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文/萬(wàn)龍生

在中國(guó)作家網(wǎng)讀到在詩(shī)歌理論界名氣頗大的唐曉渡的一篇文章：《新詩(shī)的本性和借鑒古典：從形式焦慮的角度》。讀罷不由犯嘀咕：一個(gè)名噪詩(shī)壇的理論家怎么會(huì)寫(xiě)出這種東西來(lái)？

心中有話，不能不說(shuō)。骨鯁在喉，吐之為快也！

北島的《生活》是詩(shī)嗎？

唐文結(jié)尾把北島的“一字詩(shī)”《生活》吹捧得神乎其神，簡(jiǎn)直無(wú)以復(fù)加，硬是讓“雞毛上了天”。原文如下：

這樣的詩(shī)在制服化了的古典詩(shī)歌語(yǔ)境中是不能成立的，但在新詩(shī)的語(yǔ)境中卻不僅可能，而且可以很棒。一個(gè)“網(wǎng)”字集詞、句、篇于一身，像點(diǎn)穴一樣，擊中我們那被種種無(wú)名的力量所籠罩、所糾纏，百般艱困下無(wú)助且無(wú)力的痛點(diǎn)，又如漣漪層層漾開(kāi)，擴(kuò)散到生命的全領(lǐng)域，并從沉默中喚起我們反抗、掙脫的意志，如此高度概括又如此驚警，不亦棒乎？就其實(shí)質(zhì)而言，此詩(shī)不妨說(shuō)與號(hào)稱“漢詩(shī)之祖”的遠(yuǎn)古民歌《擊壤歌》《彈歌》等一脈相承。

就這么一個(gè)字，加上題目，就可以創(chuàng)造這樣的奇跡嗎？而且與“漢詩(shī)之祖”一脈相承！《擊壤歌》《彈歌》到底還有其形式，有其內(nèi)涵，怎么“一脈相承“的結(jié)果就成了孤家寡人一個(gè)字了??？它就把詞、句、篇都集于一身了？有這么神奇嗎？說(shuō)穿了原作就是”二字標(biāo)題+單字內(nèi)容“的文字游戲而已。說(shuō)是謎語(yǔ)都很不高明，因?yàn)楹线m的”謎底“太多了！我們?cè)噷ⅰ熬W(wǎng)”換作“?！?、“土”、“杯”、“路”······有何不可呢？不是一樣能回答”什么是生活“的問(wèn)題嗎？這么一個(gè)字，姑且算是單音的名詞吧，就能把句、篇的作用都全部替代了？

再看唐先生由此領(lǐng)悟的內(nèi)涵吧：“生活“就是網(wǎng)，使人覺(jué)得”“無(wú)助”“無(wú)力”，繼之以“反抗”與“掙扎”？我不禁要問(wèn)：這真是我們面對(duì)的生活嗎？十分豐富、復(fù)雜的生活就是這樣簡(jiǎn)單，可以“一字以蔽之”嗎？要講句時(shí)髦話，這里面有什么“正能量”呢？

這還不出奇，唐先生還在最后把《生活》抬到嚇人的高度：“在這個(gè)意義上，也不妨說(shuō)，所謂'新詩(shī)’，正是漢語(yǔ)詩(shī)歌向其自身精神源頭的回溯。”這樣說(shuō)來(lái)，新詩(shī)是百分之百地繼承了漢語(yǔ)詩(shī)歌的傳統(tǒng)，那么多有識(shí)之士對(duì)新詩(shī)脫離傳統(tǒng)的詬病就都是無(wú)的放矢了！

我們不妨看看《擊壤歌》：“日出而作，日入而息，帝力于我何有哉！”再看《彈歌》：“斷竹，續(xù)竹；飛土，逐肉?！鼻罢邔?xiě)上古百姓自由自在勞動(dòng)的快樂(lè)，后者寫(xiě)先民獵獸的過(guò)程?！渡睢纺軌蚺c之比肩嗎？

我們還不妨回顧歷史。早在朦朧詩(shī)之初，就產(chǎn)生過(guò)關(guān)于《生活》的爭(zhēng)論。艾青發(fā)表文章指出，這只有一個(gè)機(jī)械的結(jié)論，就不是理想的詩(shī)，沒(méi)有意義?！霸?shī)人的存在不是為了出填空題?！?/span>*

