道家思想作為中華文化的基石，對中華文化的各個層面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。道家向來被當(dāng)作支撐中華民族精神生活的文化支柱之一，它與儒家一起成為中華文化的兩大主干。道家有廣義與狹義之分，狹義的道家指的是以黃帝、老子、列子、莊子為代表的先秦古典道家，廣義的道家則包括了漢代形成的制度道教。《莊子·大宗師》中說:"古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士。若然者，過而弗悔，當(dāng)而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不熱。是知之能登假于道者也若此。"
真人:指古代道家、道教把修真得道(成仙)，洞悉宇宙和人生本原，真真正正覺醒，覺悟的人稱之為真人。代表了道家神仙可學(xué)，天尊可成的思想理念。
常用作稱號，如關(guān)尹子、文子、列子、莊子在唐代皆封為真人。道德經(jīng)與四子真經(jīng)所代表的玄學(xué)是除了儒學(xué)外唯一被定為官學(xué)的學(xué)問。
天師改為真人封號，如明朝洪武時(shí)，正一教來朝，洪武帝大喝:"妄甚!天豈有師乎?改號真人。"此后，各教天師掌門都以真人自稱。
真人一詞最早出于春秋戰(zhàn)國《莊子·大宗師》:"古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深……古之真人，不知說生，不知惡死，其出不欣，其入不距;翛然而往，翛然而來而已矣。"
1.天尊的別名，道家稱存養(yǎng)本性或修真得道的人。亦泛稱"成仙"之人。
春秋戰(zhàn)國《莊子·大宗師》:"古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深……古之真人，不知說生，不知惡死，其出不欣，其入不距;翛然而往，翛然而來而已矣。"
《鬼谷子》:"盛神中有五氣，神為之長，心為之舍，得為之大;養(yǎng)神之所，歸諸道。道者，天地之始，一其紀(jì)也。物之所造，天之所生，包宏無形，化氣先天地而成，莫見其形，莫知其名，謂之神靈。故道者，神明之源，一其化端，是以德養(yǎng)五氣，心能得一，乃有其術(shù)。術(shù)者，心氣之道所由舍者，神乃為之使。九窮十二舍者，氣之門戶，心之總攝也。生受于天，謂之真人;真人者，與天為一。內(nèi)修練而知之，謂之圣人;圣人者，以類知之。故人與生一出于物化。知類在窮，有所疑惑，通于心術(shù)，心無其術(shù)，必有不通。其通也，五氣得養(yǎng)，務(wù)在舍神，此謂之化。化有五氣者，志也、思也、神也、德也;神其一長也。靜和者，養(yǎng)氣。氣得其和，四者不衰。四邊威勢無不為，存而舍之，是謂神化。歸于身，謂之真人。真人者，同天而合道，執(zhí)一而養(yǎng)萬類，懷天心，施德養(yǎng)，無為以包志慮思意而行威勢者也。士者通達(dá)之神盛，乃能養(yǎng)志。"
《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·上古天真論第一篇》:"上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時(shí)，此其道生。"
漢 淮南王《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》:"莫死莫生，莫虛莫盈，是謂真人。"
賈誼《鵬鳥賦》:"真人恬漠兮，獨(dú)與道息。釋智遺形兮，超然自喪;寥廓忽荒兮，與道翱翔。"
漢王逸《九思·守志》:"隨真人兮翱翔，食元?dú)赓忾L存。"
三國阮籍《大人先生傳》曰:"太初真人,唯大之根.專氣一志,萬物以存.退不見后,進(jìn)不睹先,發(fā)西北而造制,啟東南以為門.微道德以久娛,跨天地而處尊.夫然成吾體也.是以不避物而處,所賭則寧;不以物為累,所逌則成.彷徉是以舒其意,浮騰足以逞其情.故至人無宅,天地為客;至人無主,天地為所;至人無事,天地為故.無是非之別,無善惡之異.故天下被其澤,而萬物所以熾也.若夫惡彼而好我,自是而非人,忿激以爭求,貴志而賤身,伊禽生而獸死,尚何顯而獲榮?悲夫!子之用心也!薄安利以忘生,要求名以喪體,誠與彼其無詭,何枯槁而逌死?子之所好,何足言哉?吾將去子矣."
