其二十二
日出東方屬卯地，日落西方屬西地，卯為太陽出地最始之所，有太陽而后萬物生焉，此所以命學(xué)有逢卯立命之說，說者大都知其然而不知其所以然，世以太陽為本命一星者，即此，向陽之地，物必蓬勃，背陰之所，物必萎萃，井中之水，雖千百年而無濕生，池沼之水，積百數(shù)日而魚蝦漸繁，其明證也。宅居必取朝南，陰地必?fù)裣蜿?，即其理也。書曰大地多朝北，只怕北風(fēng)吹，面北而北方向，不受風(fēng)，仍屬向陽，故稱大地，曰大者，逆龍逆局，其力較大，故曰大，地學(xué)創(chuàng)于我國，故以我國之大勢言之，若以之言四土局勢，恐未必然，一定之理也。于此可知太陽之關(guān)于陰陽人生，實(shí)有密切關(guān)系焉，葬法雖有浮沉吞吐四者，然必陽氣與生氣二者相提并論，浮而失于生氣，沉而掩沒陽氣，于先靈，于后啟，均非所宜矣。
其二十三
世稱乾男坤女，男左女右，可習(xí)而稱，未加探討，先天乾南坤北，乾上坤下，男先于女，陽動(dòng)陰靜，故男則以乾言之，女則以坤言之，此天地定位之理也。日出于東為離，離者麗也。光明之象，日落于西為坎，坎者陷也。黑暗之象，后夭震東兌西，震為長男位于左，故稱男曰左，兌為少女位于右，故稱女曰右，此我國東土之語也。西土重女輕男，女先于男者，先天體，屬下層，離東坎西，先女后男之意也。后天之兌，即西土之東．后天之震，即西土之西，重女輕男，亦即左女右男之義也。先天為體，無分上下，雖球分東西，而所以成天地者，尊卑則一也。所異者，后天用卦之不同，故稱謂之各有不同耳。
其二十四
良工之子必學(xué)箕，良治之子必學(xué)裘，醫(yī)不三世，不服其藥，百業(yè)均可家傳，惟于地學(xué)則否，傳心則務(wù)必心有所好，傳眼則務(wù)必隨身帶領(lǐng)，山地平洋，南北東西，各地之形勢不同，各地之結(jié)構(gòu)各殊，見多則識(shí)廣，才高則學(xué)富，失之毫微，謬以千里，一言而有千金之重，一失而成萬世之誤，操生殺之機(jī)，掌禍福之柄，須熟讀書表，知陰陽消長之理，務(wù)走遍中土，識(shí)山水情性之變，學(xué)識(shí)經(jīng)驗(yàn)嗟勝者，紅日已斜，父母祖宗得安者，于愿已足，其子若孫，非所計(jì)矣。所以聞楊公之名，未聞楊公子名，閱蔣公之書，未遇姜氏之后也。楊曾廖賴非無后，未聞?wù)?，未聞如若祖若宗之名耳，地學(xué)之不能傳后，于此益信，乃事實(shí)之難傳，非學(xué)理之不欲傳也可知矣，凡事業(yè)之為人者，即可以為業(yè)，為己者，即不可以為業(yè)，醫(yī)本濟(jì)世而亦為人，然猶可以成業(yè)，地學(xué)為救貧而為人，為安親而全為己，非業(yè)也。是道也。為學(xué)術(shù)而攻之，為孝道而求之，焉可以為業(yè)，更不可以傳后。
其二十五
分方大利，百無禁忌，為形容事理通達(dá)之口頭禪，亦地理之上之成語，與俗凡動(dòng)土木，有書「姜尚在此百無禁忌。字樣，意為可以趨吉避兇，亦性理之一端耳，其實(shí)八方大利，百無禁忌之時(shí)，每年惟大寒五日后，至立春前之十天中，謂之大臘，又謂之或官交承之際，方能無忌，習(xí)以為常，確乎吉利，他如每年之寒食一日，俗稱偷修，然為時(shí)太促，總之避之為上，墓俗又有血喪不論年月，在在可以安葬云云，要知?jiǎng)幼髦暝氯諘r(shí)，當(dāng)可無所禁忌，若墓地之生向方位，昭穆前后，仍與通常無異，務(wù)必論其年神宜忌也。若犯之則更兇于枯骸，每有因夭殤未成了者，附葬于祖瑩隙地，若遇年月應(yīng)忌之方，每致惹禍，竟至下旬日，或未匝月而致傷丁者，此為證明，書所謂江南無好地，年月日時(shí)利，于此可知年月方位之宜忌，較地理玄空形氣之宜忌，更為易見也。最通俗最淺最顯之說，誤事最易，能于此點(diǎn)徹究其所以然之理，世之謫輿道為迷信者，歷古未能徹底，此為一大原因，聊撮大概，以冀世之窮究年神者。
其二十六
世有形容神圣不可侵犯者，曰大歲頭上不能動(dòng)土，亦為地學(xué)上之成語，太歲為一年中至尊至貴之一方，世以神名之者，乃習(xí)俗耳，周天一周十二方，以三百六十度分配之，十二地支，每一支得三十度，子北午南，卯東西西，人人得而知之，子年則子方為太歲，午年則午方為太歲！卯年則卯方，酉年則西方，其馀四隅類推，此年若在此方動(dòng)土者，即謂之動(dòng)太歲，動(dòng)之即兇禍立見，故克擇上在所大忌，其理何在，所謂在子在午，在東在西，其中心之主要一點(diǎn)，究以何者為主，地學(xué)上均以人之立極為主，人在南方，則子方必在人之北，人在東方，則西方必在人之西，所謂以人為極者，即以人居處之主要場所為極也。如朝南之宅人住前進(jìn)，而后進(jìn)為其北，人住后進(jìn)，而前進(jìn)為其南，宅之東為東，宅之西為西，年神宜忌，以此推論，大玄空理氣，亦依此推論也。太極既辨，則作法自明，如動(dòng)作距離，太極較遠(yuǎn)，在百步之外，或百數(shù)十丈之外者，年神方位，與極無涉，在所不論矣，都市之動(dòng)土木可不選擇者，惟其如此。
其二十七
日為眾陽之宗，為至尊無上之一星，萬物賴之而生，掌生殺之權(quán)，克擇有取太陽拱照，太陽到方，利于修造動(dòng)作之說，以為陽光燭照，諸兇迴避，甚有三合六合等說，不知太陽無一息之停留，謂所謂日駒邊際，欲取陽光燭照，談何容易，況地球雖動(dòng)而仍靜，太陽每日行一度有旬，子至卯丑初度，逆行一周為一年，俗以冬至太陽匾丑，宜修東北丑方，大寒太陽匾子，宜修正北子方，不知所謂日丑踵子，系天盤之丑與子，非地盤之呆方位丑與子也。欲取陽光燭照，須候太陽日晷照到地下所立山向，平均每度占時(shí)計(jì)四分，如立子午兼癸丁一度分金，候得太陽對(duì)照，必在正午十二點(diǎn)零四分，如在晚上守照，必取晚上十二點(diǎn)零四分，此際陽光燭照，諸兇迴避，天盤之躔于何宮何度不拘也。他如三合拱來等等，依此推求，真太陽唯此一點(diǎn)，猶攝影與電影之不偏不倚，乃能合格成局，此理之最顯者也。玩古烏兔渾天實(shí)照經(jīng)所載用法，不外如是，惟于白畫為有力，晚上則稍遲，其馀五星有分恩用仇難者，乃時(shí)令之消長，用法之取舍耳。
其二十八
書有【墳多必發(fā)，門多必?cái) 慷Z，墳何以能多，若祖若宗，若父若母，各自營葬，即謂之多，多則得力必大，此處得運(yùn)，彼處失運(yùn)，可補(bǔ)悠久，故稱必發(fā)，若祖先父母營葬一地，得運(yùn)則了財(cái)蓬勃，失運(yùn)是孤苦零丁，乃氣數(shù)之必然也。門多則氣散而不收，泄氣多而納氣少，故云必?cái)?，生居廈屋，死葬壤土，為人生必然之理，不論生死陰陽，乘得生旺之地氣，則身體強(qiáng)健，納得得令之空氣，則卻病延年。乘得生旺之脈氣，則枯骨不朽，陰靈安靜，放生氣之于人生，有密切關(guān)系焉，有分得令失令之語，感之則有吉兇悔吝之殊，故陰地宜求藏風(fēng)聚氣之所，陽基宜求陽和開展之地，書云相陰陽觀流泉，其取舍堂奧，乃在乎此，世以風(fēng)水名之者，乃后天氣稟之所擇，以驗(yàn)人事之得失也。事在人為，以天地陰陽自然之理，自然之氣，參以山水動(dòng)靜有形之質(zhì)，有形之體，以定取舍，以辨休咎，安親即所以孝親，即所以慎終，即所以盡人子之道，嚴(yán)居即所以安身，即所以求天倫之樂，即所以盡為人之道，生事死葬之禮無窮，地理陰陽之道無盡！必盡其心而已矣，擇地云乎哉。
