接續(xù)前文
一、作者闡述的觀點
隨著一個人的境界、思想、社會閱歷等多種因素的變化，過去曾經(jīng)認為是真理的東西，可能就不再認為是真理，而過去認為是謬誤的東西，卻有可能被看作是真理。
二、邏輯批注
從論述順序中解析論述結(jié)構(gòu)
┌原因：隨著一個人的境界、思想、社會閱歷等多種因素的變化
├結(jié)果：自我否定——向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的兩種形式
├形式1：過去曾經(jīng)認為是真理的東西，可能就不再認為是真理
└形式2：而過去認為是謬誤的東西，卻有可能被看作是真理
三、文字點評
分析結(jié)論是因果律。這種結(jié)果包含了認識環(huán)節(jié)出現(xiàn)的轉(zhuǎn)化和質(zhì)變，以及自我否定的因素。本質(zhì)屬性與老子強調(diào)的向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化相吻合。
一、作者闡述的觀點
再者，事物處于不斷的變化之中，而不同的人們所認識到的可能是事物的不同發(fā)展狀態(tài)，當他們把事物的這種有限狀態(tài)當作是事物的整體狀態(tài)時，就容易發(fā)生分歧，每個人都認為他自己的認識就是事物的真實狀態(tài)。
二、邏輯批注
從論述順序中解析論述結(jié)構(gòu)
┌接續(xù)形式：再者
├存在形式：事物處于不斷的變化之中
├認識形態(tài)：而不同的人們所認識到的可能是事物的不同發(fā)展狀態(tài)
├條件：當他們把事物的這種有限狀態(tài)當作是事物的整體狀態(tài)時
├認識形式：就容易發(fā)生分歧
└本質(zhì)屬性：每個人都認為他自己的認識就是事物的真實狀態(tài)
三、文字點評
事物的不斷變化與認識的局限性之間的矛盾導致得到的真理內(nèi)容不同。主體自身具有的獨斷論導致相互之間的意見分歧，缺乏漢語邏輯規(guī)則的制約導致了現(xiàn)實中不同學術(shù)派別之間的相互爭斗。
一、作者闡述的觀點
另外，真理的種類也呈現(xiàn)出多樣性。不同種類的真理，有不同的衡量標準，當人們把某一種真理的衡量標準或特征用來衡量另一種類的真理時，就會發(fā)生何者為真的爭論。
二、邏輯批注
從論述順序中解析論述結(jié)構(gòu)
┌視角轉(zhuǎn)換：另外
└原因之三：真理的種類也呈現(xiàn)出多樣性
┌形式：不同種類的真理
├特點：有不同的衡量標準
├方法：當人們把某一種真理的衡量標準
├替代形式：或特征
├手段：用來衡量另一種類的真理時
└結(jié)論：就會發(fā)生何者為真的爭論
三、文字點評
辨別真理的尺度不同，也是造成相互爭論的原因。如何解決不同觀點之間的相互爭論呢？科學方法是康德創(chuàng)新出來的哲學邏輯法——圖像法正位法。經(jīng)驗方法則是作者創(chuàng)新出來的“約定法”。而漢語語法規(guī)則是“名實當原則，正名正位法”。
一、作者闡述的觀點
從總體上來劃分，有科學的真理，哲學的真理，藝術(shù)的真理和宗教的真理，它們各自所理解的真，都是不同的，就是說，哲學所理解的真與科學、宗教和藝術(shù)所理解的真有著本質(zhì)的不同。宗教上的真是虔誠，科學上的真是驗證，哲學上的真則是論證。
二、邏輯批注
從論述順序中解析論述結(jié)構(gòu)
┌分類形式：從總體上來劃分
├分類內(nèi)容：有科學的真理
├分類內(nèi)容：哲學的真理
├分類內(nèi)容：藝術(shù)的真理
├并列一體：和
├分類內(nèi)容：宗教的真理
├認識形態(tài)：它們各自所理解的真
├認識屬性：都是不同的
├同一性：就是說
├關(guān)系形式：哲學所理解的真
├對比關(guān)系：與
├關(guān)系對象：科學、宗教和藝術(shù)所理解的真
├形態(tài)：有著本質(zhì)的不同
├特點：宗教上的真是虔誠
├特點：科學上的真是驗證
└特點：哲學上的真則是論證
三、文字點評
注意作者對真理尺度的分類：科學的真理、哲學的真理、藝術(shù)的真理、宗教的真理。四種形態(tài)，對應著四種屬性。圖表如下：