換句話說(shuō)：“詩(shī)是——”北島出了這樣一道填空題。但是，詩(shī)不是填空題，絕不是！

我還可以發(fā)揮一下：謎語(yǔ)可以以詩(shī)的形式出現(xiàn)，那是“詩(shī)謎”或“謎詩(shī)”，但是詩(shī)決非謎也！

應(yīng)該說(shuō)艾青態(tài)度還比較溫和，在我看來(lái)，這首所謂“一字詩(shī)”并不具備詩(shī)的種種要素即邏輯學(xué)上的必要條件，根本就沒(méi)有作為詩(shī)的資格；硬要往詩(shī)上湊，毋寧說(shuō)是一個(gè)詩(shī)的怪胎！

為“豆腐干”辯誣

唐曉渡此文重拾前人余唾之處多矣，一個(gè)顯例是以“豆腐干”樣式責(zé)難甚至譏笑格律體新詩(shī)。他說(shuō)：

（聞一多）所主張的新格律詩(shī)，作為個(gè)人實(shí)踐可謂大獲成功，但作為某種范式，其普遍性應(yīng)該說(shuō)極為有限。他自己當(dāng)然不必為此等范式在效尤者那里漸趨僵化，最終獲得“豆腐塊”之譏負(fù)責(zé)，但其中所牽動(dòng)的新詩(shī)原理卻值得反復(fù)探討品味，同時(shí)也不失為今天探討新詩(shī)該從古典那里借鑒什么時(shí)，足可記取的某種歷史教訓(xùn)。

唐曉渡不得不承認(rèn)聞一多的新格律詩(shī)獲得了巨大成功，但是其典范意義“極為有限，以致“逐漸僵化，最終獲得'豆腐塊’之譏”。而這是“足可記取的某種歷史教訓(xùn)”。說(shuō)那種形式整齊的格律體新詩(shī)是呆板難看的“豆腐干”（唐曉渡有所創(chuàng)新，改稱“豆腐塊”），這一惡喻歷來(lái)是那些反對(duì)新詩(shī)格律的人們的撒手锏。他們滿以為這一說(shuō)就鐵板釘釘了。

其實(shí)不然！事情沒(méi)那么簡(jiǎn)單。我們不妨先談?wù)勛鳛橛黧w的豆腐干吧。它本身不就是一種富含蛋白質(zhì)而且可口易食的美食嗎？其形狀端端正正，整整齊齊，又有什么不好，不知道怎么就成了一種貶義的喻體？再看本體吧，當(dāng)然是詩(shī)的外貌了。也許你覺(jué)得它呆板，缺少變化？那么比起參差不齊，亂七八糟，毫無(wú)規(guī)律，毫無(wú)美感可言的自由詩(shī)怎么樣呢？須知，五七言體的古詩(shī)若分行排列，不就是一些豆腐干嗎？

是的，格律體新詩(shī)初期存在詩(shī)行整齊而內(nèi)部結(jié)構(gòu)紊亂的弊端，聞一多在詩(shī)學(xué)文獻(xiàn)《詩(shī)的格律》中引用了兩行詩(shī)來(lái)說(shuō)明問(wèn)題：

孩子們\驚望著\他的\臉色，

他也\驚望著\炭火的\紅光。

他分析說(shuō)：“這里每行都可以分成四個(gè)音尺，每行有兩個(gè)'三字尺’（三個(gè)字構(gòu)成的音尺之簡(jiǎn)稱，以后仿此）和兩個(gè)'二字尺’，音尺排列的次序是不規(guī)則的，但是每行必須還他兩個(gè)'三字尺’兩個(gè)'二字尺’的總數(shù)。這樣寫(xiě)來(lái)，音節(jié)一定鏗鏘，同時(shí)字?jǐn)?shù)也就整齊了。所以整齊的字句是調(diào)和的音節(jié)必然產(chǎn)生出來(lái)的現(xiàn)象，絕對(duì)的調(diào)和音節(jié)，字句必定整齊（但是反過(guò)來(lái)講，字?jǐn)?shù)整齊了，音節(jié)不一定就會(huì)調(diào)和，那是因?yàn)橹挥凶謹(jǐn)?shù)的整齊，沒(méi)有顧到音尺的整齊——這種的整齊是死氣板臉的硬嵌上去的一個(gè)整齊的框子，不是充實(shí)的內(nèi)容產(chǎn)生出來(lái)的天然的整齊的輪廓）?！焙茱@然，括號(hào)里的話就是對(duì)硬湊字?jǐn)?shù)形成的“豆腐干”的批評(píng)。此“豆腐干”非彼“豆腐干”也。我們?nèi)绻矊W(xué)唐曉渡，找些亂七八糟的自由詩(shī)來(lái)批評(píng)，以那些叢生的“雜草”來(lái)代表所有的自由詩(shī)，行嗎？