其二十九
書云祭如在，祭神如神在，春社秋社，有以盡祭之以禮也。曾子有宰牛不若離豚之感，王褒樹欲靜而風(fēng)不息之歡，父母之德，昊天岡極，葬之以禮，猶生事之以禮也。葬必?fù)竦?，猶生必?fù)窬右?。葬必用衣裳棺槨者，事死如生也。人既離世，其遺骸之安置，全憑子孫，心安則親安，雖云焚之沉之亦可，即棄之鳥獸蟲魚之所，亦無不可，父母先靈之安與不安，陰陽相隔，聲息不通，世之人本無從得而知之，而父母之音容雖渺，口澤猶存，為人子者，豈容漠視，為社會(huì)人生計(jì)，似身身墓塋，不免占地太多，有礙生產(chǎn)之說，有倡火化及窄葬之說，于人生觀之理似近，于人道道義上，確有所不然，為生前而不關(guān)生后，為生而不顧死，欲子孫何為，雖云千古不朽者精神，于遺骸又有所不能，所謂不朽者，必有其物質(zhì)，拾遺骸而何，郭璞以乘生氣為葬之要點(diǎn)，非無意也。遺骸乘得生氣，物質(zhì)上確乎可以不朽也。不觀夫古之忠孝節(jié)烈，古冢森然，作千古之流芳，于人于道義上，非無意也。于其子孫，以及社會(huì)，移風(fēng)易俗，兩有裨益，葬之以損此亦其最要之一也。
其三十
萬物之形性美丑，即凜氣之善惡所致，形于中，混于外，無可擇節(jié)，地理玩山觀水，察血脈，認(rèn)來龍，其旨即在于此，沃土瘠土之民，品性不同，窮山惡水之鄉(xiāng)，物產(chǎn)各異，其明證也。世之擇地者，往往不在山水情性上著意，到處以喝形為美談，要知山水地形之體態(tài)，隨地脈氣感之不同，而異其狀態(tài)，猶人之父母與兒孫，其聲色形容，莫不肖象，山也亦然，祖山如何開展，其穿田過河之小山，亦莫不明似，若以喝形名之，則獸非獸而禽非禽，每以動(dòng)物名之者，于理實(shí)有所不合，地為不動(dòng)之體，高低起伏，千態(tài)萬狀，何來有動(dòng)物之生，地能生萬物，豈地面山水之傳變，即是動(dòng)物，豈可以動(dòng)物名之哉，地之山水，可以動(dòng)物之象形名之，如天之云氣，亦豈不可以動(dòng)物名之哉，似龍似馬者，非龍非馬也。皆氣也。一如人之稱角稱肉皆萬物也。而茹素者之肴品，每亦以魚肉名之者，非魚非肉也。大都菜瓜植物之制品也。地理喝形之實(shí)無原理，于此益顯，卜地者觀其形，察其性，辨其理，識(shí)其情而已，用以南車者無他，以之辨方向耳，列之以二十四干支八卦者，亦分辨方向度數(shù)之代名詞耳，識(shí)得性理，方可言地理，世俗各說之俗與不俗，不辨自明矣。
結(jié)論
情即性也。性即理也。以上三十則，大都近于性理，萬事不外乎情，而尤以人事為最，人事萬千，而應(yīng)驗(yàn)于地理者，孝于親，感于身，及于子孫，應(yīng)驗(yàn)及于社會(huì)國家，似屬無因，而確乎有因，地有靈于一，而人杰于一地者，有地靈于一，而人杰于一國者，反之于惡劣之家庭，惡劣之社會(huì)國家，亦莫不出于地而應(yīng)于人，山水形勢之善惡，而應(yīng)于人性之善惡，而應(yīng)于人事之吉兇也。儒者以仁義為孝，釋道以虛無為勸者，補(bǔ)地靈人杰國家安全局不足耳，性善性惡，雖稟于天命，而地靈之所感，人物之所系，于地下為無因，五鄉(xiāng)難言，里仁為美，近朱近黑，雖云習(xí)染，亦不外乎外氣與地氣之所感也。氣之善惡，可由山形察之，事之吉兇，可由人知之，理所必然，易能知事之機(jī)者，非山于象數(shù)，乃出乎理也。象數(shù)理氣之形容耳，安先人之遺骸必?fù)竦兀拥刂?，盲從即易人迷，揆于性．合于理，并符于禮則是矣，仆以地理之性理拉雜陳述者，意即寓此，閱者其共鑒諸，即近世科學(xué)之發(fā)明，亦不外乎一理，惟哲學(xué)則形之于人道人事，偏重于性情言行之上，而似近于虛無，科學(xué)則用之于實(shí)用物質(zhì)之上，乃重用于實(shí)質(zhì)，虛則遙遠(yuǎn)難見，實(shí)則效用易著，乃時(shí)代與潮流之所趨耳，發(fā)明于理則一也。于是作性理地理三十則。
言語錄
一言，玄空二字，如何解釋，冠以大字，更是何意。
一語，玄空者，無邊無際，無方無體，放之彌于六合，以已有已成之八體為言，乃天人地合而言之之詞，故曰大支空，陰陽混而言之，故曰玄空，以其至大至外，而不能更大更外而范圍之，故曰大玄空，太初陰陽末分。由內(nèi)而發(fā)者太極也?；煦缂乳_，由外而無邊無際，而不能范圍之者，大玄空也。一內(nèi)一外，似一而二，先于自然陰陽，自然之配合，自然之交媾，天地如是，人與萬物，亦莫不如是，有此大玄空自然之氣，所以有人及萬物自然之名。自然之體，自然之用，皆莫能道其外也。故統(tǒng)名之曰大玄空。
二言，大玄空，既是天開地闢人生后陰陽混合之代名詞；既稱無方無體，而究其所以，天清地濁，雖皆云氣，其實(shí)亦各有方有體，大玄空之方，與體究系何指。
二語，先天天地定位，而后山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，八卦相錯(cuò)。陰陽相蕩，而生萬物，而萬物中，各具有天地、山澤、雷風(fēng)、水火、八體之氣也。于人亦然，人與天地之氣合一，故生則居廈屋，死則葬壤土，其氣與天地陰陽息息相通，故世有陰陽宅之相觀者。原本于此，其旨皆本先天，雖云無體，實(shí)有方有體矣。
三言，先天八卦之方之體，既知為天地萬物各具之自然陰陽在內(nèi)，以天地四方之曠廓言之，有其氣，而后有其體，世云先天為體者此也。其如后天為用何。
三語，先天為體，猶磨之底盤，靜而不動(dòng)，后天不動(dòng)，后天為用，猶磨之上盤，流行不息，所以能成造化，運(yùn)始于一、而終于九，卦始于坤。而終于乾，經(jīng)云龍分兩片者，先天靜之一片，坤統(tǒng)三女屬上元。乾統(tǒng)三男屬下元也。后天動(dòng)之一片，一二三四運(yùn)屬上元。六七八九運(yùn)屬下元也。陽九陰六，上下各九十年而為一周，此體用合一之理也。
四言，大玄空體用之作法，既知其為如是矣，而先天八卦父母相交而生六子，陰陽老少，各自相對(duì)，其數(shù)合九，后天八卦則卦位雜亂，陰陽老少，并不相對(duì)；其數(shù)合十，其理何在。
四語，先天八卦，陰陽老少，處處相對(duì)相交者，即所謂天地自然之相配相見相交也。有此自然之交媾，所以天地間有萬物。而萬物各有自然之相配相見相交也。相交無時(shí)，所以天地萬物生生之機(jī)，循環(huán)無端，所以有后天為用之道，先天重卦，后天重?cái)?shù)，二而一也。重卦則陰陽老少，處處配合，重?cái)?shù)則一九二八三七四六。處處相對(duì)，數(shù)始于一，而終于九，而五十為成數(shù)，八方無位次而居中央，經(jīng)云天尊地卑，陽奇陰耦，五加一為六，所以云一六共宗，五加二為七，所以云二七同道，五加三為八，所以云三八為朋，五加四為九，所以云四九為友，五加五成十，所以云五十同途，河洛相參，而為用無窮。
五言，河圖一六居北而為水，水生東方三八之本，本生南方二七之火，火生中央五十之土，土生四方四九之金，金仍生北方一六之水；以河圖四方生生不息之理也。洛書一六三八為乾坎艮震陽卦一片，二七四九為巽離坤兌陰卦一片，一二三四為合五一片，合乎底盤之坤統(tǒng)三女，大七八九為合十五一片，合乎底盤之乾統(tǒng)三男，上下兩盤，有條不紊，今已知之矣，其于地理作法安在。