魏晉《太上經(jīng)》曰:"混茫之氣，變化為真人，與時(shí)翱翔，有名無體。"
魏晉《洞元自然經(jīng)訣》曰:道言:真人者，體洞虛無，與道合真，同於自然，無所不能，無所不知，無所不通。
南北《太上一乘海空智藏經(jīng)》曰:天尊:道性無隱無顯，無生無滅，無去無來;非現(xiàn)在，非未來，非過去;非因所作，非緣所生。是故名常。道性即是天尊，天尊即是真人。真人是常，道性是常。一切有為之法，皆是無常。虛空無為，是故為常。虛空者，即是道性;道性者，即是天尊;天尊者，即是無為;無為者，即是常樂。
道性、天尊、真人、無為、虛空等等，都是同體異名的概念。如同佛性是佛、真如、如來法身一樣，這是道教繼承先秦兩漢道家思想對天尊問題探討的深入。
宋蘇軾《仇池筆記》:"道家云:「心不離田，手不離宅。」又云:「真人之心，若珠在淵。眾人之心，若瓢在水。」"
清《孔易闡真》:"行無為自然之道，以成后天之功，性了而命亦全，便為無漏真人矣。"
清《陰陽正宗略引》:"天則有災(zāi)害之兇;地則有覆亡之患;人則有劫殺之災(zāi)，死喪流離，無時(shí)或息。人縱不能為不生不滅之真人，等而下之，亦當(dāng)求其惡少善多，庶得領(lǐng)取生人之樂爾。今者理欲混淆，道之深微，非所望矣。"
陶行知:"千教萬教教人求真,千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。"
3《史記·秦始皇本紀(jì)》:" 始皇 曰:吾慕真人，自謂'真人'，不稱朕。"后因指統(tǒng)一天下的所謂真命天子。
漢 張衡 《南都賦》:"方今天地之雎剌，帝亂其政，豺虎肆虐，真人革命之秋也。"
《梁書·韋睿傳》:"天下真人，殆興于吾州矣。"
《秦并六國平話》卷上:"未有真人來統(tǒng)一，奈何七國又爭雄。"
清 陳康祺 《郎潛紀(jì)聞》卷四:"錄之以見真人埽除之難，元勛櫛沐之苦。"
4.指品行端正的人。
《漢書·楊惲傳》:"我不能自保，真人所謂'鼠不容穴，銜窶數(shù)'者也。"
顏師古 注引 李奇 曰:"真人，正人也。"
南朝 宋 劉義慶 《世說新語·德行》:"太史奏真人東行。"
劉孝標(biāo) 注引 檀道鸞 《續(xù)晉陽秋》:" 陳仲弓 從諸子侄造荀 ( 荀淑 )父子，於時(shí)德星聚。太史奏五百里賢人聚。"
清 周亮工 《與王先生書》:"孝廉於仆稱莫逆交者二十年，真人真品，肅然敬之者亦二十年。"
5.指真誠可靠或知情的人。參見" 真人面前不說假話 "。
6.人類學(xué)中指從猿進(jìn)化而來，真正脫離動物界的人。
吳汝康 《人類的起源和發(fā)展·人類的祖先》:"人科中的真人，則包括一切能制造工具的人，有較發(fā)達(dá)的腦子，形成了社會……真正脫離動物界而轉(zhuǎn)變成'完全形成的人'，即真人。"
7.指廣泛知曉天理和真理的人。即，大學(xué)者。
人們通常對學(xué)識淵博的人說:"您可是真人，請發(fā)表見解。"
道家中所描述的至人 、大丈夫 、真人是完全超越于社會之神 ,他們是獲得徹底解放與徹底自由之超人 , 表現(xiàn)出超越生死 、 超越時(shí)空的永恒性 、超越性與無限能力性的思想特征 。
"真人" 、 "至人" 、 "大丈夫"的永恒性
