<strong>甲骨卜辭</strong> 在中國(guó)已發(fā)現(xiàn)的可以辨識(shí)的古代文字資料里，殷墟甲骨卜辭是年代最早的一批，從這批資料來(lái)看，當(dāng)時(shí)漢字已經(jīng)成熟，書面語(yǔ)言的應(yīng)用也已達(dá)到一定水平。較長(zhǎng)的卜辭，一條有90余字，例如
《殷墟書契菁華》第三、第五頁(yè)所著錄的刻在一塊大牛胛骨正反面上的一條癸未日卜辭，補(bǔ)足缺文后有93字。在甲骨上偶爾還能看到篇幅更長(zhǎng)的非卜辭的記載。
例如在殷墟發(fā)現(xiàn)的一塊殘骨版上，刻有關(guān)于某次戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)績(jī)的記事殘文(<殷墟卜辭綜述>圖版16，甲骨學(xué)者或稱為“小臣?jí)剔o”)。據(jù)現(xiàn)存文字推算，原文的字?jǐn)?shù)當(dāng)超過(guò)100字。甲骨卜辭的語(yǔ)言，一般很精練。例如有一條卜辭說(shuō)：“辛未卜爭(zhēng)貞(‘爭(zhēng)’是管貞卜的人的名字)：婦好其比伐巴方，王自東探伐，戎(陷)于婦好立(位)?”(<殷墟文字乙編>)，意思是：讓婦好和某某一起去征伐巴方，而王則親自從東方深入進(jìn)擊巴方，敵人會(huì)陷入婦好的埋伏嗎?這20個(gè)字所包含的意思相當(dāng)豐富，而且表達(dá)得頗為清楚。
甲骨卜辭在商代并不是主要的文字記錄，當(dāng)時(shí)已經(jīng)有用竹木簡(jiǎn)編成的典冊(cè)，只是沒有能保存下來(lái)，所以商代人在使用書面語(yǔ)言方面實(shí)際上已經(jīng)達(dá)到的水平，無(wú)論在文字的篇幅上，或是在記敘事實(shí)和表達(dá)思想感情的技巧上，無(wú)疑都會(huì)高于甲骨卜辭的水平。
古代甲骨上的刻劃痕跡被確認(rèn)為是商代文字，是上世紀(jì)末、本世紀(jì)初的中國(guó)考古的三大發(fā)現(xiàn)(敦煌石窟、周口店猿人遺跡)之一。可是它的發(fā)現(xiàn)過(guò)程，卻是十分偶然而又富于戲劇色彩的。
清末光緒25年(公元1899年)秋，在北京清朝廷任國(guó)子監(jiān)祭酒(相當(dāng)于中央教育機(jī)構(gòu)的最高長(zhǎng)官)的王懿榮(1845—1900)得了瘧疾，派人到宣武門外菜市口的達(dá)仁堂中藥店買回一劑中藥，王懿榮無(wú)意中看到其中的一味叫龍骨的藥品上面刻劃著一些符號(hào)。龍骨是古代脊椎動(dòng)物的骨骼，在這種幾十萬(wàn)年前的骨頭上怎會(huì)有刻劃的符號(hào)呢?這不禁引起他的好奇。對(duì)古代金石文字素有研究的王懿榮便仔細(xì)端詳起來(lái)，覺得這不是一般的刻痕，很像古代文字，但其形狀又非籀(大篆)非篆(小篆)。為了找到更多的龍骨作深入研究，他派人趕到達(dá)仁堂，以每片二兩銀子的高價(jià)，把藥店所有刻有符號(hào)的龍骨全部買下，后來(lái)又通過(guò)古董商范維卿等人進(jìn)行搜購(gòu)，累計(jì)共收集了1500多片。
他對(duì)這批龍骨進(jìn)行仔細(xì)研究分析后認(rèn)為，它們并非什么“龍”骨，而是幾千年前的龜甲和獸骨。他從甲骨上的刻劃痕跡逐漸辨識(shí)出“雨”、“日”、“月”、“山”、“水”等字，后又找出商代幾位國(guó)王的名字。由此肯定這是刻劃在獸骨上的古代文字，從此這些刻有古代文字的甲骨在社會(huì)各界引起了轟動(dòng)，文人學(xué)士和古董商人競(jìng)相搜求。