五語，上元一運(yùn)，與下元六運(yùn)之山水取舍相通，二運(yùn)與七運(yùn)相通，三運(yùn)與八運(yùn)相通，四運(yùn)與人運(yùn)相通，故日共宗同道為朋為友也。山形水勢，合于上元一運(yùn)局者，時(shí)至下元六運(yùn)。其得力與一運(yùn)同，當(dāng)六運(yùn)新取此局亦發(fā)，故此云云，洛書一六三八陽卦一片之運(yùn)，宜取一二三四合五方之山，取六七八九合十五方之水，洛書二七四九陰卦一片之運(yùn)，宜取一二三四合五方之水，取六七八九合十五方之山，如此則謂之陰陽相見，雌雄配合，反此則謂之相乘矣。
六言，若如上述，其理雖通，而用法似乎太死板，有無原理可推，今庶述之。
六語，以先后天八卦。及河圖洛書之?dāng)?shù)之方言，似近器機(jī)，而不知如易之八卦六十四卦三百八十四爻等，其爻象變換，何尚不近器機(jī)，而彖傳系辭，其理難窮，大玄空作法，正與此相同，故千古不得薪傳，而皓首不解者有之，聚訟千百年，而其理始終不明也。蔣公大鴻有云，會(huì)者一言立曉，此語似近荒謬，此指得訣者言之，非任何人都能知曉，要知原理奧秘，非得訣，實(shí)有所不能也。上述之理，實(shí)包含在千古不傳之挨星秘訣中，若未得訣者，亦可按此器機(jī)式而運(yùn)用之，吉兇悔吝，可保萬無一失，謂愚不信，請(qǐng)嘗試之。
七言，上言未得訣者，亦可按圖索驥，運(yùn)用無誤，若得訣者如何。
七語，得訣者，系從原理上推求，全部辨正，豁然在胸，有體有用，配合生生，自有神而明之之理，若未得訣者，知其一不知其二也。
八言，體傳眼，用傳心，傳之者訣也目，語云好風(fēng)水。不如老山頭，此指傳眼而言，傳眼在乎看得多，南北東西。龍之體態(tài)各殊，其穴之所結(jié)，亦因此不同。山人久居其地，熟請(qǐng)行龍，好風(fēng)水初入其境，不免生疏，故此云云，用之在乎傳心，將何以之。
八語，傳眼之說，確乎如此，云下如老山頭者，指一地之狹義言之也。風(fēng)水家南天北地，足跡所至，無所不曉，龍之體態(tài)。到處不同，北龍綿亙數(shù)千里，老大而高，干結(jié)者多，而發(fā)必圣賢臣子，中龍少壯而嫩，干結(jié)少而枝結(jié)多。發(fā)則清秀名一哄而已，南龍地近熱帶，山多粗雄，亦枝龍結(jié)穴為多，人之品格情性，亦各隨山勢之體態(tài)而不同，語云北方風(fēng)氣剛強(qiáng)，南方風(fēng)氣柔弱。亦天時(shí)地利，稟氣不同所致耳，傳眼雖較易于傳心，而究其精密，實(shí)非易易，得脈為先，得穴為難，而四勢八國周密成局者更難，周密之小形局似易，巍峨之大形大局，則尤難矣，無以解之，日福地還從心地來，一德二運(yùn)三風(fēng)水，此為求地者聊以自慰之語，否則人人欲求大結(jié)作，不自度德，將何以之，此風(fēng)水之所以闢而不談。曰聊盡人子之心而已，至于傳心，務(wù)從十年寒窗下用功夫，青囊全卷，的為地理之至實(shí)，名曰大玄空者。即青囊之妙用也。六法中至要之點(diǎn)，即所謂挨星是也。挨星之秘，楊公傳黃妙應(yīng)，將二十四山，撮為坤主二八句。暗示抽爻換象之旨，經(jīng)云先天羅經(jīng)十二支，子母公孫同此推，二十四龍管三卦，皆指示二十四龍挨星之秘，太極生兩儀，一生二也。父母生六子，二生三也。三生萬物是玄關(guān)，即二十四龍管三卦，子母公孫之倫序也。即一索再索三索之挨星也。知此則傳心之用得矣。
九言，眼心而曰傳，傳必有先覺者，而后從而授之也。地理形氣之書，汗牛充棟，今從書本中求之，其亦可得之歟。
九語，形家之書，十不離九，大都可看，論龍穴砂水者，不外合情二字，山水各有陰陽，老龍抽出嫩枝，大水收入小水，情也。山取起伏頓挫，水取之玄屈折，情也。高不受風(fēng)，低不受水，情也。乘氣納氣，清也。得脈得穴，情也。形既得情，氣自中和，此不易之定理也。曰傳眼者，不過實(shí)地經(jīng)驗(yàn)之豐富耳，非拘拘也。傳心則雖讀破青囊萬卷，若不得真?zhèn)?，暗中摸索，東推西敲，終難入其堂奧，世有種種偽說者，皆緣于此也。要而言之，除蔣公辨正之外。凡講干支八卦五行者，無一非偽也。經(jīng)云百二十家渺無訣者，可知自古己然，乃其小者耳。真?zhèn)髦y得，于此可見一斑，自古傳必以心，不傳則有所不能，書愈多，則法愈混，楊公看雌雄以天下諸書對(duì)不同一語破之，可謂真言不諱矣。
十言，傳心一說，殊難分辨，世之業(yè)陰陽者，大都各是其是非，其胸臆中，各自以為訣，是真是假，無人能辨之，與之談地學(xué)者，莫不韜韜然自得，抑不知研究學(xué)術(shù)，當(dāng)站于客觀地位，萬不可以先入為主，三元三合，門類繁多，學(xué)者大都以師傳者即謂之訣。理之通不通，道之合不合，不之辨矣，如何方可以辨其真?zhèn)巍?/span>
十語，地理即性理，理通則道合，易為性理之最善本，合乎易理者，即為真訣，大玄空作法，處處不脫易理，二五妙合，為大玄空不傳之秘，闔開奇耦，流行終始，為理氣之作法，舍此而言玄空地理者，失理氣之本旨矣。
十一言，易理包含萬象，何止于地理。
十一語，易曰一陰一陽為之道，地理形勢理氣，處處不脫陰陽，青囊天尊地卑，陽奇陰耦，山管山，水管水，江南龍來江北望，一陰一陽也。雌與雄，交會(huì)合玄空，雄與雌，玄空卦內(nèi)推，形勢理氣，各有陰陽也。形氣兩合，即為之道，易理如此，地理亦然，鄙參辨正全卷，即本此旨。
十二言，山水為有形之陰陽，楊公稱之曰看雌雄。其如無形之雌雄，由何而辨。
十二語，蔣公以山與水相對(duì)一語，謂石破天驚，有形之雌雄，即一山一水，實(shí)已說得明白暢曉，故以此直捷了當(dāng)語破之，天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，無形之大雌雄也。即一生二，二生三也。三生萬物是玄關(guān)，此中之雌雄，尚未有人道破，無形之雌雄，務(wù)從玄空卦內(nèi)推之，已詳六法章內(nèi)。
十三言，雌雄有有形與無形之分，即知之矣，有形之山，即為雌，有形之水即為雄，與無形之雌雄，如何謂之相配相見相交，相見則福祿永貞，相乘則禍咎踵門，此中玄妙。殊難透徹。
十三語，形氣兩合，的為最難之一事，形則人人知之，氣則有所難能，如玄空挨星中之任何一星，在其得令時(shí)，即謂之正神，應(yīng)配以山上靜處，其失令之零神，應(yīng)配以水里動(dòng)處，如此即謂之雌雄相配，所謂相見相交者，尤在目力經(jīng)驗(yàn)上求之，山水之大小遠(yuǎn)近，得脈得穴，乘氣納氣之間，失之毫厘。謬以千里，所謂三年尋龍，十年點(diǎn)穴是也。玩奧語十則得之矣。
十四言，形勢既得，不合氣運(yùn)，則氣感不應(yīng)，氣運(yùn)雖合，而形勢花假，則地理之道全棄，世云吉地葬兇者，不合葬法，不合氣運(yùn)也。有是理乎。
十四語，地理以形勢為先，理氣次之，形與氣，二者萬不能分離，言形者多，言氣者少，形氣兩言更少，形則有地可據(jù)，易生興趣，故易于分辨，氣則無形可覓，全本哲理，故皆視為畏途，形似易而氣更難，故世無形氣兩全之家矣，言形者，闢理氣為非，有言氣者，又以形勢為非。如鄙所著述老，理氣居多，而似略于形勢，不知者，或以為不諳形勢也。孰知地既非地，何用再談理氣，先有完整之形，而后可講玄妙之理，此為地學(xué)家不易之定理，經(jīng)云葬著旺龍平龍死龍者，即形氣合言之真旨，又云前后八尺不宜雜，斜正受來陰陽取者，葬兇葬吉，得運(yùn)失運(yùn)。概可知矣。
