、學(xué)知：“學(xué)而知之者次也”；

3、“思”得：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。

孔子十分重視“學(xué)知”的致知活動(dòng)，要人們學(xué)會(huì)“從”圣人而襲得知識，使學(xué)習(xí)知識的過程在實(shí)質(zhì)上被轉(zhuǎn)變?yōu)樽晕倚摒B(yǎng)的過程。由于他對社會(huì)勞動(dòng)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)致知活動(dòng)持鄙視態(tài)度，因而也就排斥了在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐操作中獲得積極的感性經(jīng)驗(yàn)知識的可能性。

孟子的思想也具有類似的性質(zhì)。孟子說：“萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉。強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉?！?他所要人們“行”的，并不是自我的“反身”實(shí)踐過程得來的自家體驗(yàn)，而是圣人之教；他所說的莫大之“樂”，則是從履行圣人之教中得來的。