無夢真人是道家中的得道者，壽命超過天地、無窮無盡。這里的無夢不是指普通的夢，而是指傳統(tǒng)的夢覺之辯，以無夢喻為無有煩惱，徹底覺悟。以夢為夢化、為迷醉、為濁、為醉;以無夢為醒悟、為生覺、為蘇世、為獨(dú)醒，無夢喻指精神的超脫和醒悟。指對人生徹底的覺悟蘇醒的人，同屈原的蘇世，即漁父所謂'眾人皆醉我獨(dú)醒'之義。道家體道是要"歸根復(fù)命""返本歸真"，就是要去掉人的各種執(zhí)著心與煩惱與后天不好的思想，返回到先天的我，也就是生命的本源"道"。真人神凝形釋、骨肉都融、形神合一。與"道"合同，已達(dá)虛無境界，不受外界影響，沒有形體與思想的束縛，所以不會有夢。這在《列子》中記載說:"古之真人，其覺自忘，其寢不夢;幾虛語哉?"《莊子》也說:"古之真人，其寢不夢，其覺無憂。"列子哲學(xué)的最終目的在于追求一種體道至人、體道真人的人生境界。列子認(rèn)為:"至人潛行不空(窒)，蹈火不熱，行乎萬物之上而不栗。"他還進(jìn)一步指出，至人可以"上窺青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變"。這是指超越了存亡、得失、是非、利害等非同一般的人。這種關(guān)于"至人"的描述，實(shí)際是莊子"齊物論"、"逍遙游"思想的前奏。
《精神訓(xùn)》曰 : "所謂真人者 , 性合于道也" ?！对徰杂?xùn)》曰 :"真人者 , 未始分于太一者也 。 "《原道訓(xùn)》曰 : "是故大丈夫恬然無思 ,澹然無慮 , 以天為蓋 , 以地為輿 , 四時(shí)為馬 , 陰陽為御 ; 乘云凌霄 , 與造化者俱 ; 縱志舒節(jié) , 以馳大區(qū) ; 可以步而步 ,可以驟而驟 ; 令雨師灑道 , 使風(fēng)伯掃塵 ; 電以為鞭策 ,雷以為車輪 。上游于霄雿之野 , 下出于無垠之門 ,瀏覽偏照 ,復(fù)守以全 。經(jīng)營四隅 ,還反于樞 。 "《精神訓(xùn)》曰 : "夫至人倚不拔之柱 ,行不關(guān)之途 , 稟不竭之府 , 學(xué)不死之師 ; 無往而不遂 ,無至而不通 ; 生不足以掛志 , 死不足以幽神 ; 屈伸俯仰 ,抱命而婉轉(zhuǎn) ; 禍福利害 , 千變?nèi)f紾 ,孰足以患心 ! 上述之"太一" 、 "造化者" 、 "樞" 、 "不死之師"無疑是"道"的別稱 。 如此可說 , 真人者即是與道合一 ,未始分離于道之人 ,至人 、 大丈夫也就是能返歸于道 ,與道同在者 。《淮南子》之道秉承于老莊 , 然而 , 它又將老莊自然之道進(jìn)一步神性化 ?！对烙?xùn)》曰 : "夫道者 , 覆天載地 ,廓四方 , 拆八極 ; 高不可際 , 深不可測 ; ……所謂無形者 ,一之謂也 。所謂一者 , 無匹合于天下者也 。卓然獨(dú)立 , 塊然獨(dú)處 ; 上通九天 , 下貫九野 ; 員不中規(guī) ,方不中矩 ; 大渾而為一葉 ,累而無根 ; 懷囊天地 , 為道關(guān)門 ; 穆忞隱閔 , 純德獨(dú)存 ;布施而不既 ,用之而不勤 。 "又《俶真訓(xùn)》曰 : "夫化生者不死 ,而化物者不化 。 "另《繆稱訓(xùn)》 : "道至高無上 , 至深無下 , 平乎準(zhǔn) ,直乎繩 , 圓乎規(guī) , 方乎矩 , 包裹宇宙而無表里 , 洞同覆載而無所礙 。 "此處"無形者" 、 "一"、"化生者" 、 "化物者"即為"道"之別稱 。《淮南子》所描述之"道"在空間上表現(xiàn)得可大可小 ,無處不在 ,包合一切 ; 在時(shí)間上無始無終 , 不可窮盡 ?！洱R俗訓(xùn)》曰 : "往古來今謂之宙 , 四方上下謂之宇 ,道在其間而莫知其所 。 "故可知"道"是在宇宙中又包涵宇宙 , 即就是宇宙 。宇宙生生不息 , 變化不斷 , 充滿生機(jī) , 它是永恒的 ; 而" 真人" 、"至人" 、 "大丈夫"與"道"合一 , 分享了道性 , 即具備了永恒性 。正如《本經(jīng)訓(xùn)》所言 : "莫生莫死 , 莫虛莫盈 , 是謂真人 。 "真人超越了生死 ,超越了形體 , 達(dá)到永恒與絕對自由的境界 。這就是道家莊子的精神