十五言，世有不得巒頭，不合理氣者，大都冢道蕭條，人皆落伍。家道蓬勃者，大都得地得氣也。若脫脈而乘風(fēng)乘水者，必蟻水侵棺，可立言其為敗絕也。乘得生氣，合得時(shí)運(yùn)者，可立言其為發(fā)祥也。雖世稱堪興為迷信者，遇此則又在半信半疑中矣，凡遇設(shè)身處地之際，亦不過聊盡人子之心而已，真理猶未暇幾及也。欲求其徹底，又將何之。
十五語，堪天道，輿地道，自古言之，天文地理，乃哲理之最深最?yuàn)W者，欲求其徹底，殊非易易，因此闢則闢而行則行，吉人天相，福人福地，其中有不可形容者，朱子云為人子者不可不知醫(yī)，不可不知地理，一為父母之生，一為父母之死，可各盡其孝道也。親安則子安，鐘靈則毓秀，此中自有天緣，人為代天宣化，求地安親，訪師覓地，乃人子應(yīng)盡之孝道耳，非以此求富貴利祿也。若人人識(shí)得福地，則福地?zé)o剩，則世有福人，而無福地矣，地理與天地相悖，若無人研求天理，則世皆強(qiáng)暴，而無吉人，此所以地理天理相輔而行也。欲求其徹底，殊非言可以蔽之，姑撮道曰盡人子之心，盡地理與天理之心而已。
十六言，若曰福人可得福地矣，而世有其人并不兇暴，而往往顛沛流離者，如其人并非善良，而每皆興發(fā)者何也。
十六語，易曰為善者不昌，祖父有馀殃，為惡者不滅，祖父有馀德，實(shí)為千古名言，既得地理，又得天理，則其昌也必矣，不得地理，不得天理，則其滅也亦必矣，若得地而不得天理，其惡猶小，而其發(fā)吉亦小，若不得地理，而得天理，其善猶小，而其禍亦小，此為事理之當(dāng)然，周柞八百，得天得地也。秦世不紀(jì)，失天失地也。萬民之天地，何嘗不然。
十七言，于此知經(jīng)所謂求地不種德，種口深藏舌一語，寓有深意矣，歷觀古書所載，鑒鑒可據(jù)，吾人求地安親，將如之何。
十七語，求地安親，為人子應(yīng)盡之責(zé)，太過則恐與天理有悖，惟恐德有不符，不及，則恐又與孝道相違，執(zhí)其中庸之道而行之，惟有取自然二字應(yīng)付之，訪師也不勉強(qiáng)，求地也不勉強(qiáng)，訪有學(xué)識(shí)經(jīng)驗(yàn)者，即名師也。求夫藏風(fēng)聚氣，山清水明者，即福地也。先有是因，而后其果若何，不之顧矣，日自然主義者，量力度德而行之也。
十八言，吾人生則居廈屋，死則葬壤上，所謂陰宅陽宅，關(guān)于地理看法，有無分辨，其作法又如何。
十八語，世之看陽宅者，大都與陰宅分作兩法，且云陽宅尚無專書，愚日陰陽一理，并無專書，有則皆偽，何也。動(dòng)靜雌雄，生旺衰死一也。陽宅義狹而繁，陰宅形大而廣，一則觀其門路，一則觀其山水，一則間間可立極，一則惟穴頂一極，一則觀其內(nèi)門外路，一則觀其內(nèi)堂外局，方位與理氣，正神與零神一也。所異者，陰宅在乎乘氣，陽宅在于納氣耳，一則動(dòng)靜空實(shí)，可以人為，一則出于天然，人為者易于修改，天然者難于趨避，陽宅則不分主客，居之則所系，遷之則無關(guān)，陰宅則各有其主，世所謂香煙血食也。氣感而應(yīng)，鬼福及人，二者用法則一，作法則二，一者理氣也。二者形局也。俗有以間數(shù)層數(shù)飛布九宮，及游年八宅洛書九數(shù)論短長者，未辨陰陽一理之真義也。
十九言，大玄空用法，陰陽一理，既知之矣，曰間間可立極者何也。其樓上樓下，大小層數(shù)，有無分別。
十九語，陰宅以放棺處為主體，一穴一極，昭穆前后，亦各自為極，乘氣納氣，微有分別，故統(tǒng)而言之曰一極，陽宅則人類繁多，為用居住，各有所需，門路方位，間間不一，住房以床為極，灶座為極，書室以書桌為極，店堂以賬桌為極，故各間有極，且人之居處，職位權(quán)衡不同，人即極，極即人，極隨人而定，極隨人而動(dòng)，人定則極定，人移則極動(dòng)，此所以間間可立極，間間之門路動(dòng)氣不同，間間之吉兇各殊也。樓上樓下，大小層數(shù)，并無分別，所異者，惟納氣之大小緩急耳，及四勢之環(huán)境有異耳。
二十言，陽宅之鄉(xiāng)居城居，陰宅之山龍平洋，用法有異同否乎。
二十語，書云平陽一穴勝千峰，陽宅宜氣寬，陰地宜氣緊，平洋一片，山地一線，此皆上言之不同點(diǎn)也。鄉(xiāng)居以局格為重，乘氣納氣，各有攸關(guān)，城居全以四鄰環(huán)境為重，不受壓逼，不犯沖射，以合乎人之常情為主，論其門路并灶，動(dòng)靜緩急則一也。乃形局之不同，非理氣之不同也。至于山龍平洋之陰地，亦形局之不同，非理氣之不同，山龍氣閉而堂局宜寬，平洋氣散而堂局直收，乘氣得脈，迎旺去衰則一也。至其理氣用法，世有分門別類者，殊非地理之真旨、陰陽一理，山水一體，大玄空大法則一也。惟形局作法，略有斟酌處，山龍脈沉，宜乎開墾，平洋脈浮，宜乎培補(bǔ)，此陰地作法之不同也。鄉(xiāng)居空曠，形式直藏，山居狹窄，形式宜開，此陽宅作法之不同也。一言以蔽之，曰合乎情理而已矣。
二十一言，鄉(xiāng)居城居，山龍平洋，知惟形局巒頭之不同，大玄空六法之理氣用法則無二，可再申而明之。
二十一語，山龍筑穴，雖云宜乎開墾，而太深則陰多而脈塞，太淺則氣薄而生蟻，平洋立穴，雖云宜乎培補(bǔ)，而太高則氣散而受風(fēng)煞，太低則脈過而受水，經(jīng)云乘生氣一語，實(shí)難形容，全憑目力智力上求之，陽宅之高低通風(fēng)，燥濕明暗，均直詳加設(shè)計(jì)，總之先有物質(zhì)上之斟酌，而后再從理氣上之安排，得體得用，方合悠久，語云醫(yī)不三世，不服其藥，其于地理亦然。
二十二言，由是觀之，地理即性理，即土木工程之設(shè)計(jì)，實(shí)與科學(xué)有密切關(guān)系，換言之曰，地理乃吾人之常識(shí)亦無不可，合于人請(qǐng)者，即合于自然之理，地理之理，其如是乎。
二十二語，地理之理，本無所異，不過合于人情，而參以哲理耳，春夏秋冬，即東南西北，春夏宜東南風(fēng)，秋冬宜西北風(fēng)，則天氣晴明，反此則陰雨多變，非人之常識(shí)乎，風(fēng)屬動(dòng)，氣水亦動(dòng)，氣動(dòng)于此方，或動(dòng)于彼方，則吉兇判然非具有哲理在乎，動(dòng)而合于時(shí)則休，動(dòng)而悖于時(shí)則咎，是吉是兇，是休是咎莫不有哲理可求。此理不外乎先后天，大支空體用之理，如先天之乾，無一定之方，為老父，為馬，為金，為首，為肺，屬大腸，為皮毛之類，當(dāng)其得令時(shí)之二十七年為正神，宜安在來龍實(shí)地。當(dāng)其失令時(shí)之二十七年為零神，宜安在水口明堂，此所謂先天為體也。如后天之乾住居西北，為流行之氣，不論其所屬，為時(shí)，則屬下元第一運(yùn)，西北本宮，為其合時(shí)之大金龍，管年則以二十一年論之，他非所論矣，其馀坎艮震坤巽離兌七卦類推，此地理之哲理也。書云，太歲之日至，可坐而得此，亦其一也。
二十三言，上言地理之理，知為理氣之理，非巒頭之理，有巒頭之理，方可談理氣，理氣之理，知為先后天并用，世人只知后夭之呆方位，從此呆方位之八卦論長短，今知不論其所屬務(wù)從無方無體之先天八卦上論長短，吉兇悔吝，均從先天推論；并隨后天流行之氣，分其生旺衰死，以為用此誠地理之劊論，聞所未聞也，茲略述之。
