隨著以精神文明為主要特征的東方傳統(tǒng)文化被以物質(zhì)文明為主要特征的西方近現(xiàn)代文化在最近的兩百年沖擊得七零八落，中國(guó)人的文化自信回落至冰點(diǎn)。一個(gè)明顯的標(biāo)志，中華文明史究竟有多長(zhǎng)，呈現(xiàn)出從十二萬(wàn)年、一萬(wàn)年、八千年、五千年、三千年一路狂降的態(tài)勢(shì)。
在首屆德慧智國(guó)學(xué)教育局長(zhǎng)校長(zhǎng)論壇上，我陳述了一個(gè)觀點(diǎn)：三十年的歷史看深圳，一百年的歷史看上海，一千年的歷史看蘇杭，兩千年的歷史看陜西，三千年的歷史看河南，四千年的歷史看山西，若要看五千年到一萬(wàn)年的文明史，請(qǐng)到甘肅來(lái)吧。
渭河源大禹導(dǎo)渭處
從地理上講，以黃河為界，甘肅分為兩大板塊：河?xùn)|與河西。河?xùn)|地區(qū)又以隴山為中心，分為隴東、隴西、隴南。從文化上講，河西是漢唐時(shí)期東西方經(jīng)濟(jì)貿(mào)易和文化交流的通道，隴東是周文化的祖庭，隴南是秦文化的發(fā)祥地。除此之外，當(dāng)然還有甘南，甘南的藏傳佛教文化是從青藏高原過(guò)來(lái)的。這些大家都耳熟能詳。那么隴西呢？難道它的先民在黃土高原和西南山地交匯之處白白浪費(fèi)了成千上萬(wàn)年，至多生成了一些文明的碎片么？
當(dāng)然不是。通過(guò)在典籍的字里行間爬梳剔抉，在沉睡的土層里發(fā)掘整理，一個(gè)驚人的秘密浮出地面，這就是渭河上古根文化圈。
其實(shí)民間的記憶比史書(shū)真切，比考古鮮活。沿著大禹的蹤跡，從渭河源頭的鳥(niǎo)鼠山順流而下，天水是伏羲故里，清水是黃帝故里，寶雞是炎帝故里。平?jīng)鲇悬S帝問(wèn)道于廣成子的崆峒山，慶城是醫(yī)典之祖岐伯故里。距今五六千年至七八千年中華文明的傳承者、淹貫者和執(zhí)牛耳者都在這里，而且有大地灣文化、馬家窯文化等豐富的地下遺存為證。每年到了這些古圣先賢的誕生日或節(jié)慶日，當(dāng)?shù)厝罕姸紩?huì)自發(fā)組織起來(lái)，焚香跪拜，載歌載舞，表達(dá)“見(jiàn)龍?jiān)谔?，天下文明”的喜悅?br>
伏羲女?huà)z畫(huà)像
自從伏羲、神農(nóng)開(kāi)中華文明之先河，呈現(xiàn)在我們面前的黃帝，首先是個(gè)修真路上的上下求索者?！侗阕印吩疲骸拔酎S帝生而能言，役使百靈，可謂天授自然之體也，猶復(fù)不能端坐而得道。故陟王屋而受丹經(jīng)，到鼎湖而飛流珠，登崆峒而問(wèn)廣成，之具茨而事大隗，適東岱而奉中黃，入金谷而咨涓子。論道養(yǎng)則資玄、素二女，精推步而訪山稽、力牧，講占候則詢(xún)風(fēng)后，著體診則受雷、岐，審攻戰(zhàn)則納五音之策，窮神奸則記白澤之辭，相地理則書(shū)青烏之說(shuō)，救傷殘則綴金冶之術(shù)。故能畢該秘要，窮道盡真，遂升龍以高躋，與天地乎罔極也?！?br>
以軒轅黃帝從庶人、賢人、圣人、至人到真人的人格轉(zhuǎn)換為標(biāo)志，中華文明的修真內(nèi)求法終于有了更加明確的路線圖和更加系統(tǒng)的方法論。內(nèi)成者必外就，因此軒轅黃帝帶著他的部落，離開(kāi)渭河上游，加入中原逐鹿者的行列。在開(kāi)創(chuàng)“典章制度之美，衣冠文物之富，極一時(shí)之盛”的治世局面的同時(shí)，與炎帝神農(nóng)氏一并成為中華民族血脈傳承的源頭。
甘肅清水縣軒轅谷
兩千五百年之后，周室守藏史老子，留下孔子這樣一位學(xué)生，為今后兩千五百年的國(guó)人“刪詩(shī)、治禮、作樂(lè)”之余，隨著他的高徒尹喜離開(kāi)函谷關(guān)，隱居于渭水谷地，追尋遠(yuǎn)古圣人的文化遺蹤和教化余緒，使這一塵封的地層重新沐浴道德的光輝。
德慧智教育文化理念創(chuàng)始人、國(guó)學(xué)大師熊春錦先生認(rèn)為，伏羲易道文化、黃帝法道文化和老子德道文化，是中華上古文化的三座高峰。如果說(shuō)文化決定著人的精神品格和走向，那么，我們民族的精神之根，精神之根里的基因密碼，就是由這三座高峰構(gòu)成的。
據(jù)此推斷，既然中華上古根文化發(fā)軔于渭河上游，渭河上古根文化的存在就是不爭(zhēng)的事實(shí)。往大里說(shuō)，黃河是中華民族的母親河，渭河是中華民族的祖母河。