也許何其芳先生對(duì)這種“豆腐干”的譏評(píng)有所忌諱，在1950年代提倡“現(xiàn)代格律詩(shī)”時(shí)放寬了尺度，不再要求詩(shī)行字?jǐn)?shù)一律，而只強(qiáng)調(diào)頓數(shù)（按：音尺、音頓如今改稱音步）一致，在原有基礎(chǔ)上倒退了。所幸及至21世紀(jì)之初，“東方詩(shī)風(fēng)”論壇重要理論家程文的《新詩(shī)格律學(xué)》問(wèn)世，提出“完全限步”說(shuō)（后來(lái)我們經(jīng)過(guò)推敲，改稱更為明確的“齊言等步”說(shuō)），才又回到聞一多早前指出的正確軌道上來(lái)。經(jīng)過(guò)“東方詩(shī)風(fēng)”論壇和“中國(guó)格律體新詩(shī)網(wǎng)”詩(shī)友們共同努力實(shí)踐，終于雄辯地證實(shí)了“內(nèi)”“外”協(xié)調(diào)的“豆腐干體”格律體新詩(shī)的切實(shí)可行性。而且還發(fā)展到在同一首詩(shī)內(nèi)出現(xiàn)兩種甚至多種樣式“豆腐干”的新形式，即變步變言整齊體。為了彌補(bǔ)“豆腐干”以外的多種創(chuàng)作需要和審美需求，又確立了“參差對(duì)稱體”的地位，更創(chuàng)造出同一首詩(shī)里整齊部分與參差對(duì)稱部分并存的“復(fù)合體”，使格律體新詩(shī)“三分法”得以成立。凡此種種，唐曉渡先生們是沒(méi)有看到，還是不愿意看到呢？

至此，我們可以理直氣壯地宣稱：“豆腐干”就是格律體新詩(shī)中的整齊體，格律體新詩(shī)不可無(wú)“豆腐干”！那些反對(duì)“豆腐干”的先生們恐怕對(duì)此只能干瞪眼吧？

其實(shí)，對(duì)那種胡湊亂拼造成的劣質(zhì)“豆腐干”，一多先生早就提出了批評(píng)，犯不著唐曉渡再來(lái)饒舌！“豆腐干”之譏對(duì)于真正的格律體新詩(shī)踐行著，不過(guò)是“銀樣蠟槍頭”而已。

新詩(shī)就是自由詩(shī)嗎？

從廢名提出“新詩(shī)是自由詩(shī)”謬見(jiàn)至今，已經(jīng)大半個(gè)世紀(jì)之久，不幸它簡(jiǎn)直像個(gè)驅(qū)不走的幽靈一直在詩(shī)壇晃悠?？刹?，唐曉渡又祭起了這個(gè)法寶，試圖維持自由詩(shī)在詩(shī)壇的“一統(tǒng)天下”。他告誡人們：

別忘了新詩(shī)又叫“白話詩(shī)”和“自由詩(shī)”。如果說(shuō)“白話詩(shī)”的說(shuō)法使新詩(shī)與口語(yǔ)的關(guān)系始終是一個(gè)質(zhì)詢的話，那么“自由詩(shī)”這一概念，就反復(fù)叮囑我們關(guān)注新詩(shī)更多的可能。

把新詩(shī)叫做“白話詩(shī)”的確不科學(xué)。因?yàn)榘自捲?shī)古已有之：唐代不是有個(gè)著名的白話詩(shī)人王梵志嗎？所以唐曉渡就緊緊抓住“自由詩(shī)”這個(gè)法寶不放了。