"真人" 、 "至人" 、 "大丈夫"的無限能力性
《淮南子》之真人 、至人 、 大丈夫的無限能力性主要表現(xiàn)在個體能力與社會能力兩個方面 ?！对烙?xùn)》中所說之泰古二皇即是對真人 、 至人 、大丈夫的無限能力性的概括 : "泰古二皇 ,得道之柄 , 立于中央 ; 神與化游 , 以撫四方 。是故能天運(yùn)地滯 ,輪轉(zhuǎn)而無廢 ,水流而不止 , 與萬物終始 。泰古二皇無疑是得道之人 ,其個體能力表現(xiàn)為能 : "風(fēng)興云蒸 ,事無不應(yīng) ;雷聲雨降 ,并應(yīng)無窮 ; 鬼出電入 ,龍興鸞集 。 "其社會能力表現(xiàn)能和陰陽 、 節(jié)四時(shí) 、調(diào)五行 , 使天 、地 、人及萬物和諧共生共榮 ,處于至德之世 。( 注 : 關(guān)于泰古二皇具體指哪二位歷史傳說人物 ,《淮南子》沒有明確 , 也許是其對道家理想人物的假想 。按何寧等學(xué)者的注釋 , 認(rèn)為泰古二皇分指伏羲和神農(nóng) ,但《俶真訓(xùn)》中將至德世與伏羲之世 、神農(nóng)黃帝之世相對舉 ,認(rèn)為后兩者為世之衰 , 并不十分推崇 , 可見按《淮南子》之本意 ,泰古二皇并非指伏羲 、 神農(nóng) 。 ) 當(dāng)然 ,《淮南子》的主旨是治世為出世 ,終極目的是出入無間超脫成真人 。 所以真人一般是不愿再考慮世事 ,情不得已才應(yīng)之 ?！秱m真訓(xùn)》指出 : "古之真人 , 立于天地之本 , 中至優(yōu)游 , 抱德煬和 , 而萬物雜累焉 ,孰肯解構(gòu)人間之事 ,以物煩其性命乎 ? ""真人"不再以人間事為累 , "真人"的個人至境是 : "不學(xué)而知 , 不視而見 ; 不為而成 , 不治而辨 ; ……大澤焚而不能熱 , 河漢涸而不能寒也 , 大雷毀山 , 而不能驚也 ,大風(fēng)晦日而不能傷也 。 ……出入無間 ,役使鬼神 ;淪于不測 ,入于無間 , 以不同形相嬗也"; 這正是《莊子 ·大宗師》之"真人"境界 , 也是泰古二皇個體能力的具體化與神秘化的進(jìn)一步渲染 。真人能力是無限的 , 它能大能小 、 能變化 , 大智大慧 、水火不畏 、風(fēng)雷不能傷 , 還能役使鬼神 ,其神通不可猜測 。當(dāng)然 , 則于迫不得已之時(shí) , 以此能力治理天下 ,那就是無往而不通的了 。"故至人之治也 , 心與神處 ,形與性調(diào) ; 靜而體德 , 動而理通 ; 隨自然之性 , 而緣不得已之化 ; 洞然無為而天下自和 , 憺然無欲而民自樸 ; 無礻幾祥而民不夭 , 不忿爭而養(yǎng)足 ; 兼包海內(nèi) , 澤及后世 , 不知為之者誰何 。是故生無號 ,死無謚 , 實(shí)不聚而名不立 , 施者不德 , 受者不讓 ,德交歸焉 , 而莫之充忍也 。 "真人 、至人的能力無需人為地顯現(xiàn) ,以自然之勢順人性而神化至天下自和 , 無為而為之 ,德澤人世 ,而不立名號 , 這是治理天下的最高境界 。 這就將真人的無限能力同治理天下聯(lián)系在一起了 , 真人能力通過治理天下于至境而體現(xiàn)出至上性和無限性 。