真理類別 | 真理形態(tài) | 真理特點 |
科學的真理 | 科學上的真 | 可以驗證 |
哲學的真理 | 哲學上的真 | 邏輯論證 |
藝術(shù)的真理 | 藝術(shù)上的真 | *審美觀念 |
宗教的真理 | 宗教上的真 | 虔誠信仰 |
注意：作者在解說真的環(huán)節(jié)回避了藝術(shù)的真理，為此我們將藝術(shù)真理的特點——審美觀念不同添加進來了。
作者為什么要回避藝術(shù)的真理具有的形態(tài)特點呢？因為審美觀念是因人而異的，具有主觀性、隨意性。其他三種形式的特點都是與客觀性關(guān)聯(lián)在一起的?？梢?，這是作者有意回避了藝術(shù)上的真理具有的屬性。目的是保持真理觀環(huán)節(jié)的客觀性。
作為哲學的真理特點，真的是像作者所說的那樣，全都是可以論證的形態(tài)嗎？對此，我們只要給出老子的論述，就全都明白了。
老子17章的譯文和解說
孔德之容，
惟道是從。
道之為物，
惟恍惟惚。
惚兮恍兮，
其中有象；
恍兮惚兮，
其中有物；
窈兮冥兮，
其中有精；
其精甚真，
其中有信。
自今及古其名不去，
以閱眾甫。
吾何以知眾甫之然哉，——我怎么知道諸多杰出人物是這樣的呢？
以此。
河圖作為中國古代的道——它的真理性不是由論證決定的，而是由千百年來杰出人物的檢驗證實的。這就是老子對哲學真理的形態(tài)特點進行的總結(jié)和歸納。
局限在認識論視域里面的方法創(chuàng)新，西方哲學家采用了邏輯論證的方法。上升到邏輯學視域里面的方法創(chuàng)新，老子采用了實踐檢驗的方法。由此看來，哲學的真理必須經(jīng)得起邏輯論證、實踐檢驗兩種形式的把關(guān)，不是只有作者所說的單一的論證特點。這就是思維規(guī)則：存在環(huán)節(jié)的屬性是兩種形式的對立統(tǒng)一，認識環(huán)節(jié)的屬性是兩個層次二律背反。觀點理論一旦偏離了思維規(guī)則、真理的格式，就是具有主觀片面性的一家之言，一孔之見。
一、作者闡述的觀點
這樣，當我們看到“公說公有理，婆說婆有理”的情景時，就不必感到困惑，這本來是正常的現(xiàn)象。相反，如果對于某個真理大家沒有異議，沒有爭論，那倒是不正常的。
二、邏輯批注
從論述順序中解析論述結(jié)構(gòu)
┌認識形態(tài)：這樣
├條件：當我們看到“公說公有理，婆說婆有理”的情景時
├認識形式：就不必感到困惑
├存在屬性：這本來是正常的現(xiàn)象
├視角轉(zhuǎn)換：相反
├假設(shè)形式：如果
├認識形態(tài)：對于某個真理大家沒有異議
├實踐形態(tài)：沒有爭論
└本質(zhì)屬性：那倒是不正常的
三、文字點評
注意作者給出的結(jié)論：如果對于某個真理大家沒有異議，沒有爭論，那倒是不正常的?！獜倪@一結(jié)論中人們能夠引申出鑒別真理與謬誤的尺度嗎？在作者看來，每個人談論的觀點都是有理有據(jù)的，都有真的一面，都是相對的、有條件的，由此構(gòu)成了《真理約定論》出臺的必要性。
一、作者闡述的觀點
從上述可以看出，人們之間發(fā)生爭論的實質(zhì)，是不同理解、不同角度的爭論，大多不是同一論域內(nèi)的爭論，這就是說，事實上是各說各的，人們往往并不是在同一種意義上討論問題。因為人們本來就是從不同的立場、角度去看待同一個問題或事物，那么就會必然地得出不同的看法，他們的這種看法，從他們自己的角度上看，都是真的，但從另一個人的角度看則不真。
二、邏輯批注
從論述順序中解析論述結(jié)構(gòu)
┌源頭：從上述可以看出
├現(xiàn)象：人們之間發(fā)生爭論的實質(zhì)
├屬性：是不同理解、不同角度的爭論
├形態(tài)：大多不是同一論域內(nèi)的爭論
├同一性：這就是說
└本質(zhì)：事實上是各說各的
┌存在形態(tài)：人們往往并不是在同一種意義上討論問題
├原因：因為人們本來就是從不同的立場、角度去看待同一個問題或事物
└結(jié)果：那么就會必然地得出不同的看法
┌存在形態(tài)：他們的這種看法
├位置條件：從他們自己的角度上看
├本質(zhì)屬性：都是真的
├視角轉(zhuǎn)換：但從另一個人的角度看
└本質(zhì)屬性：則不真