二十三語，巒頭理氣，以及先天為體，后天為用之說，嗟已人人能言之，其中條分例晰，世所難能，非得真?zhèn)髡?，殊非言可以道破也。古人撮之為六法者，?shí)綠于此，請(qǐng)從首章中分條研究，語云天下無難事，只怕有心人，誠哉是言矣。
二十四言，世之談巒頭者，十不離九，談理氣者，莫衷一是何也。經(jīng)云父子雖親不肯說，若人得遇是前綠，未免得之太難，今闡而述之，誠有裨于來者，惟言之諄諄，聽之渺渺何。
二十四語，地理者道學(xué)也。其理玄妙，且與天理并重，千古所重，而千古能傳之，若編為淺說，俾人人得而知之，有何哲理之可言，如易與經(jīng)書，皆修身齊家治國平天下之事，人人讀之，而能言之，而何多數(shù)不能行之，文王周公孔子，為萬世之師表，而得之老少，非不傳也。求之不切也。地理玄空理氣，亦猶是耳，人能細(xì)玩之，可謂識(shí)些無馀矣，云父子雖親不肯說者，乃戒之之詞耳，曰若人得遇是前緣者，勉之之詞也。
二十五言，今知此玄空六法本義，用法責(zé)已悉數(shù)說破，如能息心研究，已道道是路，至于巒頭，則參者猶多，此為闡述古學(xué)，有濟(jì)孝道，計(jì)小之家庭，大之社會(huì)，實(shí)可利賴之，是乎否乎。
二十五語，世有關(guān)此為迷信者，乃門外漢之籠統(tǒng)語，未入其室，焉知其理，近世科學(xué)昌明，自為之更甚，玆姑以全國水道言之，近代人煙稠密，迫于生計(jì)，而地方公眾事業(yè)，諸多不顧水道之交通，外表以稱便利，而河道之淤塞，實(shí)因之而有加無已，廢物之棄置，疏浚之乏術(shù)，地脈停佇，精氣衰頹，關(guān)乎國家富庶，民情之善惡，實(shí)具有密切關(guān)系，今而后，能從哲理上講求，推動(dòng)全國人力，從事疏浚，地脈通暢．民情優(yōu)秀未使非挽救社會(huì)國家之一大方針也。惟茲事體大，全賴乎掌地方國家民政者，引勢利導(dǎo)之，可大之則為國學(xué)，小之則不免近于迷信矣。莫謂無是輕重也。
二十六言，以上所述，推而求之，可知凡村鎮(zhèn)城市之繁盛者，其水道必暢還，其蕭索者，水道必淤塞多阻，此為不易之定理，至論全國大勢論，則富強(qiáng)貧弱，胥于是而可求之；實(shí)為至理名言，小之即人冢墓宅，亦真不若是，古云地靈人杰，玩此益信，其推而行之，又有何方。
二十六語，以廣大言之似不易，以事實(shí)言之則殊不難，我國地廣人眾，地各有共疆界，以百份之八十農(nóng)民，當(dāng)每年春冬兩季農(nóng)務(wù)稍閑之際，通令全國，各按疆土，從事開浚，責(zé)成各地方長官，從事督促，如是則不數(shù)年而全國水道處處暢通，大小無阻，水之小者則全用民力，水之大者則扶以國力，疏水道之浮土，填陸路之低洼，河之已闊者加深，太窄者放寬，開河筑路，為每年農(nóng)馀應(yīng)盡之義務(wù)，勒者加獎(jiǎng)，惰者課罰，地理之有利于家國者，此其大而易者也。
二十七言，語云窮山惡水，山清水明，是亦風(fēng)水上之要言，山無水則窮，水無山則惡，山得水而清，水得山而明，山水之于人情！人情之于社會(huì)國家，知已有密切關(guān)系矣，故觀水玩山，為吾人之常識(shí)，有志于山水者，當(dāng)以是．言為不虛，昧于此者，將何以之。
二十七語，地理本經(jīng)天緯地之事，非小道也。世人每多輕視之者，江湖術(shù)士之流，有以致之也。明之者少，故江湖術(shù)士多，人能徹底研求之，則此輩自無立足地矣。
二十八言，風(fēng)水上之成語，名目繁多，未入其門者，不知所云也。無山而曰山，無水而曰水，他如龍穴砂水，亦何所云而然。
二十八語，上言乃地理上最淺近之口頭禪，屋后墳后日坐山，平地高一尺為山，低一尺為水，山形高低起伏，水道大小屈曲，其形變化靡定，故名之曰龍，龍乃脈氣之形容詞，故來脈處曰來龍，穴為氣聚之所，放棺于此，日結(jié)穴，客山為砂，左日龍，右曰虎，猶花心之有托葉，主人之有護(hù)從也。水有來去口之分，有明堂城門之分，有形者力大，無形者力小，動(dòng)者力大，靜者力小，吉兇悔吝，全系乎此。
二十九言，書云龍貴陰，穴貴陽，砂要拱，水要收，其意何在。
二十九語，來龍貴乎有力，或高山落脈，或起伏頓挫，迢迢千里而來，或石中土穴，或土中石穴，皆有力也。陰者，非不化之陰，乃厚重有力之象，至結(jié)穴處，則陰陽相和，陰中取陽，陽中取陰，非純陽之陽，乃陽和之象，左右客山，及當(dāng)面客山，皆為我所用，故取其環(huán)抱拱朝，乃合情之象，來去水口，及明堂通氣之所，切忌門戶洞開，真氣宣，故取其收，或有羅星，或則之玄，乃氣聚之象，語云藏風(fēng)聚氣，于焉詳矣。
三十言，書云高山頂上空無穴，高而有穴不為空，何世之古剎，大都建于山頂，既不藏風(fēng)，又不聚氣，其能香火千年何。
三十語，古剎大都空門所居，取其四大皆空，清凈無俗，正合于此，故能香火千年，非全論夫穴不穴也。然亦有藏風(fēng)聚氣處者，如全無形勢者，大都冷退，亦明證也。高而無穴，則四山不收，高而有穴，必四勢環(huán)護(hù)，雖高而不覺其高，洞天福地，慈光普照不其然乎。
三十一言，除高山之古剎外，又有深幽之山谷中，何亦有千百年之寺觀廟宇在；其理又何。
三十一語，山谷幽深之處，人煙寥落，足跡罕至，亦是清凈冥寞之所，釋道居之，自屬合宜，與高山之洞天福地，自屬相將，其香火千年者宜矣，而局之大小，氣之寬窄，又有不同，其威靈赫奕，香火盛衰，各隨之而判，與幾俗之陰陽宅宜忌取舍，又各有不同，地也亦理也。
三十二言，寺觀廟宇，雖同為建筑物，而與陽居有異，試申其義。
三十二語，守觀廟宇，以及宗祠，為神靈寄托之所，與吾人之陽居，當(dāng)然不同，有關(guān)乎地方者，有關(guān)乎十方者，有關(guān)乎一族者，各隨其香火之所系而為之?dāng)?，寺觀宜乎擴(kuò)大，大則佛光普照，廟宇宜乎幽冥，幽則神靈赫奕，宗祠宜乎開展得勢，乘氣納氣，各有攸關(guān)，庶畿子孫繁衍，功名富貴，系乎合族，試觀世代功名，奕奕祖宗者，大都與宗柌開展得勢也。守觀廟宇，亦可考證，一則關(guān)乎神，一則關(guān)乎人，地理中確有至理，先重形，而后言其理，理所必然也，至于陽宅，其形局上之取舍，與上述各點(diǎn)，又所不同，總之宜乎寬暢開陽，山居澤居，大略如此，書云山居不如澤居榮者，乃開陽與閉塞之分耳，擴(kuò)觀各地，確有明證。
三十三言，上述各點(diǎn)，已知之矣，而地方機(jī)關(guān)，以及縣省國民政府所在地，大以成大，小以成小，如何測驗(yàn)。
三十三語，地方政府及國家機(jī)關(guān)駐在之所，當(dāng)然全以形勢為主，山水地脈，各有攸關(guān)，古之公劉遷豳，乃明證也。今世昧于新學(xué)，大都不察，習(xí)用已筑之城市、水陸工程，不加修治，水道路所阻，各聽自由，氣脈之聚散不知也。風(fēng)氣之莠良一味責(zé)之于人民，知進(jìn)而不知操守，舍本逐末，將何以之，莫怪世風(fēng)之日下不振也。世人只知腐敗狹義江湖術(shù)士之風(fēng)水，不知廣義，合于原理之山水，可以救國也。其關(guān)乎一方。一國之得失，豈淺哉。
