1. 漸悟與頓悟之間，有哪些區(qū)別？
悟道，分為兩條路，漸悟與頓悟。
漸悟，必須依照“戒定慧”的次第而行。攝心為戒，因戒生定，因定發(fā)慧。先遵守戒律，然后修習(xí)四禪八定，最后開悟見法。此為佛陀當年的修行之路。
頓悟，自古修行者總有誤區(qū)，認為沒有次第，其實是錯誤的。禪宗六祖有云：“菩提自性，本來清凈，但用此心，直了成佛?！睆挠^察到心，到從心悟道，這個過程是有次第的。
漸悟，四禪八定是核心，先把內(nèi)心的所有念頭制心一處，隨之再修四念處，清除內(nèi)心的貪嗔癡。頓悟，邏輯思辨是關(guān)鍵，在修“心”的過程中，必須明了“心的運行規(guī)律”，最后“悟后起修”。
2.“四禪八定”的修行步驟？
本人是搞頓悟法門的，是研究“由心入道”的。雖實修不足，但憑借實證的邏輯思辨，可以把實修推演出來。鑒于目前一些傳法者，漸頓不分，對“四禪八定”的解讀偏差過大，所以才梳理一番。
初禪到四禪，可以稱為“禪定”。如念佛、觀呼吸等法門，初禪念佛、觀呼吸時，還有其他念頭的出現(xiàn)，而四禪念佛、觀呼吸時，已經(jīng)沒有其他念頭，只有一句佛號，或者專注在呼吸之上。
第五定到第八定，可以稱為“正定”，只有四個果位的阿羅漢可以進入。之所以分四個正定，在于入定時，第六識依舊只有一句佛號，而第七識與第八識之中“貪嗔癡”的薄弱程度，是區(qū)分第五定到第八定的指標。
正定，只有依靠“止觀雙修”獲取。擁有“四禪”之后，再依“四念處”修觀，可以清除“第七識與第八識”的貪嗔癡。隨之，先經(jīng)過“初禪到四禪”的“禪定”，以“貪嗔癡”的多少，依次進入“第五定到第八定”，乃至“滅盡定”。
第八識是不生不滅的，但擁有“貪嗔癡”的種子，只有拔出種子，才能永斷輪回，所以藏傳佛教，有“第九識”之說。
以實證來說，證到“第八識”之境，就看到“本心”。以實修來說，修到“第九識”之境，才算到達“本心”。這是“修與證”的差異。南傳佛教，探討的是根基，而漢傳與藏傳，依自己路線不同，又把“意識”加以細分。
3.漸悟與頓悟，修行之法的原理是什么？
漸悟修行，偏重出世間，出世能夠更好的修行禪定。
修行“四禪八定”時，在四禪之后，從第五定到第八定，心中已經(jīng)沒有其他念頭，只有一念，執(zhí)著在專注的對象。如念佛，只專注念佛；觀呼吸，只專注呼吸……。到達四禪，可以通過靜態(tài)的禪坐，也可以通過動態(tài)的運動，關(guān)鍵在“心”的專注力。記得經(jīng)書上，有一則小故事，講述的是佛陀十大弟子之一的優(yōu)婆離，在給佛陀理發(fā)的過程中，從初禪進入四禪，而四禪時，禪定在當場，一動不動，就是講述的“由觀入止”。
在探討四禪八定時，提起“第八定”，指出是“四果阿羅漢”的境界，也談到必須通過“止觀雙修”才能到達。四禪之后，必須依靠“觀禪”，就是修行“四念處”，才能開悟。四禪，只有一個念頭，修行“四念處”，要把四禪的專注力，放在“身受心法”上面，慢慢清除“心念”的貪嗔癡。觀“身受心法”，是一個次第。剛開始，很難看到心念，所以要通過身體的動作、身受與心受，過渡到“觀心”，最終“心念”的貪嗔癡完全清除，即可“觀法”，隨之進入涅槃。
因此，漸悟修行的訣竅，在“明覺到心念”，即明覺念頭的“生住異滅”，隨之慢慢打磨念頭上面的“貪嗔癡”，直至到達“無我”之境。當然，在平時的日常生活，行住坐臥的動態(tài)中，能夠時時刻刻的觀“念頭”同樣是修行，但前提是“心”必須有強大的禪定功夫。
頓悟修行，偏重入世間，入世能夠更好的打磨“心念”的貪嗔癡。
有關(guān)頓悟的修行，可以借鑒早前的一篇文章《“善”的修行》。頓悟修行的訣竅，在于通過“身受心法”等，“明覺到心念”后，學(xué)會“轉(zhuǎn)念”，隨之慢慢“不住念”，最終到達“無我”。
儒家的“心學(xué)”與佛家的禪宗，包括道家，皆有“事上磨”的理論。事上磨，就是在紅塵中，面對經(jīng)歷的一件件大事、小事時，能夠控制自己的情緒，把“惡”的念頭轉(zhuǎn)化為“善”的念頭，然后連“善”的念頭，也不再執(zhí)著，就到達“無我”之境。
入世修行者，沒有出世修行者的環(huán)境，能快速擁有禪定能力，但可以在歷緣對境時，慢慢彌補這一缺陷。紅塵之中，各行各業(yè)的領(lǐng)軍人物，皆經(jīng)歷過，無數(shù)普通人難以承受的壓力，因此，這一類人，雖沒有修行，但禪定功夫的強大，是普通人難以比擬的。
4. 經(jīng)常玩電子游戲，在我玩游戲的當下，也是專注的。請問，與禪定的專注有區(qū)別嗎?