但是這法寶并不靈驗(yàn)。稍加思索，就可以發(fā)現(xiàn)有幾個(gè)問(wèn)題值得注意：

初看唐曉渡似乎并沒(méi)有否認(rèn)新詩(shī)的格律建設(shè)，對(duì)聞一多的實(shí)驗(yàn)是充分肯定的：“他所主張的新格律詩(shī)，作為個(gè)人實(shí)踐可謂大獲成功”，但是筆鋒一轉(zhuǎn)，緊接著就說(shuō)“作為某種范式，其普遍性應(yīng)該說(shuō)極為有限”。說(shuō)白了，他不就是講“此路不通”嗎？

這里有個(gè)天大的誤會(huì)（或許是有意的曲解）：格律體新詩(shī)并沒(méi)有什么“范式”，要以某種“范式”統(tǒng)轄所有的創(chuàng)作，是強(qiáng)加的罪名！格律體新詩(shī)之父聞一多先生早年就將律詩(shī)與格律體新詩(shī)做了明顯的區(qū)別：前者是千篇一律，后者是量體裁衣。經(jīng)過(guò)近百年、幾代有志者艱苦卓絕的努力，如今聞氏這一理念已經(jīng)由前文提到的“三分法”得以實(shí)現(xiàn)。我們把“三分法”達(dá)到的效果稱之為格律體新詩(shī)的“無(wú)限可操作性”，這是通過(guò)一批格律體新詩(shī)的堅(jiān)定擁躉者的實(shí)踐得到印證的。最近由重慶市詩(shī)詞學(xué)會(huì)格律體新詩(shī)研究院推出的《東方之韻·當(dāng)代格律體新詩(shī)集》一套6本詩(shī)集，就比較充分地展示了“三分法”指導(dǎo)下的成果。觀其作品，內(nèi)容豐富多彩，樣式林林總總，這樣的實(shí)踐絕非唐曉渡所貶斥的“毫無(wú)意義”！他滿以為把這些格律體新詩(shī)一筆抹殺，新詩(shī)就真的“是自由詩(shī)”了。

詩(shī)歌的歷史，詩(shī)歌的特質(zhì)早就表明，如何其芳所言：“一個(gè)國(guó)家，如果沒(méi)有適合它的現(xiàn)代語(yǔ)言的規(guī)律的格律詩(shī)，我覺(jué)得是一種不健全的現(xiàn)象，偏枯的現(xiàn)象?！倍茣远蓚兤０缘?，維護(hù)這種“偏枯”，在詩(shī)的領(lǐng)域只容許自由詩(shī)的存在！這不是戕害詩(shī)歌，扼殺其前途嗎？

是閉目塞聽(tīng)，是視而不見(jiàn)，還是執(zhí)意抹殺呢？早在新詩(shī)的第一個(gè)十年之末，朱自清就肯定了格律詩(shī)派的存在；經(jīng)過(guò)這么久的曲折前行，目前格律體新詩(shī)已經(jīng)開(kāi)始進(jìn)一步發(fā)展，中國(guó)詩(shī)壇正在呈現(xiàn)自由詩(shī)、中華詩(shī)詞、格律體新詩(shī)“三足鼎立”的局面。就新詩(shī)而言，她是自由體新詩(shī)與格律體新詩(shī)之和?！靶略?shī)是自由詩(shī)”已經(jīng)成為一種囈語(yǔ)。

唐曉渡曾說(shuō)梁實(shí)秋的一種觀點(diǎn)“邏輯上也荒謬不堪”。那么讓我們“以子之矛攻子之盾”吧：自由詩(shī)是新詩(shī)，不錯(cuò)。但是你說(shuō)“新詩(shī)是自由詩(shī)”就切切不可，在邏輯上同樣“荒謬不堪”！因?yàn)檫€有格律體新詩(shī)的存在。正如你可以說(shuō)“我是中國(guó)人”，但是絕不可倒過(guò)來(lái)說(shuō)“中國(guó)人是我”！

那么，新詩(shī)到底是什么呢？我可以這樣回答：新詩(shī)的以現(xiàn)代漢語(yǔ)為載體的漢詩(shī)。不能說(shuō)“中國(guó)詩(shī)”喲：因?yàn)闈h詩(shī)是遍及海外的。

