溪花與禪意 相對(duì)亦忘言 ——讀風(fēng)景禪詩(shī)
李桂紅
在中國(guó)的詩(shī)集中，?？梢姷皆S多描寫山水風(fēng)景，及身處風(fēng)景中的禪者的禪詩(shī)。這些禪詩(shī)的作者，大都是對(duì)佛教頗有參學(xué)體會(huì)的佛教居士或者僧人。禪宗的般若理趣，在他們的詩(shī)作中有著生動(dòng)且優(yōu)美的體現(xiàn)。這些詩(shī)作，都具有迥異于世俗詩(shī)歌的清凈空靈的意境。
一
名列“唐宋八大家”的大文豪蘇軾，自號(hào)“ 東坡 居士”，素喜參禪打坐，與吳越高僧相友善往來，《五燈會(huì)元》列他為東林?？傉沼X禪師法嗣。其詩(shī)《廬山煙雨》云：“廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消。到得還來無(wú)別事，廬山煙雨浙江潮。” [1] 廬山變化多端的煙雨景色，和浙江波瀾壯闊的錢塘潮，自古蔚為名聞天下的勝景，古今有多少文人墨客為之傾倒和詠嘆，如果未能到這等風(fēng)光寶地見識(shí)一番，恐怕是會(huì)遺憾終身的。然而到達(dá)之后，卻發(fā)現(xiàn)并無(wú)奇特之處，依然是廬山煙雨和浙江浪潮。
此詩(shī)前二句比喻禪悟之前，因?yàn)槿诵氖芡馕餇恐疲郧钊f(wàn)慮都放舍不下，妄生愛憎取舍等迷妄的情執(zhí)和情見。后二句比喻經(jīng)禪修而見到自心的本來面目之后，明白了本地風(fēng)光，法爾如是，一切外物，都是自心的顯現(xiàn)，眾生本具的佛性在悟前與悟后，并無(wú)改變，依然是“廬山煙雨浙江潮”。如高僧青原惟信禪師云：“老僧三十年前未參禪時(shí)，見山是山，見水是水。及至后來，親見知識(shí)，有個(gè)入處，見山不是山，見水不是水。而今得個(gè)休歇處，依前見山只是山，見水只是水。” [2] 東坡 居士的這首詩(shī)與此語(yǔ)意趣相同。
東坡居士贈(zèng)給自己的傳法師父東林?？傞L(zhǎng)老的禪悟詩(shī)云：“溪聲便是廣長(zhǎng)舌，山色豈非清凈身。夜來八萬(wàn)四千偈，他日如何舉擬人。” [3] 真如實(shí)相，橫遍十方，豎窮三際，青青翠竹，皆是法身，郁郁黃花，無(wú)非般若。所以在一個(gè)悟了自心本性的禪者看來，潺潺的清溪流水聲，都是佛陀以其具足相好莊嚴(yán)的廣長(zhǎng)舌在宣說美妙的佛法，青山綠樹和大自然的萬(wàn)種景色，都是佛陀的清凈法身的顯現(xiàn)；迷離的夜色中的溪光山影，在覺者的心目中，都是在唱誦著佛陀的八萬(wàn)四千美妙的教法；這些教法是那么的博大精深，可意會(huì)而難以言傳，真不知道今后如何向人用言語(yǔ)闡明。
有很多禪詩(shī)，雖通篇未明顯地談佛理，但是，作者把自己的禪修體悟用景物描寫的方式生動(dòng)地表現(xiàn)了出來，使得全詩(shī)充滿禪趣和禪機(jī)，可謂“不著一字，盡得風(fēng)流” [4] 。如唐代高僧法振，詩(shī)《月夜泛舟》：“西塞長(zhǎng)云盡，南湖片月斜。漾舟人不見，臥入武陵花。” [5] 西塞的天空清澈得沒有一絲浮云，波光粼粼的南湖倒映著深藍(lán)天幕中的一彎斜月；在這樣靜謐的月夜里，只見蘭舟在水面上獨(dú)自漂蕩，而不見駛舟之人；原來他靜臥舟中，枕月夢(mèng)花，已進(jìn)入了世外桃源的美妙境地。全詩(shī)如畫如幻，一片清幽的禪悅之韻。