曾有人對(duì)王懿榮從中藥中發(fā)現(xiàn)帶字龍骨之說(shuō)提出質(zhì)疑，認(rèn)為王懿榮在他的有關(guān)著述中沒有這方面的記載，并認(rèn)為王懿榮吃的龍骨在藥店已加工成細(xì)粒，看不出刻痕文字來(lái)的。而且當(dāng)時(shí)菜市口一帶并沒有達(dá)仁堂藥店。對(duì)此，后來(lái)研究甲骨文的學(xué)者周紹良說(shuō)，當(dāng)時(shí)龍骨在中藥店都是成塊、成片出售的，直到三十年代他到中藥店買龍骨還是這樣。至于達(dá)仁堂藥店當(dāng)時(shí)確實(shí)不在菜市口，但菜市口有家著名的西鶴年堂中藥店，當(dāng)時(shí)的人很迷信西鶴年堂，買中藥都要去西鶴年堂藥店，這也有可能是當(dāng)時(shí)傳誤造成的結(jié)果。 至于著書立說(shuō)方面，首先對(duì)甲骨文作出確認(rèn)的王懿榮還沒來(lái)得及作深入研究并著書立說(shuō)，八國(guó)聯(lián)軍便逼近北京城，他被任命為京師團(tuán)練大臣。
1900年7月，侵略軍兵臨城下，慈禧太后帶領(lǐng)皇室人員倉(cāng)皇出逃，王懿榮徹底失望了。他對(duì)家人說(shuō)：“吾義不可茍生!”隨即寫了一首絕命詞毅然服毒墜井而死，年方56歲。后來(lái)人們稱這位最先發(fā)現(xiàn)甲骨文的王懿榮為“甲骨文之父”，在甲骨文發(fā)現(xiàn)90周年的1989年秋，在他的家鄉(xiāng)山東煙臺(tái)市福山區(qū)建成王懿榮紀(jì)念館，以紀(jì)念他的功績(jī)。
王懿榮殉難后，他所收藏的甲骨，大部分轉(zhuǎn)歸好友劉鶚(即<老殘游記>作者劉鐵云)。劉又進(jìn)一步收集，所藏甲骨增至5000多片，于1903年拓印<鐵云藏龜>一書，將甲骨文資料第一次公開出版。不久，學(xué)者孫詒讓根據(jù)《鐵云藏龜》的資料，又寫出了甲骨文研究的第一部專著<契文舉例>。
甲骨文被發(fā)現(xiàn)之后，引起學(xué)術(shù)界的轟動(dòng)。古董商人為了壟斷財(cái)源，對(duì)于甲骨的來(lái)源秘而不宣，以后又謊稱出自河南湯陰、衛(wèi)輝等地。直到1908年，學(xué)者羅振玉才首先訪知甲骨出土于河南安陽(yáng)縣的小屯村一帶，于是他派遣自己的親屬去安陽(yáng)求購(gòu)，又親自前往安陽(yáng)進(jìn)行實(shí)地考察。先后共搜集到近二萬(wàn)片甲骨，于1913年精選出2000多片編成《殷墟書契》(前編)出版，隨后又編印了《殷墟書契菁華》(續(xù)編)，為甲骨文的研究奠定了基礎(chǔ)。繼羅振玉之后，許多著名的學(xué)者，如王國(guó)維、郭沫若、董作賓、唐蘭、陳夢(mèng)家、容庚、于省吾、胡厚宣等都進(jìn)行了卓有成效的考釋和研究，形成了一門專門的學(xué)問——甲骨學(xué)。
在甲骨文還未確認(rèn)以前，河南省安陽(yáng)市小屯村的農(nóng)民在耕作時(shí)就不斷在農(nóng)田里挖刨出古代甲骨。據(jù)說(shuō)把甲骨當(dāng)做藥材到中藥鋪去賣的第一個(gè)人是一位叫李成的剃頭匠。一次他害上一身膿瘡，沒錢去求醫(yī)購(gòu)藥，就把這些甲骨碾成粉敷到膿瘡上，想不到流出的膿水被骨粉給吸干了，而且發(fā)現(xiàn)骨粉還有止血的功效。從此他就把它們收集起來(lái)，說(shuō)成是龍骨，賣到了中藥鋪。 經(jīng)過(guò)許多學(xué)者專家考證研究，所謂龍骨其實(shí)是商代占卜用的工具。人們?cè)谡疾分?，先把龜甲和牛肩胛骨鋸削整齊，然后在甲骨的背面鉆出圓形的深窩和淺槽，占卜時(shí)，先把要問的事情向鬼神禱告述說(shuō)清楚，接著用燃燒著的木枝，對(duì)深窩或槽側(cè)燒灼，燒灼到一定程度，在甲骨的相應(yīng)部位便顯示出裂紋來(lái)。于是，占卜者根據(jù)裂紋的長(zhǎng)短、粗細(xì)、曲直、隱顯，來(lái)判斷事情的吉兇、成敗。占卜后，便用刀子把占卜的內(nèi)容和結(jié)果刻在卜兆的近處，這就是卜辭。刻有卜辭的甲骨被當(dāng)做檔案資料妥善收藏在窖穴中，遂得流傳于后世。甲骨文發(fā)現(xiàn)的故事，后來(lái)被人們稱為“一片甲骨驚世界”的奇跡，在中國(guó)和世界考古史上寫下了帶有傳奇性的篇章。