三十四言，若如所云，則知研究地理者，乃為地方國家社會(huì)而研究，非為個(gè)人區(qū)區(qū)之安親孝道也。惟潮流所趨，其奈我何，研究學(xué)術(shù)乃其小者耳，惟世無伯樂，其如良馬何。
三十四語，人生于世，本如白駒過隙，得道者多助，失道者寡助，是亦不能勉強(qiáng)，使太公而不遇文王，直一釣叟耳，然渭濱之樂，或亦樂于東都，不過為己為民之分耳，獨(dú)樂與人皆樂之分耳，非不樂也。樂于此樂于彼一也。何伯樂之無何良馬之有哉。
三十五言，于此可知古楊公之退處戇江，號(hào)稱救貧，其志亦若是耳，造福于人間則一也，時(shí)間所云，地理之非職業(yè)！于此益信，其如世風(fēng)何，世稱一德、二運(yùn)、三風(fēng)水，勉人先求種德，而后再及地理，實(shí)含有深意存焉，執(zhí)此者，對(duì)己對(duì)人，又將如何。
三十五語，仆孰此已屆有年，尚抱此旨，責(zé)己易，求人難，雖不能步先賢后塵于萬一，而此心此旨，念念在懷，秉筆之馀，逢人相邀，時(shí)加謹(jǐn)勉，不求有功，但求無過于愿已足，蔣公勸人一珠一泡，勉人加以自勉，楊公稱求地不種德，穩(wěn)口深藏舌者，亦責(zé)己責(zé)人之旨也。吾其勉。
三十六言，研究地學(xué)者，萬不能貪求非份之地，務(wù)量力度德而為之，古人如此，今人亦然，何蔣公三遷，而至姚水，未免有悖于理否。
三十六語，學(xué)識(shí)經(jīng)驗(yàn)，隨年齡而進(jìn)，語云學(xué)無止境，初學(xué)三年，天下好去，再學(xué)三年，寸步難行，蔣公三遷其母，或亦緣于此，非貪求非份之地可知，乃一珠一泡之小結(jié)地亦可知，何則，若姚水是大結(jié)作，蔣氏而下，決不至無聲無息，況順治迄今，不過二百馀年，云間即今之松江，屬江蘇同省，距離咫尺，歷次考證，均無所聞，非蔣公之未得真訣，乃未得大形局也。不特于此，語云墳多必發(fā)，凡一代之山形水勢，萬不能貫徹永久，且古人常抱父子雖親不肯說之訓(xùn)，訣未傳其后裔，亦未可知，且傳心或尚可能，傳眼則非易也。其后裔或則得訣而未得眼，無相當(dāng)接氣之地，亦意中事，識(shí)者以為何如。
三十七言，昔蔣公之求地傳心，已知約略如此，其如今人何，蓋未雨綢繆之，抑或聽之自然。
三十七語，語云理不敵數(shù)，自古皆然，雖云人定勝天，而真龍大地，必有鬼神護(hù)衛(wèi)，雖近無稽之談，而天理地理，息息相通，貪求非份之大地，且為歷來古訓(xùn)所戒，所謂未雨綢繆者，亦視能力之所及，充其量而言之，人生于世，如白駒過隙，能為祖父母擇一地，為父母擇一地，為己身擇一地，則已足矣，至于其子及孫輩，則力有所不及矣，若是則已屬過份，為能己姓綿綿相繼數(shù)世者，于顧已足，古云、知足常樂、憑天所賦，今于不接則如是而已矣，至仆安親之所，附列于本編后頁以資參考，藉圖不忘、關(guān)于后裔之能傳心或傳眼，則是另一問題，今非可計(jì)及也。亦聽之自然而已矣。
三十八言，歷觀古書所載，研究地學(xué)者，代不乏人，而赫奕于當(dāng)世者，何其寥寥，所謂理不敵數(shù)，似屬近情，莫非語所謂木匠無門襤，忽于己而重于人，亦人情之常歟。
三十八語，上述種種，大都近似，然得地之不易，殊非簡單數(shù)語可以了之，所謂因緣是也。因緣者，天地人三緣也。有不期然而然之請(qǐng)也。凡事皆然，豈獨(dú)求地，為安親而訪師求地者，乃聊盡人子之心耳，其最后之結(jié)果，任何人只可聽之自然，因既如是，其果可知。
三十九言，今知得訣傳心傳眼為一事，得地不得地又為一事，是否人為代天宣化，研究得訣者，為方便于社會(huì)，聽從于福緣歟。
三十九語，上言云云，鄙意為確合至理，即以醫(yī)道而言，業(yè)醫(yī)者，未必壽世過人，何黃帝素問，確有至理，百草情性，確能療病，醫(yī)者意也。地理者理也。良醫(yī)濟(jì)世，地理亦然，皆代天宣化也。至其本人之若何，則非所計(jì)及矣，總之素其位而行是矣。
四十言，人能棄其位而行，自然君子眾而小人獨(dú)，江湖術(shù)士非份之求，萬確立足社會(huì)，信而不迷，迷則不信，一以學(xué)術(shù)道德為主，然此則言之似易，行之維艱，其宗我何。
四十語，自古學(xué)術(shù)與世風(fēng)相提并論，道德淪亡，非一朝一夕之事，水流淤塞，亦非一朝一夕所致，欲振作之君子德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)必掩似難而實(shí)易，世風(fēng)既振，學(xué)術(shù)自復(fù)，如以地理大義之一端，自然闡明，所事者，皆關(guān)乎地方國家，水陸修治，自能逐漸暢達(dá)與衛(wèi)生交通，土地生產(chǎn)，不無密切關(guān)系，地之有山水，猶人身之氣血，氣血強(qiáng)壯者，事業(yè)自然成功，水道通暢者，民情自然殷實(shí)，乃定理也。語云精神為成功之母，鄙謂修治水道，為一昌強(qiáng)之母，地理云乎哉。
四十一言，外洋各國，并無風(fēng)水一說，何以反教我國為富強(qiáng)，對(duì)于山水，亦井不講求，其故何在。
四十一語，我國歷史最古，人煙稠密，水陸變遷，實(shí)已頻繁，對(duì)于地理，歷來只講狹義陰陽宅，不講廣義之地方及國家，外國開花較遲，地方水道，自少變遷，天然之水利處處暢通，地氣尚萌，氣脈自裕，時(shí)至今世，萬事萬物，且有世界先進(jìn)之邦為基礎(chǔ)，非我國之一切須創(chuàng)開化之先可比也。時(shí)至今我國似反落后者，舍本逐末，猶執(zhí)挎之子，不知?jiǎng)?chuàng)業(yè)艱難，所致之也。今而后對(duì)內(nèi)尤其道德哲學(xué)從廣義上著意，對(duì)外更從科學(xué)物質(zhì)上講求，一切自可凌駕而上之，承承繼繼，仍不愧為世界文物先進(jìn)之邦，然歟否歟。
四十二言，本編所談?wù)叩乩恚我约胺驀腋》褐笫?，人微言輕，未免言之太空，研究者，務(wù)從哲理及二宅上闡述，他非所計(jì)也。
四十二語，上言確是，惟世皆偏于狹義，故歷為文人墨士所非言，若以廣義言之，亦以不涉迷信為合，以此理之易，誤涉岐途也。故不憚煩而言之，初聞之似覺浮泛不實(shí)，以事實(shí)論，為公眾福利設(shè)想，不無可能，惟實(shí)現(xiàn)之似艱，得之惟艱耳，至哲理及二宅上探討，自當(dāng)逐一提及，茲姑申言之。
四十三言，古云陽宅宜滿，陰宅宜靜，若屋多人少則空，陰地毗于陽基則煩，此中哲理，風(fēng)水上如何言之。
四十三語，地理即性理，屋少人多，則陽氣強(qiáng)盛，陰邪不入，居之自安，故世之屋大了稀而幽黑者，每有狐仙鬼怪，陰盛所致也。若陰地接近陽宅，每多牛羊踐踏，污穢侵凌陰靈紛擾，每多不安，此人情之常，亦性理之常，風(fēng)水上所以云非宜也。歷觀古今吉兇悔吝，于事頗應(yīng)，陰氣太盛者，人丁愈稀，積濁常侵者，出人愚鈍，理所必然也。
四十四言，是故欲求家多賢良，人皆清秀者，將如何之，陰陽宅均所系否。
四十四語，家多賢良，則社會(huì)安寧，此為人人所愿望者，語云窮山惡水，人多兇頑，此皆天時(shí)地理有以致之，凡陰陽宅所在地，形勢端莊，脈氣豐厚者，出人賢良，形勢偏薄老，出人微弱，山水之于人生，南北東西，秉性不同，其明證也。故居必?fù)襦彛岜負(fù)竦?，即為此也。猶植物之于土地氣候，有密切關(guān)系焉，其結(jié)果之何若，均有所系焉。