"真人" 、 "至人" 、 "大丈夫"的超越性
段德智先生在其《宗教概論》中談到宗教信仰對象的超越性時(shí) ,他認(rèn)為 : "宗教信仰對象的超越性即宗教信仰對象的在力量 、 活動和存在方面的絕對充滿性以及由此派生出來的宗教信仰對象的`萬能' 和`絕對不可抗拒性' ……宗教`神秘' 的秘密正在于宗教信仰對象的`超自然性' 、`超現(xiàn)世性'或`彼岸性' ,簡言之 ,`超越性' 。 "固然 , 《淮南子》的思想體系還不能夠真正構(gòu)成一種完整的宗教教義 , 但作為信仰與追求的"真人" 、 "至人"等對象無疑在力量 、活動和存在方面具有絕對圓滿性 。從這個意義上講 ,《淮南子》思想具備了宗教性，這也是諸子百家中唯有道家演化成道教，而墨法沒有的原因所在 。在前文中 ,已論述了"真人" 、 "至人"與"大丈夫"的"永恒性"和"無限能力性" 。"真人" 、"至人" 、"大丈夫"與道合一 ,道永恒存在 , 則"真人" 、 "至人" 、 "大丈夫"也永恒存在 ;道具有無限能力 ,其力量無限而不可測量 、其活動無所不致 、無所不通 、 能大能小 , 則"真人" 、 "至人" 、 "大丈夫"也具有了道的無限能力性 。從這個意義性講 , 道家的"真人" 、 "至人" 、 "大丈夫"就具有了"超越性"。 當(dāng)然 , 道家的"真人" 、 "至人"及"大丈夫"既是其設(shè)定的一個外在對象 ,同時(shí) , 這個外在對象又是實(shí)踐者本人 。因?yàn)?, "真人"的實(shí)踐者能通過自己的實(shí)踐去成為"真人" 、"至人"和"大丈夫" 。這是不同于西方基督宗教的地方 , 道家的"真人"不是一個絕對的外在超越者 , 而是一個通過內(nèi)在超越自我的方式達(dá)到的超越性的絕對完滿狀態(tài) 。
在漢朝初年，人們一般都說"黃老之學(xué)"，漢初的"文景之治"就被認(rèn)為是黃老之學(xué)的一次成功的政治實(shí)踐。直到曹魏以降，上流社會大搞文化沙龍，又隨著政治空氣的窒息，關(guān)注時(shí)政的黃老逐漸滑向了談虛論玄，道家由"外王"轉(zhuǎn)向了"內(nèi)圣"，這才有了老莊并稱，進(jìn)入了莊子之名最顯的魏晉玄學(xué)時(shí)代。四子真經(jīng)所代表的玄學(xué)是除了儒學(xué)外唯一被定為官學(xué)的學(xué)說。
玄學(xué)是魏晉時(shí)期出現(xiàn)的一種崇尚老莊、研究幽深玄遠(yuǎn)問題的哲學(xué)與學(xué)說，是那個時(shí)代的學(xué)術(shù)主潮。所謂"玄"，即《老子》所講"玄之又玄.謂。西漢之揚(yáng)雄在《太玄·玄攤》中說:"玄者，幽攤?cè)f類，不見形者也。"魏之王弼在《老子指略》解釋道:"玄，謂之深者也。"玄學(xué)以《老子》的"無為"之論，《莊子》蔑視禮法的態(tài)度和《周易》的神秘主義合為主旨，以道解易又符合先秦兩漢道家易思想?！独献印酚址Q《道德經(jīng)》，《莊子》又稱《南華經(jīng)》，此二書又被稱為"玄宗"。玄學(xué)主要代表人物有何晏、王弼、嵇康、阮籍、向秀、郭象、張湛、韓伯、陶淵明、袁宏等等。玄學(xué)是在東漢末年經(jīng)學(xué)衰落之際，拋棄了天人感應(yīng)之論，冀以清談和思辨裨補(bǔ)注經(jīng)繁瑣等闕漏，以自然為本為體，以名教為末為用，探討本末的有無，即宇宙的本體問題;對此哲學(xué)目的，又以"得意忘言"為方法，以辨名析理為其思維形式。