有“云門宗中興之祖”美譽(yù)的宋代高僧重顯禪師詩(shī)《春日示眾》：“門外春將半，閑花處處開。山童不用折，幽鳥自銜來。” [6] 在山花處處爛漫盛開的春天，禪者的身心是那么地安祥清凈和明澈，與天地萬(wàn)物和大自然是那么地和諧一體，感得天空飛翔的小鳥都?xì)g喜地銜花親近供養(yǎng)。
宋末元初高僧雪巖祖欽禪師，為臨濟(jì)宗第十七代傳人，其詩(shī)：“竟日窗間坐寂寥，巖前稚筍欲齊腰。幽禽忽來藤花落，澗瀑飛聲渡石橋。” [7] 禪師整日在山嶺間的小屋里靜靜地修觀心性，屋前綠竹林中的巖石邊上，青嫩的竹筍正在生機(jī)盎然地挺拔向上；棲息在幽深的澗谷中的山鳥，歡唱著婉囀的歌兒在山林間自由自在地飛翔，野藤花在清新的山風(fēng)中輕輕地飄落；山澗里的懸泉飛瀑，隨著淙淙的清流渡過了石橋。在身心潔凈無(wú)瑕的禪者心目中，這一切都是真如本性的顯現(xiàn)，無(wú)一不是在演說著清凈的妙法。
宋代詩(shī)僧祖可詩(shī)：“坐見茅齋一葉秋，小山叢桂鳥聲幽。不知疊嶂夜來雨，清曉石楠花亂流。” [8] 詩(shī)僧在茅齋靜修，一片飄零的落葉，告訴了他秋天的消息；山嶺中的一叢叢蒼郁的桂樹，正散發(fā)著脈脈的桂花清香，鳥兒們清脆的啼鳴更增添了山間的幽靜；重巒疊嶂的山間一夜風(fēng)雨，清晨時(shí)分，離枝的石楠花紛紛隨逐著山溪澗水流逝。北宋著名詩(shī)僧清順詩(shī)：“竹暗不通日，泉聲落如雨。春風(fēng)自有期，桃李亂深塢。” [9] 蒼翠的竹林映蔽天日，一片幽寂之中，泉聲清淙，飛落如雨；自然如期而至的春風(fēng)，使嬌艷的桃花李花在山塢深處爛漫地綻放。
賜號(hào)文慧大師的南宋詩(shī)僧守璋的禪詩(shī)《晚春》，頗為宋高宗贊賞并御筆親書。其詩(shī)云：“草深煙景重，林茂夕陽(yáng)微。不雨花猶落，無(wú)風(fēng)絮自飛。” [10] 深長(zhǎng)的百草叢導(dǎo)致煙景層層，茂盛的林木使夕陽(yáng)的余暉顯得黯淡；沒有風(fēng)雨的吹折，盛開的鮮花也必然終將凋落，生長(zhǎng)的柳絮也必然會(huì)飄散成飛絮。
如泰戈?duì)柕脑?shī)所云：“生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美。”在清靜的禪者看來，春風(fēng)，秋葉，樹木，翠竹，溪流，清泉，花開花落，世間萬(wàn)物都是自己本心的顯現(xiàn)，無(wú)不充滿著慧光靈性，生命的律動(dòng)也都是那么的安祥，自然，和諧，緣起緣滅，法爾如是。
二