四十五言，丁則貴秀，為形氣家老僧常談，系于陽宅，抑系于陰宅，二者孰重，其應(yīng)系于巒頭，抑系于理氣。
四十五語，此四者，必先有形勢而后應(yīng)也。脈氣厚，龍力長，則人丁興旺，城郭周完，砂手環(huán)抱，則房份整齊，水法蓄聚，明堂寬敞，則財(cái)源興發(fā)，朝山挺透則貴，水清山明則秀，經(jīng)云山管人丁，水主財(cái)?shù)摚瑲飧卸鴳?yīng)，鬼福及人，其發(fā)達(dá)之徵兆，大都陰宅為多，陽宅次之，陰宅之氣感，久遠(yuǎn)而不移，陽宅之納氣，隨人居處而變遷，故陰宅為重，陽宅為輕，若論夫理氣，則時(shí)運(yùn)上遲早先后之測識(shí)耳，卦理情性之區(qū)別耳，其次于巒頭者，欲免于陰陽相乘，亦惟有研究理氣者能言之，二者萬不能分離也。
四十六言，既云求地為安親，何言乎富貴利祿，事雖出于山川之靈，而人往往知其一不知其二，舍其本逐其末；昧于此而貪求于彼，將何以挽救了。
四十六語，求地均為安親孝道，非為富貴，知其一昧于此者，以歷來研究真理者之少，能闡揚(yáng)者之少，求者大都以耳為目，偏重聽聞，供者大都只知皮毛，不講真理，信之者易受其欺，行此老易以欺人，挽救之道無他，語云：癡癲風(fēng)學(xué)三頭亦惟有君子求諸己，先求地理其常識(shí)，而后參以性理之見地，自能識(shí)別之矣。
四十七言，世有遠(yuǎn)年之陽宅，歷久之墓地，陰陽家決其得失，往往要追求建造時(shí)之元運(yùn)，而后下卦起星，或者擇吉修整，意息為可以迎旺去衰，以作趨避，如是其究竟合于原理否。
四十七語，陽宅以琨時(shí)居住之元運(yùn)為主，不必追求其建筑時(shí)之年月，書所謂運(yùn)遇遷移宅氣改是也。陰宅亦然，加工修整者，不過物質(zhì)與心理上之去舊換新耳，此性理成份居多，地理成份居少也。惟陽宅則以居住之人為主，不住則吉兇無關(guān)，陰宅則以其子孫為主，無香火血脈者，則無關(guān)系，欲推求其已往，或未來之休咎則根據(jù)已往或?qū)碇\(yùn)言之，如是方合原理，世以造命式之理論為言者，非大玄空地理之本旨也。
四十八言，門路井灶堂房，為陽宅之內(nèi)大事，今世相宅，大半以大游年推論者居多，且世無陽宅專書，自古陰陽家，何輕于陽而重于陰，抑或遺漏不傳，藏巧藏拙之所系乎。
四十八語，陽宅陰宅，皆為吾人存歿寄托之所，居則關(guān)于切身，葬則影響及乎子孫，陰陽之理一也。巒頭理氣，山水動(dòng)靜之理，二宅用法一理也。故陽宅毋須專書，門路動(dòng)氣也。堂房立極之所也。井為水聚之所，灶為藏納之所，關(guān)乎閤宅人等，起居飲食，康健樂利，所謂六事者，人事作用之區(qū)別耳，相宅手續(xù)上作法之分類耳，玄空六法用法則一也。玄空古學(xué)，深?yuàn)W難明，因研究真理者少，故術(shù)士之流，暗中摸索，假作游年卦例，倡言陽宅用法，有識(shí)者，自可不言而喻，非藏巧藏拙之謂也。
四十九言，我國南方各省習(xí)慣，對(duì)于陰陽宅放水，視之甚重，其關(guān)系輕重，究竟如何。
四十九語，所謂放水，乃指穴前庭前之出水而言，并非指來去水之水口，力量甚微，無關(guān)得失，惟習(xí)慣所系，且工力不費(fèi)，可擇生旺之方放之，亦人事之便耳。
五十言，南方葬塔，北方葬棺，風(fēng)水上有無區(qū)別，是否風(fēng)俗習(xí)慣之所系，釋家火葬，又將如何，又有所衣冠墓者，究有何意。
五十語，葬塔葬棺葬灰，完全風(fēng)俗習(xí)慣，即以衣冠而論，情感則徵兆則一也。天地山川之靈則一也。形或之不同耳，或則南方多濕，取其不朽，放初用棺而后再用骨塔，釋家清靜皆空，故取乎火，火為萬物之最凈凈而最光明者，北方高爽，故始棺而不復(fù)改葬，至于衣冠，乃其親屬因遺骸無著，不得已之措施耳，擴(kuò)而言之，物各有其主，情感在此，吉兇系焉，非系乎物質(zhì)之何若有無也。古云百善孝為先，天理地理性理，合而為一也。
五十一言，言云：食土還土，萬物土中生，萬物土中滅，所以吾人天年之后，必以入土為安，世人往往有言，曰人既出世，何來有吉兇悔吝之可言，其理實(shí)所難明；于此人常有疑而質(zhì)此者，將何以解。
五十一語，我國之所謂哲理，每只可意會(huì)，不可言傳，還土滅土等，亦不過言語中之說詞耳，人生百世，終不免于出世，其遺骸將何以之，入土者安其先靈，安其遺骸，最妥善之一法也。故習(xí)尚最古，即世界各國，亦無不效行之。所異者，或舉措安置之微有不同耳。我國素尚孝道，著重八德，即以最表面之一事言之。忠孝節(jié)義，歷古有牌坊專祠，蒸嘗千秋，以此天地人之氣感，以較他國為勝，氣感既深、情亦隨之，而山川之靈，現(xiàn)而為風(fēng)水上之哲理，感而為人事上之徵兆，此我國之所以特創(chuàng)有風(fēng)水之說也。然他國非與之，特未注意及此耳，設(shè)以我國之哲理，微之各國之陰陽二宅，可知亦一例也。物質(zhì)上之科學(xué)，當(dāng)其不需要時(shí)，理論上之哲學(xué)或不免與我同此昌明矣。
五十二言，哲理一道，門類繁多，如星相卜筮，亦為我國所僅有，且此到處成風(fēng)盛，然皆江湖落魄之士，有驗(yàn)有不驗(yàn)，似是而非，亦令人不解，其行用之理，究亦何在。
五十二語，此種推求，種類繁多，不一而是，有重干支者，有用星度者，有重于骨格者，有看氣色者皆是也。而尢以卜筮為最，言之亦各有理，惟行此者，大都謀食之家，偏于鬼怪偏近江湖，即有之，其關(guān)系僅不過及于其個(gè)人，乃茶馀酒后作為助興之趣。亦不過藉此作為修心補(bǔ)相勸善之一助耳。非關(guān)乎大局也。與廣義之地理，又當(dāng)別論。
五十三言，神農(nóng)嘗百草，以療民病，亦哲理之一，然福壽康寧，人所用欲，死亡疾病，世不能無，語云藥醫(yī)不死之病，由此觀之，醫(yī)亦聊盡人事之事歟，又云不藥為上策，不得已而攻之，不免為下策，迄今千百年來，何又尚之甚耶，此不特我國甚然，世界各國，為之尤甚，其關(guān)系得失，于人于世又將何若。
五十三語，醫(yī)雖亦哲理之一，與個(gè)人健康，影響及社會(huì)國家，實(shí)有密切關(guān)系，雖云生死有大數(shù)，此不過社會(huì)勸善之一語耳，風(fēng)寒暑濕燥火，四時(shí)不正之氣，難免不為侵襲，而內(nèi)外所感，六脈失和，非藥石攻之，使之速去，何能使之健康，此醫(yī)學(xué)所尚也。朱子云，為人子者不可不知醫(yī)與地理者，乃指人子對(duì)父母，必盡孝道之意也。非教人必業(yè)醫(yī)業(yè)地理也。夫業(yè)醫(yī)與業(yè)地理者，亦常以人子之心為心，父母之孝為孝，能如是，雖非庸醫(yī)，而不失為良醫(yī)矣，雖非庸師而不失為名師矣，吾其勉旃。
五十四言，上言既云如此，何求地必云種德，未聞?dòng)星筢t(yī)必種德之說者何也。行醫(yī)者務(wù)心仁血熱，行地理者；反態(tài)度冷靜何也。是否對(duì)己對(duì)人之分，關(guān)系大小久暫之別，或固執(zhí)于天理性理古訓(xùn)師傳之習(xí)尚歟。
五十四語，地理乃三才一貫之理，醫(yī)則關(guān)乎人生康健，一講德，一未必言德者此也。熱冷之分，所懷抱事業(yè)之不同耳，非泛泛也。若謂古訓(xùn)師傳則誤矣，此指最上一乘之得訣者言之，對(duì)己對(duì)人，莫不如是，語云福人得福地，福地還從心地來，玩此益明，于醫(yī)則未之聞也。