“新詩(shī)是自由詩(shī)”？從廢名到唐曉渡們的這一陳詞濫調(diào)可以休矣！

余緒

本來(lái)，三“駁”過(guò)了，就該“住指”。不過(guò)還想啰唣幾句。

上文提到，最近由重慶市詩(shī)詞學(xué)會(huì)格律體新詩(shī)研究院推出了由呂進(jìn)先生主編并撰寫(xiě)總序的《東方之韻·當(dāng)代格律體新詩(shī)集》一套6本詩(shī)集。關(guān)于這套詩(shī)叢，又有了新的動(dòng)態(tài)，不妨談?wù)劇＿@也是我駁唐的底氣所在呢。

就在后天（12月20日），重慶市詩(shī)詞學(xué)會(huì)和西南大學(xué)中國(guó)新詩(shī)研究所將聯(lián)合主辦這套叢書(shū)的首發(fā)暨評(píng)介會(huì)。重慶市作協(xié)將派員出席、講話。消息一出，反響強(qiáng)烈。迄今已經(jīng)收到許多論文、賀信、賀詩(shī)，眾口一詞對(duì)此舉表示支持，對(duì)這套詩(shī)叢給予高度評(píng)價(jià)（相關(guān)人士事先已獲贈(zèng)書(shū)）。賜以佳評(píng)的人士有中國(guó)聞一多學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)陳國(guó)恩先生，著名詩(shī)人高平、梁志宏先生，著名詩(shī)詞家熊盛元、尹賢先生，楚辭學(xué)者黃中模先生等，致賀單位就免提了吧。

此前，8月28日的《文藝報(bào)》發(fā)表了資深教授、知名詩(shī)歌理論家吳歡章先生文章《賀敬之對(duì)新古體詩(shī)的探索：未始不是一條新路》，其中闡述新詩(shī)形式問(wèn)題，指出“詩(shī)體是詩(shī)藝的重要載體，究竟建設(shè)什么樣的詩(shī)體，才能符合現(xiàn)代生活表現(xiàn)和現(xiàn)代人審美要求，這是百年新詩(shī)始終需要面對(duì)和解決的一個(gè)歷史課題。”他將“廣大詩(shī)人一直在進(jìn)行的多樣化探索”，概括為幾種歷史的趨勢(shì)：一是自由體新詩(shī)的探索；二是格律體新詩(shī)的探索；三是民歌體新詩(shī)的探索；還有一種“半格律體”的創(chuàng)作。下面是關(guān)于“格律體形式”的論述：

“為防止和糾正新詩(shī)的散漫無(wú)章，在上世紀(jì)20年代中期，以聞一多和徐志摩為代表的新月派詩(shī)人，提出新詩(shī)須有音樂(lè)美、繪畫(huà)美、建筑美的'三美’理論，主張節(jié)的整飾，字的均齊、音頓的和諧，以此來(lái)建設(shè)格律體新詩(shī)。在這種詩(shī)學(xué)理論影響下，曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)不少藝術(shù)成果。延續(xù)這種詩(shī)學(xué)脈絡(luò)，到50年代詩(shī)人何其芳又提出了建立'現(xiàn)代格律詩(shī)’的主張，以有規(guī)律的韻律來(lái)增強(qiáng)詩(shī)的節(jié)奏性。雖然起起伏伏，但對(duì)格律體新詩(shī)的理論探索和創(chuàng)作實(shí)驗(yàn)一直后續(xù)不絕，近期重慶格律體新詩(shī)研究院的成立，就是這種歷史趨向的一個(gè)新的例證。”

身在上海的吳歡章先生，看到了重慶發(fā)生的事情，把我們研究院的成立視為格律體新詩(shī)發(fā)展“歷史趨向”的新例證。

同是詩(shī)歌理論家，吳歡章與唐曉渡，不是高下立判了嗎？

作者簡(jiǎn)介

萬(wàn)龍生，1941年生于湖南衡陽(yáng)，1949年移居重慶。1957年在《星星》詩(shī)刊發(fā)表處女作，出版了多種詩(shī)集、詩(shī)論集。曾任江北區(qū)文化局局長(zhǎng)、重慶日?qǐng)?bào)副刊部主任、《重慶文學(xué)》副主編等職，現(xiàn)為中國(guó)作家協(xié)會(huì)、中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)會(huì)員，重慶市詩(shī)詞學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、《重慶藝苑》副主編、“東方詩(shī)風(fēng)”論壇名譽(yù)站長(zhǎng)、《渝水》詩(shī)刊主編等職。在新詩(shī)格律理論建設(shè)與創(chuàng)作實(shí)踐中有獨(dú)到建樹(shù)。

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