2013年，甘肅省委省政府申報(bào)的《華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)方案》得到國(guó)務(wù)院的正式批復(fù)。這里面有三個(gè)關(guān)鍵詞，一是華夏文明。眾所周知，“夷夏之辨”始于夏、興于商、盛于周，標(biāo)志是禹傳子啟，用王位世襲制代替禪讓制。從時(shí)間上看，晚于渭河上古根文化一千到三千年。從內(nèi)容上看，一個(gè)是“大道之行也，天下為公”的大同之世，一個(gè)是“大道既隱，天下為家”的小康之世。從地域上看，華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)，擁有二里頭遺址的河南人更有資格爭(zhēng)取。祖祖輩輩生息在這個(gè)地層上，卻對(duì)這個(gè)地層的精神文化生態(tài)渾然不覺(jué)，將首創(chuàng)之功降格為紹述之志，人性之愚，莫此為甚！二是傳承。連對(duì)老祖宗的源頭性創(chuàng)見(jiàn)都視而不見(jiàn)，繼承什么，傳播什么，肯定都是問(wèn)題。三是創(chuàng)新。沒(méi)有繼承，沒(méi)有研判，這樣的創(chuàng)新只能是無(wú)本之木，無(wú)源之水。退一萬(wàn)步說(shuō)，至少應(yīng)該從華夏文化的大概念入手，將渭河上古根文化保護(hù)開(kāi)發(fā)納入華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)的宏偉藍(lán)圖，給予其應(yīng)有的一席之地吧！
將渭河上古根文化納入華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)關(guān)天經(jīng)濟(jì)區(qū)與蘭西城市群的有效對(duì)接，使新絲綢之路一氣貫通，惠及當(dāng)?shù)貛浊f(wàn)百姓，啟動(dòng)中華文化尋根之旅，將持久地影響中華民族的現(xiàn)在和未來(lái)。
從伏羲到黃帝到老子，核心觀念為“道”，求道有所得，是名為“德”。道既是天道，又是人道。從人是社會(huì)成員的一部分的角色定位里稍微擺脫出來(lái)一點(diǎn)，回歸人的自然之子的第一身份；從對(duì)天道和人道的感格和體悟中，少私寡欲，敬業(yè)樂(lè)群，漸次達(dá)到天人合一境界，這一自警自省、自修自為的過(guò)程就是進(jìn)德修道的過(guò)程。用布萊恩·魏斯的話說(shuō)，就是“耐心和適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)……每件事在該來(lái)的時(shí)候就會(huì)來(lái)。我們必須接受凡事來(lái)臨的時(shí)間，不要強(qiáng)求。人生是無(wú)盡的，我們不曾真的死去，也從未真的出生。我們只是度過(guò)不同的階段，沒(méi)有終點(diǎn)。時(shí)間不是我們所看的時(shí)間，而是一節(jié)節(jié)待學(xué)的課?！贝笥小暗酪舱撸豢身汈щx也，可離非道也”的味道。
趙州從諗問(wèn)南泉普愿：“如何是道？”泉云：“平常心是道。”對(duì)此的現(xiàn)代性闡釋依然來(lái)自布萊恩·魏斯：“每個(gè)人的心靈都是一顆大鉆石，靈魂的工作就是清潔它的切面，使它恢復(fù)透明，能反射彩虹的顏色?！?br>
隴西古萊塢女?huà)z湖
莊子描繪過(guò)人們天然地處在道生德養(yǎng)狀態(tài)的上古時(shí)代：“至德之世，不尚賢，不使能，上如標(biāo)枝，民如野鹿。端正而不知以為義，相愛(ài)而不知以為仁，實(shí)而不知以為忠，當(dāng)而不知以為信，蠢動(dòng)而相使不以為賜。是故行而無(wú)跡，事而無(wú)傳。”可惜我們與那樣的時(shí)代相距不啻十萬(wàn)八千里。在環(huán)境和生態(tài)發(fā)生巨大改變的今天，一個(gè)修學(xué)的行人，只要恪守平常心是道的宗旨，既不因循茍且，將大好時(shí)光湮沒(méi)在酒色財(cái)氣里；又不索隱行怪，在疑神疑鬼的西游路上山重水復(fù)，終有靈光獨(dú)耀、迥脫塵根的一日。
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