由是而成為一整套哲學(xué)體系。在晉元嘉十六年國家開設(shè)五館中，玄學(xué)館為其中之一，這也標(biāo)志玄學(xué)的確立并為朝廷認(rèn)可。據(jù)南齊陸澄《與王儉書》所載:"元嘉建學(xué)之始，(鄭)玄、(王)弼兩立。逮顏延之為祭酒，黜鄭(玄)置王(弼)，意在貴玄(學(xué))，事成敗儒(《南齊書·陸澄傳》)。"這說明南北朝時(shí)期，王弼的玄學(xué)，已經(jīng)取代了鄭玄的經(jīng)學(xué)了。玄學(xué)大體上分為三派:以何晏、王弼、向秀、郭象等為代表的玄理派;以王衍為代表的清談派和嵇康、阮籍、"七賢"等名流的狂放派。玄學(xué)的思潮還開創(chuàng)了中國文化史上的新時(shí)期，對宋明理學(xué)也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。魏晉玄學(xué)影響廣泛，泛浸及醫(yī)學(xué)，后者自然主義的養(yǎng)生觀，其重術(shù)尊方的發(fā)展理路，和醫(yī)者意也的思維方式等等，都與玄學(xué)的影響有關(guān)，這也鑄就了從魏晉南北朝時(shí)期醫(yī)學(xué)的自覺自為的特征。
門閥士族士大夫致力于《老子》、《莊子》、《周易》、《論語》、《列子》、《文子》等儒道經(jīng)典的注釋、研究和談?wù)?，宣傳自然無為，崇尚達(dá)生任性，于是在社會上掀起了一股"玄風(fēng)"，以談玄論道來逃避現(xiàn)實(shí)政治。自曹魏年間的"正始之音"開始，很多名士口出玄言，不務(wù)政事，晉元帝司馬睿甚至"餐服玄風(fēng)"，到南北朝時(shí)有的皇帝還"盡玄言之趣"，置玄學(xué)館，玄學(xué)風(fēng)行一時(shí)。
玄學(xué)館是學(xué)習(xí)道家學(xué)說的學(xué)校。宋文帝時(shí)創(chuàng)立。元嘉十六年(439)文帝以何尚之為丹陽(今屬江蘇)尹，建宅于南城外，設(shè)置玄學(xué)館，招聚生徒。東海(今屬江蘇)徐秀、廬江(今屬安徽)何曇、潁川(今河南登封東)茍子華、太原孫宗昌、魯郡(今山東曲阜)孔惠宣等名流學(xué)者，都仰慕遠(yuǎn)道來游，稱為南學(xué)。受魏晉玄學(xué)思想發(fā)展影響，玄學(xué)列為學(xué)?？颇?，在中國古代教育史上首開其端。唐代又名崇玄學(xué)，京師及地方均設(shè)。學(xué)習(xí)內(nèi)容為《老子》、《莊子》，《文子》、《列子》等。玄學(xué)館.又稱為南學(xué)，學(xué)者聞風(fēng)麗爭四館并置.為后代分科大學(xué)之始，對隋唐?？茖W(xué)校的發(fā)展有直接影響。
玄、史、文三館的設(shè)立，除《宋書·隱逸傳》所言是"上留心藝術(shù)"使然以外①，恐怕還有借設(shè)館來確立朝廷在士大夫文化中的領(lǐng)導(dǎo)地位的意味，將思想的生產(chǎn)納入國家的體制。尤其是玄學(xué)，它與史學(xué)、文學(xué)不同，是士大夫的思想靈魂，關(guān)乎治道。朝廷不光要借"抑揚(yáng)名教"來整肅士風(fēng)，還要占據(jù)思想界的權(quán)威地位，引導(dǎo)士風(fēng)。《宋書·何尚之傳》:"立宅南郭外，置玄學(xué)，聚生徒。東海徐秀、廬江何爨、黃回、潁川茍子華、太原孫宗昌、王延秀、魯郡孔惠宣，并慕道來避，謂之南學(xué)。"可見玄學(xué)館的設(shè)立的確吸引了一些士人，形成了重要的社會影響。(據(jù)《南史·宋明帝紀(jì)》載，總明觀原設(shè)五科，因陰陽學(xué)無人，立四科。齊初仍沿用。其分科教學(xué)形式，影響后世?？平逃陌l(fā)展。)