有很多風(fēng)景禪詩(shī)，是描寫與僧人相關(guān)的題材，這些禪詩(shī)都富于空靈的意境和禪趣。如有“五言長(zhǎng)城”美譽(yù)的唐代著名詩(shī)人劉長(zhǎng)卿，與高僧靈澈上人（唐代著名詩(shī)僧）有著真摯的友誼，其詩(shī)《送靈澈上人》云：“蒼蒼竹林寺，杳杳鐘聲晚。荷笠?guī)﹃?yáng)，青山獨(dú)歸遠(yuǎn)。” [11] 靜穆渾厚的晚鐘聲從蒼茫山林中的竹林寺遠(yuǎn)遠(yuǎn)地傳來，是靈澈禪師該回寺的時(shí)候了；斜陽(yáng)夕照中的禪師戴著竹笠，獨(dú)自在綠樹青山中漸漸遠(yuǎn)去。全詩(shī)精美如畫，靈澈禪師清寂安祥的風(fēng)范與優(yōu)雅的詩(shī)情完美地水乳交融。
宋朝南岳衡山僧人文政詩(shī)：“山鳥無(wú)凡音，山云無(wú)俗狀。引得白頭僧，時(shí)時(shí)倚藜杖。”山野中的鳥兒婉囀的歌聲清幽絕俗，在千峰萬(wàn)壑間舒卷自如的白云無(wú)塵俗之狀，使得在遠(yuǎn)離塵囂的山寺里清凈修行的白發(fā)老僧，時(shí)時(shí)倚杖佇立欣賞，怡然自得。在心無(wú)俗慮的修道者的心目中，外境也是那么的清凈脫俗。
自號(hào)“香 山 居士”的唐代大詩(shī)人白居易，尊崇佛教，喜參禪實(shí)修，寫了大量的佛教詩(shī)歌。其詩(shī)《寄韜光禪師》云：“一山門作兩山門，兩寺原從一寺分。東澗水流西澗水，南山云起北山云。前臺(tái)花發(fā)后臺(tái)見，上界鐘聲下界聞。遙想吾師行道處，天香桂子落紛紛。” [12] 詩(shī)中同時(shí)運(yùn)用了東、西、南、北、前、后、上、下八個(gè)方位詞，給人以詩(shī)味回環(huán)、禪韻十足的藝術(shù)享受，同時(shí)也展現(xiàn)了十方無(wú)限的廣闊空間，令人感受到禪師無(wú)所執(zhí)著掛礙、寬廣圓融的修行境界和高風(fēng)雅致。在這樣一個(gè)清溪水流，云霞繚繞，山花爛漫，晨鐘暮鼓的清凈古寺中，高僧韜光禪師正在清靜地禪修。詩(shī)人遙想，禪師的智慧和德行是如此的高妙，他行道宴坐之處一定是人天景仰，美妙的天香和桂子都在繽紛地飄落。
宋若沖覺海禪師詩(shī)：“碧落靜無(wú)云，秋空明有月，長(zhǎng)江瑩如練，清風(fēng)來不歇。林下道人幽，相看情共悅。” [13] 在秋高氣爽的季節(jié)里，碧藍(lán)的天空恬靜得沒有一絲云彩，一輪晶瑩的明月給人間灑下了柔和的清暉；如水的月光下，碧波盈盈的長(zhǎng)江就像舒展的絲緞一般明澈，柔潤(rùn)的晚風(fēng)飄送著山野的清香；禪者們?cè)谏搅掷镬o靜地修心養(yǎng)性，他們的身心是這么的清凈愉悅，與寧?kù)o美妙的大自然是這樣的和諧。
明朝陳獻(xiàn)章詩(shī)《寄太虛上人》：“太虛石洞居，孤寂少人依。遠(yuǎn)客攜琴至，逢師乞食歸。一莆青草上，四面白云飛。盡日無(wú)言談，巖花落滿衣。” [14] 高僧太虛上人長(zhǎng)年在遠(yuǎn)離塵囂的石洞里禪修，很少與世俗人交往。同道的知音好友攜帶古琴不期而至，二人在山間碧草如茵的草地上，撫琴賞音，終日無(wú)有言談，只見縹緲的白云在青峰綠樹間靜靜地浮游；禪者清凈高潔的身心，與悠揚(yáng)清雅的琴聲仿佛合而為一，不知不覺間，山巖上落英繽紛，灑滿了禪者的衣裳。
三