三、文字點評
作者的分析沒有涉及到辯證認識的規(guī)律性，而是停留在現(xiàn)象具有的多樣性層面。
作者采用了形式邏輯的三段式法：認識視角的轉(zhuǎn)換，沒有涉及到康德的先驗邏輯——認識能力、認識結(jié)構(gòu)層面的內(nèi)容。
作者從存在角度、認識角度和真理角度論證了真理需要約定的理由根據(jù)。具體內(nèi)容如下：
存在角度：事物性質(zhì)具有多樣性或無限性，是真理多樣性的一個重要根源。
認識角度：理解的多樣性也是真理多樣性的根源之一。
真理角度：真理的種類也呈現(xiàn)出多樣性
從存在、認識、真理三個環(huán)節(jié)尋找人們之間相互爭論的原因，唯獨沒有涉及到康德的哲學邏輯方法——圖像法正位法。目的就是為他的《真理約定論》鋪平道路。由此可見，整個論述都是在為作者創(chuàng)新出來的《真理約定論》打基礎(chǔ)。
遺憾的是，作者頭腦中沒有科學理論應該具備的條件是什么？沒有經(jīng)驗理論與科學理論之間的層次結(jié)構(gòu)。在探討真理形態(tài)上，作者沒有考察過數(shù)學、物理等自然科學之所以能夠成為科學理論的基本特征。他偏離了康德開創(chuàng)的時代哲學具有的創(chuàng)新道路，而是停留在現(xiàn)象學視域，企圖用《真理約定論》取代康德的《認識結(jié)構(gòu)論》?？梢?，這不是在創(chuàng)新哲學方法，而是在同康德的先驗邏輯叫板。言外之意，哲學邏輯圖像法、認識結(jié)構(gòu)正位法沒有作者創(chuàng)新出來的《真理約定論》好用。
顯然，這是偏離了哲學發(fā)展的正確道路，拋開了康德創(chuàng)新出來的哲學邏輯方法的觀點理論。作者采用了另起爐灶，重新打鼓另開張的方法，獨辟蹊徑地創(chuàng)新出評判真理標準的一條羊腸小道。他用“約定”的形式與老子大道論證的河圖模型法抗衡，顯然，這是與人類智慧發(fā)展演變的規(guī)律性背道而馳的。
直觀形式的邏輯圖為：
文字解說
哲學邏輯圖像的三種形態(tài)：
一是梯形平臺代表客觀存在，認識的對象。藍色背景表明萬物都是變化的。
二是三角形即山形的認識結(jié)構(gòu)，認識能力和真理屬性——系統(tǒng)矛盾的形態(tài)。
認識方法分為兩種：一是可見的形式，二是可知的屬性。其中綠色背景為直接同一的事物名稱，具有直觀可見的形態(tài)。紫色背景為間接同一的事物屬性，不可見卻可知的內(nèi)容。
三是辯證方法——把握西方的概念、中國的達名自身具有的“指非指”的矛盾。矛盾的三種形態(tài)分別是同一、差別、對立。動態(tài)方法是矛盾結(jié)構(gòu)法、運動過程法，由此得到了辯證法的規(guī)律。這是黑格爾的辯證邏輯——即大小《邏輯學》所在的位置。
四是圖像方法——把握真理之間內(nèi)在聯(lián)系的科學方法：菱形判斷表、范疇表兩種樣式，本質(zhì)屬性是認識結(jié)構(gòu)法。哲學邏輯方法用大小圓圈環(huán)套的形式表現(xiàn)出來。這是康德的先驗邏輯——即《純粹理性批判》所在的位置。
五是模型方法——用認識論的規(guī)律把握事物發(fā)展演變規(guī)律的科學方法，河圖模型法，認識論模板定位法。這是老子五千言所在的位置。
作者撰寫的《真理約定論》就處在認識的兩種形態(tài)：直接同一和間接同一層面上，這是認識方法所在的位置。沒有上升到漢語中“達名”具有的“指非指”的矛盾關(guān)系層面。這一缺陷表明，作者的頭腦中沒有漢語邏輯的分類方法：私名、類名、達名以及由此搭建起來的認識結(jié)構(gòu)。他的觀點創(chuàng)新與漢語邏輯規(guī)則是相分立的。表述環(huán)節(jié)也不受公孫龍子論證的漢語語法規(guī)則的制約，由此構(gòu)成了《真理約定論》的本質(zhì)屬性。為此，我們將這一理論創(chuàng)新成果歸入“書本哲學”范疇。由于它比德國古典哲學的創(chuàng)新成果明顯要低一個級別，為此，我們只能將這一研究成果歸入到古希臘哲學發(fā)展具有的認知能力和思辨深度里面。
未完待續(xù)
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