五十五言，由是觀之，醫(yī)則可以為業(yè)，地理則否，何業(yè)此者，不乏其人，君亦何為而執(zhí)此，末免有相左之處乎。設(shè)無此，則人之求地安親何選吉立宅何。
五十五語，上所述者，乃道義上之語，非泛泛者可得而知之，莫怪言之諄諄也。行此者，務(wù)抱非業(yè)之旨，乃方便之旨，代天宣化之旨，為人造福，以乎仁孝，擇人而貢，擇人而授，得之勿喜，失之勿憂，各家自然之造化，際遇各人自然之德運(yùn)福澤，人之天，非我之天也。人之緣，非我之能也。如是乃可以言地理，乃可以行地理，狹義如是，廣義亦莫不如是，既生而為人，自應(yīng)造福于人間，各隨其所賦而已矣，莫謂小道而不足為也。設(shè)無此，則如各國之隨其所安亦可也。世之萬事萬物，古有而今無，古無而今有，今有而將來或無之，今無而將來或有之，盛衰有無，一出于自然，有則言有，無則言無，亦無不可也。何況地理云云。
五十六言，地理之理，歷古所尚，當(dāng)然非空洞無據(jù)之類，乃物質(zhì)上之學(xué)理，明言之亦可謂人人所具自然固有之常識(shí)，特未加道破耳，即如此，何以知之者少；昧之者多，趨吉而反兇，安親而反累親者，往往有之何也。
五十六語，上言諸如此類，殊難分解，凡性近而習(xí)遠(yuǎn)，則知之者少，習(xí)近而性遠(yuǎn)，則昧之者多，璞玉當(dāng)前而以為石，魚目在上而以為珠，識(shí)之者少，辨之無人，故以種德為戒，以濛僮為言，非無因也。迄今潮流所趨，此道幾將湮沒，言之在我，聽之在人，至狹義廣義之說，亦無如之何，不過茲姑言之者，亦不過聊盡我心而已。
五十七言，人言今茲已無風(fēng)水，洋場居住建筑，一切土木工程，隨便動(dòng)作，向無趨避之說，又如陰地公墓，東西南北，隨便立向，何論夫年月曰時(shí)，非明證歟。
五十七語，此意于上節(jié)，已略言之，凡事以為有則有，以為無則無，究非空洞者可比，人事一切，吉兇悔吝系之于自然之造化，非拘拘于陰陽上一端亦可也。凡人煙稠密，五方雜處之所，甲則甲而乙則乙，甲遷而乙居，乙遷而丙居，土木建筑，有業(yè)主所勝任，其動(dòng)作之所，與其居住之所，距離必遠(yuǎn)，非若鄉(xiāng)居之節(jié)毗于前后左右也。因此年神方位，當(dāng)然可以無須顧忌，此一例也。再如即有吉兇所系，所居者皆客地，名姓得失，無人注意，非若內(nèi)陸之家一有得失，人所共知也，至于公墓之何若，正與此相類，目前之吉兇，既如上述，將來之興替，更在模糊矣，乃時(shí)代化耳不特風(fēng)水上之事。國計(jì)民生，兩有所關(guān)，姑置之以視未來茲。
五十八言，公墓之創(chuàng)置，人皆曰有益于杜會(huì)民生故也。他姑不贅，其土木設(shè)計(jì)，有無研究處。
五十八語，有益于目前者似小，有益于永久者實(shí)大，他姑不論，至其工程上之所說，相聞諺語，有所謂金礦銀蓋豆腐底者，殊可發(fā)跡，惟于性理地理上觀之，確乎合理，地下每多濕氣，所謂豆腐底老，乃簡單形容語，取其通氣，則濕氣不積，若堅(jiān)筑水泥，則地脈不通，水氣易積，于先人遺骸，殊不為宜，無尤以平地為最，又如山地闢為公墓者，當(dāng)以另一目光設(shè)計(jì)。因脈氣平地一片，無處不至，山地地闖一線，力有輕重，脫脈不得土，于性理上，地理上，兩非所宜，他非所計(jì)也。
五十九言，關(guān)于公墓之宜忌，上已略言之，其如私墓方面；又將如何，語云大地葬公唧，小地出公卿，其義何在。
五十九語，諺云三年尋龍，十年點(diǎn)穴，即私墓之設(shè)計(jì)也。有龍穴砂水向五大要素，皆地學(xué)物質(zhì)上之哲理，均在方寸間求之，其高低深淺，得度則宜，失其度則非，至其外表工程，實(shí)以簡單不妨礙于地脈法度為合，大地小地者，乃外表裝飾之大小，非風(fēng)水之大小也。土木雖小，而局格乃大，故出公卿土木雖大，而局格小，故葬公卿，不系乎外表，實(shí)系乎形氣也。今人求地，每多貪大，豈知地不在大小，在得其真耳。
六十言，當(dāng)今潮流；既尚公墓，而舊家每仍延師抉擇，其中相法，又當(dāng)如何。
六十語，相地目光，隨環(huán)境而變換，非一例而論也。一則觀其大者遠(yuǎn)者，一則觀其小者近者，形局與力量大小之分耳，公私墓之動(dòng)靜作法則一也。私墓多為曠野之地，有山情水意可言，公墓大都近郊便利之處為多，談不上山水情意，即有之亦其小焉者耳，外局既如此，內(nèi)氣則更不易，動(dòng)則大小道路，靜則一片平地，只縮小眼光避去沖射兇惡之外形，擇地勢適中，不偏不倚則可矣。只為避眼前之兇惡，顧不上將來之得失，乃權(quán)宜之計(jì)，聊勝于無耳，若有山水情意可見者，又當(dāng)別論也。
六十一言，書有云黃自二氧者，如何分辨，其力量效驗(yàn)，又如何就申言之。市鄉(xiāng)村之分，納氧有水陸緩急之別，故分為黃白二氣，黃氣燥而緩，白氧潤而急，同屬動(dòng)氣，而效驗(yàn)微有出入上得云失則一也?；蛴卸卟⒅刂?，須隨各地之形勢參酌而辨之。
六十一語，黃氣者陸地之空氣也。若城市之區(qū)房屋林立，往來通氣之所大都馬路街道為多，或亦有近于水道之屋宇者，白氣者，水氣也。易曰吉兇悔吝生乎動(dòng)，故居住城市鄉(xiāng)村之分納氣有水陸之別，云黃白二氣者，此也惟黃氣燥而緩，白氣潤而急，雖同屬動(dòng)氣，而效驗(yàn)有出入，云得云失則一也?；蛴卸撸⒅刂?，須隨各地之形勢而參酌用之。
六十二言，我國江浙習(xí)慣，有將靈骸暫厝于地面，以俟年月通利，然后擇吉入土者，于風(fēng)水有何意義。
六十二語，暫厝于地面，雖不入土乘氣，納氣則一也。以收水納氣論，似較入土為顯露，故影響較速，此本不得已為一時(shí)權(quán)宜之計(jì)，至多不過一、二年，或數(shù)月即應(yīng)入土，然有遷延不葬，甚至數(shù)十年，棺木已破爛不堪挪移者，白露遺骸，殊非養(yǎng)生送死之道，親既不安，其子若孫，概可知矣，此種舊習(xí)，急宜革除，以維風(fēng)化，而盡孝道，還論風(fēng)水。
六十三言，家堂香火，靈位神座，世俗亦有論風(fēng)水者，其理何在。
六十三語，雖云，涉及風(fēng)水而言之者，與作之者皆性理上之措施，求其神靈之安而已，大都擇安靜少驚動(dòng)之所為合，心安則神自安耳，其納氣之關(guān)系究與人之內(nèi)大事有別，一則空洞，一則實(shí)受，亦不過聊盡存心耳。
六十四言，平地圩鄉(xiāng)，每有堆土安葬之措置！然高則乘風(fēng)低則受水與山龍平洋開壙立穴，究何分別。
六十四語，圩鄉(xiāng)低洼，脈行地面，所以低洼無黃土，脈氣盡蒸而成也。春夏每成澤國，陰宅以得脈為主，為避風(fēng)避水計(jì)，故以堆土為合法，其地初本澤國，為生產(chǎn)計(jì)，故圍而為圩，以防水患。圩岸局筑，經(jīng)百馀年后，青土變成黃土，此脈行地之憑證也。得脈則氣暖，與高地之乘氣如一，此立穴之不同也。論其外堂內(nèi)堂，收砂納水，當(dāng)重情意則一也。作法之不同，理氣用法，則與平洋高地山龍岡龍無二也。
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