有很多禪詩(shī)是寫 習(xí)禪的 居士或者僧人去佛寺或隱修之地參訪修學(xué)的感受的。如唐朝著名詩(shī)人常建詩(shī)《題破山寺后禪院》：“清晨入古寺，初日照高林。竹徑通幽處，禪房花木深。山光悅鳥性，潭影空人心。萬(wàn)籟此俱寂，唯余鐘磬音。” [15] 詩(shī)人清晨去自己仰慕的古寺參訪，初升的太陽(yáng)照耀著山間高聳入云的樹林；青青翠竹林間的小道蜿蜒曲折，通往幽靜之地，禪房掩映在繁花茂木的深處；山林美妙的景色令鳥兒們也身心喜悅，清澈的潭水和明凈的倒影，使禪者更能體悟到自心本來的清凈與空明；在一片靜寂之中，唯有古寺鐘磬悠揚(yáng)的清音縈繞不絕，令聞?wù)邷斐讘]，怡然自得。
唐朝著名詩(shī)人王昌齡詩(shī)《題僧房》：“棕櫚花滿院，苔蘚入閑房。彼此名言絕，空中聞異香。” [16] 叢叢簇簇的棕櫚花明媚地開滿了寺院，細(xì)柔的綠苔延伸進(jìn)了僧房；詩(shī)人和寺僧一起靜靜地參禪打坐，都沉浸在超絕名言、難以言說的法喜禪悅之中；正此時(shí)，聞到了空中傳來清雅的異香。此詩(shī)借用了一個(gè)典故來說明自己的法喜之樂：佛祖釋迦牟尼住世的時(shí)候，其解空第一的大弟子須菩提尊者，在巖洞中靜默禪修之時(shí)，因其證悟的境界高妙難以思議，感得天人從空中拋下異彩紛呈的香花供養(yǎng)尊者。
謝靈運(yùn)第十代孫皎然和尚，博通佛典且精通經(jīng)史，為唐代著名詩(shī)僧。其詩(shī)《聞鐘》：“古寺寒山上，遠(yuǎn)鐘揚(yáng)好風(fēng)。聲余月樹動(dòng)，響盡霜天空。永夜一禪子，泠然心境中。” [17] 在清幽寂靜的明月之夜，寒山上古寺的鐘聲隨著柔和的晚風(fēng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地飄送；裊裊的余韻在曠遠(yuǎn)的霜天中久久回蕩，使皎潔月光下靜穆的古樹也為之觸動(dòng)；古寺中有一位僧人在徹夜靜坐參禪，他安祥的身心都融入了清寂澄澈的空靈境界中。
唐朝詩(shī)人劉長(zhǎng)卿詩(shī)《尋南溪常山道人隱居》：“一路經(jīng)行處，莓苔見屐痕。白云依靜渚，春草閉閑門。過雨看松色，隨山到水源。溪花與禪意，相對(duì)亦忘言。” [18] 在雜花生樹，群鶯亂飛的春天，詩(shī)人去山間尋訪隱居的禪者；他一路上尋幽訪勝，在蒼苔上發(fā)現(xiàn)了禪者的屐痕；修道者隱居之處，輕盈的白云飄浮在靜謐的江渚上，嫩綠的春草掩閉了久不開啟的門庭，道人并不在家；此時(shí)山雨剛過，柔潤(rùn)的春雨洗濯過的松柏更加蒼翠欲滴；詩(shī)人于是依隨山勢(shì)而行，峰回路轉(zhuǎn)，來到溪流的源泉處；漫山遍野盛開的鮮花正在春風(fēng)中綻放著笑顏，繽紛的落英正隨著溪澗的清流漂逝。詩(shī)人不由得澄懷凈慮，身心都融入這無(wú)言的禪悅之中。
這些清新優(yōu)美的風(fēng)景禪詩(shī)，呈現(xiàn)給世人的，是春花爛漫的山林，秋意濃郁的月夜，云霧縹緲的峰壑，晶瑩清澈的溪澗，生機(jī)盎然的大自然中的古寺，和安祥恬靜、清凈怡悅的禪者。這一切對(duì)終日奔波忙碌、身心疲憊的現(xiàn)代人來說，是一方可以讓心性得以歇息的寧?kù)o的精神家園。
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