北周承西魏之后，其學(xué)制較北齊為略勝。太學(xué)之外，又有"露門學(xué)"、"虎門學(xué)"及"通道觀"等。"露門學(xué)"或稱"路門學(xué)"，立于武帝天和二年(公元五六七年)，與"虎門館"同為教授貴胄的學(xué)校。"通道觀"立于建德三年(公元五七四年)，與宋"四學(xué)"的"玄學(xué)館"相似，蓋欲發(fā)揚(yáng)道家思想，也是這時(shí)代與前代學(xué)制特異的史證(都見《北周書·武帝紀(jì)》)。
唐長安玄掌館唐都長安崇玄署轄下培養(yǎng)玄學(xué)人才的教學(xué)部門。又稱為崇玄館、崇玄學(xué)。其學(xué)生稱為崇玄生。據(jù)《唐會要》卷六四載，開元二十五年(公元737年)置崇玄學(xué)子玄元皇帝廟，開元二十九年正月，設(shè)崇玄博士1人，令學(xué)生習(xí)《道德經(jīng)》、《莊子》、《文子》、《列子》，"待習(xí)業(yè)成后，每年隨貢舉人例送至省，準(zhǔn)明經(jīng)例考試"。有學(xué)生百人。天寶二年(公元742年)改稱崇賢館，稱博士為學(xué)士，助教為直學(xué)士，大學(xué)士1人則由宰相擔(dān)任，領(lǐng)兩京玄元官及道院。此后崇玄館因安史叛亂一度衰敗。大歷三年(公元768年)，學(xué)生恢復(fù)至百人。
宋朝提倡學(xué)習(xí)道經(jīng)，并設(shè)立道學(xué)制度和道學(xué)博士。政和七年八月，徽宗根據(jù)宣和殿大學(xué)士蔡攸建議，將《亢桑子》《文子》列入國子學(xué)，與《莊子》《列子》并行。又親自為《道德經(jīng)》作注。重和元年因知兗州王純奏請，令學(xué)者治《御注道德經(jīng)》，間于其中出題。同時(shí)又下詔規(guī)定:"自今學(xué)道之士，許入州縣學(xué)教養(yǎng)，所習(xí)經(jīng)以《黃帝內(nèi)經(jīng)》《道德經(jīng)》為大經(jīng)，《莊子》《列子》為小經(jīng)，外兼通儒經(jīng)，俾合為一道，大經(jīng)《周易》，小經(jīng)《孟子》。"凡初入學(xué)者稱為道徒，以后每年進(jìn)行考試，根據(jù)其考試的成績分別授以元士、高士、上士、良士、方士、居士、隱士、逸士、志士等名號，按五品到九品撥放。又依儒學(xué)貢士法，學(xué)道之士可通過考試升為貢士，到京入辟雍(北宋末年太學(xué)之預(yù)備學(xué)校，或稱"外學(xué)")學(xué)習(xí)，然后每三年參加"大比"，殿試合格者即為有道之士，可授以道官道職。為了普及道經(jīng)的學(xué)習(xí)，又令道錄院選擇道經(jīng)數(shù)十部，鏤板頒之州郡。同年九月，又下詔規(guī)定:太學(xué)、辟雍各置《內(nèi)經(jīng)》《道德經(jīng)》《莊子》《列子》博士二員。后又規(guī)定"諸州添置道學(xué)博士，擇本州官兼充。"通過以上措施，促使道、儒合一。到宣和二年正月，遂下令"罷道學(xué)，以儒、道合而為一，不必別置道學(xué)也。"
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