由于弄清了甲骨出土的地點(diǎn)，從1928年秋到1937年夏抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)時(shí)，中央研究院歷史語(yǔ)言研究所考古組，在著名考古學(xué)家董作賓、李濟(jì)、梁思永等人先后主持下，在小屯村一帶進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)10年的15次考古發(fā)掘，不僅先后發(fā)現(xiàn)了總計(jì)24900多片甲骨，而且發(fā)現(xiàn)了商代后期的宮殿、宗廟遺址和王陵區(qū)，出土了大量珍貴的銅器、玉器、陶器，從物質(zhì)文化上提供了殷墟為商代王都的證據(jù)。殷墟成為世界聞名的古文化遺址，又一次震動(dòng)了中外學(xué)術(shù)界。
新中國(guó)成立后，考古工作者又進(jìn)行了多次調(diào)查、發(fā)掘，大體弄清了殷墟的范圍和布局。位于安陽(yáng)市區(qū)西北郊的殷墟，它以小屯村為中心，東西約6公里，南北約5公里，總面積30平方公里左右。洹河南岸的小屯村一帶是殷王居住的宮殿區(qū)，發(fā)掘出宮殿基址數(shù)十座，最大的一座面積5000平方米。洹河北部是殷王陵區(qū)，先后發(fā)掘出十幾座大墓、一千多座小墓，以及大批祭祀坑。在宮殿附近發(fā)現(xiàn)了兩座甲骨文檔案庫(kù)和鑄銅、制玉、制骨、燒陶等手工業(yè)作坊遺址。殷墟發(fā)掘延續(xù)時(shí)間之長(zhǎng)、規(guī)模之大、收獲之豐，是中國(guó)考古史上罕見的。 為了紀(jì)念殷墟考古的偉大發(fā)現(xiàn)，1987年秋，安陽(yáng)市在宮殿遺址區(qū)東北面修建了一座殷墟博物苑，復(fù)原和再現(xiàn)了3000年前殷王宮和一些建筑的風(fēng)貌。1976年春，在宮殿區(qū)附近，小屯村北偏西100米處，發(fā)掘出中國(guó)歷史上第一個(gè)女將軍婦好的墓。甲骨文記載，婦好是商王武丁的王后。有一年夏天，北方邊境發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，雙方相持不下，婦好自告奮勇，要求率兵前往，武丁猶豫不決，占卜后才決定派婦好起兵，結(jié)果大勝。此后，武丁讓她擔(dān)任統(tǒng)帥，從此，她東征西討，打敗了周圍20多個(gè)方國(guó)(獨(dú)立的小國(guó))。有一片甲骨卜辭上說(shuō)，婦好在征戰(zhàn)羌方時(shí)，統(tǒng)帥了13萬(wàn)人的龐大隊(duì)伍，這是迄今已知商代對(duì)外用兵最多的一次。婦好墓是殷墟發(fā)掘的唯一保存完整的殷代王室墓葬，出土的很多器物上都刻有銘文，是唯一能與甲骨文、歷史文獻(xiàn)相印證，從而能確定墓主身份、年代的商代王室墓葬。對(duì)殷墟70年的考古，特別要提出來(lái)的是對(duì)甲骨文的三次重要的考證與發(fā)現(xiàn)：
第一次是1936年6月12日，在小屯村北宮殿區(qū)發(fā)掘出一個(gè)甲骨坑，保存著帶字甲骨17096片，記錄著商王武丁時(shí)期的許多活動(dòng)，看來(lái)這是武丁王室的甲骨文檔案庫(kù)，這批甲骨片的出土，對(duì)考證武丁時(shí)期的社會(huì)政治、文化、生活有極寶貴的價(jià)值。發(fā)掘時(shí)坑中還發(fā)現(xiàn)埋有一個(gè)身體蜷曲、側(cè)臥的尸骨，其身軀大部分壓在甲骨上，專家認(rèn)為可能是檔案庫(kù)的看守人。
第二次，1973年在小屯村南地，又發(fā)掘出甲骨7150片，其中刻字甲骨5041片。與這批甲骨同時(shí)出土的還有陶器制品，這種甲骨與陶器共存的現(xiàn)象為甲骨文分期及殷墟文化分期提供了寶貴資料。