在禪定的認定上面，不只一次用“內(nèi)心專注而不散亂”來定義。如玩游戲、唱歌等娛樂活動，大部分的人，雖看起來專注，但心念是散亂的，念頭里面摻雜過多的二元對立，接而隨著習(xí)性一念又一念，而有禪定的人，能夠?qū)Ｗ⒃谀铑^上面，明覺到念頭的善與惡。
一位有禪定的人，是可以時時刻刻，專注在念頭上面的。如一位好學(xué)生在學(xué)習(xí)，是可以專注在所學(xué)知識上面，把周圍一切雜音屏蔽。又如專注在一件事上，有禪定的人，是可以專注在事情上面，對周圍的“人事物”給以屏蔽?！坝^禪”的修行核心，就在于專注在念頭上面。因其，四念處的“身受心法”，皆是安頓心念的處所。倘若沒有念頭出現(xiàn)，就不可能有身體的動作、感受的升起、心念的生住異滅、對法界的認知。
“靜態(tài)修止，動態(tài)修觀”，比較適合日常生活中修行。如禪坐、站立、睡覺等靜態(tài)，適合修習(xí)禪定。如行走、吃飯、一言一行等動態(tài)，適合修習(xí)觀心念，專注在“身受心法”上面。
5. “修行四句偈”之中，“不住念”與“無我”的區(qū)別？
“不住念”是“無我”的異名，卻偏重“理悟”，就是明白道理，知道清除貪嗔癡，即到“無我”之境，但尚未做到?！盁o我”是“知行合一”之境。不僅理悟，從行為上也做到了。
6. 在紅塵中，“轉(zhuǎn)念為善”說起來簡單，具體如何運用？比如前段時間，電視上出現(xiàn)的“有人摔倒被訛詐”的新聞，或看到有人作惡，幫還是不幫？
倘若在紅塵中修行，以“道德與法律”為善，那么歷緣對境時，不論第一念是善是惡，第二念必須轉(zhuǎn)換為，符合“道德與法律”的念頭。第一念，往往是一個人的習(xí)性。如一位經(jīng)常作惡的人，第一念肯定是惡，而第二念能不能轉(zhuǎn)換，是修行的關(guān)鍵。又如一位宗教信仰者，第一念的善，肯定是符合自己的宗教信仰，但入世，是要以周圍的大環(huán)境為前提。
關(guān)于看到別人需要幫助，或者有人作惡，到底幫助不幫助的問題，要看修行者的世間智慧開發(fā)多少。不論第一念是善是惡，第二念能轉(zhuǎn)善，就是修行。但在一些環(huán)境下，扶老人被訛詐，或懲治犯罪招惹麻煩，是有可能出現(xiàn)的。你可以短暫猶豫，這個過程間接的開發(fā)了世間智。世間智的開發(fā)，關(guān)鍵就在反思能力。反思過后，結(jié)合各方因素，以最大能力行善。當然，管不了，走了也不算錯，但必須會轉(zhuǎn)念。入世修行，難度很大，然而世間智開發(fā)很快，出世就沒有這么多顧忌。
7. 在修行中，看到異象，或者神通之類，是不是獲得大智慧的征兆？
真正的大智慧，是明了宇宙萬物的實相，然后知行合一，到達“與道合一”之境。不論修身，還是修習(xí)禪定，皆是為“與道合一”做準備。因此，在漸悟法門中，各門各派出現(xiàn)了不同的調(diào)理身體之法，或者修煉之術(shù)。其中，最玄之又玄的，就是超越人類認知范疇的“神通”之法。神通，如魔術(shù)一般的存在，不能靠人類的認知去解釋，屬于修行過程的附屬品。有關(guān)這些法術(shù)，不同派系都有自己的修煉體系，但修行的核心，無一不是“禪定”。
本人是搞頓悟法門的，是研究在生活中修行的，并非漸悟的出世之法。在生活中修行，先以“止觀雙修”，通過“四念處”，覺知到“心念”，接而搞懂“心的運行規(guī)律”，隨之反觀萬物，明了“與道合一”，最后“悟后起修”，在生活中培養(yǎng)禪定，直至“知行合一”。如果站在“道”的角度評論“神通”，“神通”是修行“禪定”過程的附屬品，并非得“道”的征兆。道，是超越二元對立的存在，倘若執(zhí)迷其中，只能增強內(nèi)心的二元對立，與得道越來越遠。
8. 一直在談“心”，有人把你的理論，冠名為“新心學(xué)”，不知你的意見？
眾所周之，儒家的陽明心學(xué)，是實修實證儒家學(xué)說的捷徑，更是在生活中“事上磨”的修煉。倘若以此觀點，“生活之禪”冠名“新心學(xué)”，并非不妥?！吧钪U”的理論，涵蓋了儒釋道等各家學(xué)說，因此，生活之禪，是實修實證儒釋道等各家學(xué)說的捷徑。
之所以稱為捷徑，在于拋開了過多的支流末節(jié)，入世直面生活，而非出世間若干年的苦修。自古各門各派的宗主，在傳法之初，因其所處時代的環(huán)境不同，根據(jù)聞法者的因緣不同，傳法無數(shù)，但最終目的是相同的，皆是進入徹底“離苦”的“道之境”。假如我們不是搞學(xué)術(shù)的研究者，完全沒有必要去研究那么多的經(jīng)典，能夠更好的生活，才是我們應(yīng)該關(guān)心的?！笆ト酥?，吾性自足，不假外求”，不論生活，還是悟道，要向內(nèi)求，只要搞懂自己的“心”，所有經(jīng)典一目了然。
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