第三次是1991年秋，在花園莊東地發(fā)掘出一個(gè)僅2平方米的甲骨坑，但其疊壓厚度卻達(dá)0.8米，出土1583片甲骨，其中刻字甲骨有579片，記載內(nèi)容豐富，而且問卜者都是武丁時(shí)期的王族成員和高級(jí)貴族。說(shuō)明這個(gè)時(shí)期，占卜活動(dòng)已不限于最高統(tǒng)治者國(guó)王，王室貴胄都可以利用占卜來(lái)預(yù)測(cè)吉兇了。
商代甲骨文是中國(guó)發(fā)現(xiàn)最早的文獻(xiàn)紀(jì)錄，如今甲骨學(xué)已成為一門蔚為壯觀的世界性學(xué)科，從事研究的中外學(xué)者有500多人，發(fā)表的專著、論文達(dá)3000多種。它對(duì)歷史學(xué)、文字學(xué)、考古學(xué)等方面都具有極其重要的意義。
司馬遷在<史記>中有一篇《殷本紀(jì)》，詳細(xì)記載了商王朝的世系和歷史。過(guò)去史學(xué)界許多人對(duì)這些記載將信將疑，因?yàn)闆]有當(dāng)時(shí)的文字記載和留存的實(shí)物資料可作印證。本世紀(jì)初，羅振玉在他搜集的甲骨中，發(fā)現(xiàn)了刻有商王朝先公、先王的名字，證實(shí)了這些甲骨的出土地小屯就是《史記》中所說(shuō)的“洹水南，殷墟上”的殷墟所在地。
此后，學(xué)者王國(guó)維對(duì)甲骨卜辭中所見的商代諸先王、先公，對(duì)照《史記》記載作了詳細(xì)的考證，證實(shí)了《史記》中《殷本紀(jì)》的可信性。殷墟是商朝第10代王盤庚于公元前1318年，把都城從奄(今山東省曲阜附近)遷到殷(小屯村一帶)，從此歷經(jīng)至8代12王，在此建都達(dá)273年之久。這些研究成果，把中國(guó)有考據(jù)可信的歷史提早了一千年。從一片殷商甲骨上文字的發(fā)現(xiàn)和認(rèn)定，由此發(fā)展到肯定了一個(gè)距今3000多年、長(zhǎng)達(dá)600多年的朝代，這是多么了不起的發(fā)現(xiàn)!這樣就把本世紀(jì)20年代一些學(xué)者認(rèn)為中國(guó)的可信歷史始于西周的“疑古”思潮，予以徹底的否定。
殷墟甲骨的大量出土反映了商代占卜風(fēng)之盛。王室貴族上自國(guó)家大事，下至私人生活，如祭祀、氣候、收成、征伐、田獵、病患、生育、出門，等等，無(wú)不求神問卜，以得知吉兇禍福決定行止。于是，占卜成了國(guó)家政治生活中的一件大事，朝廷設(shè)置了專門的機(jī)構(gòu)和卜官。有刻辭的甲骨，都作為國(guó)家檔案保存起來(lái)，堆存在窖穴之中。因此甲骨上的卜辭成為研究商代歷史的第一手材料，它反映了從公元前1300年到公元前1000年的社會(huì)生活的各個(gè)方面。
從1899年甲骨文首次發(fā)現(xiàn)到現(xiàn)在，據(jù)學(xué)者胡厚宣統(tǒng)計(jì)，共計(jì)出土甲骨154600多片，其中大陸收藏97600多片，臺(tái)灣省收藏有30200多片，香港藏有89片，總計(jì)中國(guó)共收藏127900多片，此外，日本、加拿大、英、美等國(guó)家共收藏了26700多片。到目前為止這些甲骨上刻有的單字約4500個(gè)，迄今已釋讀出的字約有2000個(gè)左右。
中國(guó)的文字萌芽較早，在新石器時(shí)代仰韶文化的陶器上，就發(fā)現(xiàn)了各種刻劃符號(hào)，成為中國(guó)文字的雛形，經(jīng)過(guò)二三千年的孕育、發(fā)展，到了商代，在國(guó)的文字達(dá)到基本成熟階段。甲骨文具有一定體系并有比較嚴(yán)密的規(guī)律，刻劃精湛，內(nèi)容豐富，對(duì)中國(guó)古文字研究有重要作用。過(guò)去，古文字研究的主要的依據(jù)是商周青銅器上的銘文，如東漢許慎的<說(shuō)文解字>。甲骨文比《說(shuō)文解字》要早1500年，而且它是來(lái)源于直接發(fā)掘出來(lái)的出土文物，可信程度更高，對(duì)研究漢字的起源和發(fā)展，糾正《說(shuō)文解字》的疏失，解決青銅器銘文中懸而未決的問題，都有極大價(jià)值。
中國(guó)散文的最早源頭，可以追溯到甲骨卜辭。殷人用龜甲、獸骨占卜，占卜后把占卜日期、占卜人，所占之事，有的還包括日后吉兇應(yīng)驗(yàn)情況，刻在甲骨之卜兆旁，此即甲骨卜辭。
甲骨文清末發(fā)現(xiàn)于河南安陽(yáng)，是商王盤庚遷殷后至殷亡時(shí)的遺物，距今已三千多年。這些卜辭所記的內(nèi)容相當(dāng)豐富，包括祭祀、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、田獵、風(fēng)雨、戰(zhàn)爭(zhēng)、疾病等許多方面，真實(shí)樸素地反映了殷商時(shí)期社會(huì)生活各方面的狀況。甲骨卜辭記事比較簡(jiǎn)單，不成系統(tǒng)，但未經(jīng)后人加工，保持了商代記事文字的原貌。這些占卜之辭，短的只有幾字，長(zhǎng)的有百余字，比較完整的如：
癸已卜，殼殳貞，旬亡田(咎)?王曰，(有)(祟)，其(有)來(lái)(艱)。氣(迄)至五日丁酉，允(有)來(lái)(艱)自西。沚告曰：“土方正于我東鄙，(災(zāi))二邑。（工口）方亦帚我西鄙田?！?郭沫若<卜辭通纂>第五一二片)。
這條卜辭，時(shí)、地、人、事齊全，敘述較為詳細(xì)，略具敘事要素。這些卜辭，可看作是先秦?cái)⑹律⑽牡拿妊俊?/p>
從甲骨上的文字看，它們已具備了中國(guó)書法的用筆、結(jié)字、章法三要素。其用筆線條嚴(yán)整瘦勁，曲直粗細(xì)均備，筆畫多方折，對(duì)后世篆刻的用筆用刀產(chǎn)生了影響。從結(jié)字上看，文字有變化，雖大小不一，但比較均衡對(duì)稱，顯示了穩(wěn)定的格局。從章法上看，雖受骨片大小和形狀的影響，仍表現(xiàn)了鐫刻的技巧和書寫的藝術(shù)特色?！凹坠菚ā爆F(xiàn)今已在一些書法家和書法愛好者中流行，就證明了它的魅力。甲骨文的發(fā)現(xiàn)以及由此引發(fā)的殷墟發(fā)掘，對(duì)中國(guó)考古學(xué)具有劃時(shí)代的意義。
在此之前的學(xué)者，只是在書齋中研究碑文和銅器銘文，從不去田野里考察和發(fā)掘。中國(guó)的田野考古，最早是1921年對(duì)河南澠池縣仰韶村遺址的發(fā)掘，然后是1927年開始在北京周口店猿人遺址的早期發(fā)掘。但當(dāng)時(shí)對(duì)這兩處的發(fā)掘，不是由中國(guó)學(xué)術(shù)部門獨(dú)自承當(dāng)?shù)模怯僧?dāng)時(shí)政府聘請(qǐng)外國(guó)學(xué)者主持，或由中外學(xué)術(shù)單位合作進(jìn)行。真正由中國(guó)學(xué)術(shù)機(jī)關(guān)獨(dú)立進(jìn)行的田野考古，是從1928年中央研究院歷史語(yǔ)言研究所考古組對(duì)殷墟的首次發(fā)掘開始的。它對(duì)中國(guó)田野考古學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，都起到了奠基的作用。中國(guó)老一代的考古工作者，絕大部分是在殷墟考古工地上成長(zhǎng)起來(lái)的，新中國(guó)成立以后新一代的考古工作者，又基本上是由他們培訓(xùn)出來(lái)的。因此稱殷墟是中國(guó)田野考古學(xué)的誕生地，確屬當(dāng)之無(wú)愧。
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