有時(shí)候不經(jīng)意之間，會(huì)不自覺(jué)地思考一個(gè)問(wèn)題，那些處于金字塔尖的人，是不是雍容華貴地享受完這個(gè)世界，然后閉眼長(zhǎng)辭，就是完美的人生了？馬云、比爾蓋茨、各國(guó)首腦和那些君主制國(guó)家的王，等等等等，如果死了，其實(shí)就是一片灰燼。就算活著的時(shí)候經(jīng)歷過(guò)一切，就算死后有人歌功頌德，就算對(duì)這個(gè)世界有不可估量的貢獻(xiàn)，但是對(duì)于這個(gè)人而言，死，就代表一切的虛無(wú)，甚至連感受虛無(wú)的能力都沒(méi)有。想想，都有點(diǎn)可怕。
繼而，就會(huì)思考，我們存在的意義是什么？那些幸福的人，終會(huì)死去；那些難過(guò)的人，終會(huì)死去；那些生而富貴的人，終會(huì)死去；那些飽受災(zāi)難的人，也終會(huì)死去……對(duì)于個(gè)人而言，終究都是虛無(wú)。
繼而想想，如果真有天堂就好了，死了也有個(gè)念想。哦，天堂的主人，就是上帝。
但是如果真的存在上帝，人類貌似有注定只能屈膝，只能卑微，因?yàn)闊o(wú)論人類怎樣去追求自身的價(jià)值，也無(wú)法超越全知全能的上帝。人類真的是很糾結(jié)的物種。也許正是無(wú)法抗拒這樣的力量，連牛頓也在晚年開(kāi)始研究起了神學(xué)。
但是，你有信仰嗎？
遺憾的是，我們知道大多數(shù)中國(guó)人是沒(méi)有信仰的。我們拜佛、拜仙、拜孔子，只要有用，我們都拜。甚至很多時(shí)候儒釋道三家安居一室之內(nèi)，接受國(guó)人的朝拜。這有些讓人啼笑皆非，不禁發(fā)出：“我們到底信什么！”的感嘆。高曉松說(shuō)：“中國(guó)人就信錢(qián)，不然為什么見(jiàn)面都是恭喜發(fā)財(cái)！”更多的論調(diào)則是“我們什么都不信！”今天我們以信不信上帝為例，為大家深入淺出的剖析，到底什么值得信。
以下是即將入讀四川大學(xué)宗教學(xué)研究生的沈汲鴛（筆名）為我們的供稿，文筆略深?yuàn)W，歡迎閱讀。
某天，在看書(shū)困頓之余，突然意識(shí)到“你信仰上帝嗎？”這個(gè)問(wèn)題到底該如何回答。循著靈光一現(xiàn)的思路，竟然慢慢認(rèn)識(shí)了我自己。
我認(rèn)為回答這個(gè)問(wèn)題的第一個(gè)關(guān)鍵在于區(qū)分“上帝”的意義，共有三類：1、類似于基督教主神的實(shí)體人格神；2、類似宇宙原初推動(dòng)者的某種未知力量（比如：古希臘自然哲學(xué)家們一直試圖找到的那個(gè)自身不生不滅的世界“本原”）；3、其它“信念”的化身。
第二個(gè)關(guān)鍵在于：明確“相信”（有沒(méi)有）和“信仰”（信什么）的距離?！靶叛觥保ㄐ攀裁矗┦侵饕模跋嘈拧保ㄓ袥](méi)有）是次要的。換句話說(shuō)，重點(diǎn)不是搞清楚“上帝是什么”，而是要明白“信仰”本身是什么。
對(duì)于第一類上帝——實(shí)體人格神，若是相信他存在，那就是否定了人生的意義。因?yàn)椋紫?，人都有追求“終極價(jià)值”的潛在愿望，對(duì)于“終極價(jià)值”的發(fā)現(xiàn)和追求可以說(shuō)是人類生存下去的不竭動(dòng)力，也是人生就算平淡也不乏味的內(nèi)在原因。就算有人說(shuō)，“我從來(lái)沒(méi)有遠(yuǎn)大理想”，但是不可否認(rèn)的是，他在自己的生活范圍內(nèi)，肯定在追求著更好的東西。但是，若上帝存在，那么就等于明確宣告，人生不再有真正的終極價(jià)值了——因?yàn)?，上帝就是終極價(jià)值！他是至真、至善、至美……而最悲哀的是：人永遠(yuǎn)不可能成為上帝。因此，相信實(shí)體人格上帝存在，那整個(gè)人類的存在就值得懷疑了。因而從這個(gè)角度，我不相信上帝存在，更準(zhǔn)確地說(shuō)應(yīng)該是不愿意相信上帝存在。
其次，若是實(shí)體人格上帝有一套裁決善惡的標(biāo)準(zhǔn)，那么，上帝也有“一己之見(jiàn)”，“有喜好的上帝”違背了上帝的無(wú)限屬性。反之，若是上帝沒(méi)有“一己之見(jiàn)”，代表至真、至善、至美。那么相對(duì)于對(duì)上帝的膜拜，人類似乎只用靠自己在生活中去發(fā)現(xiàn)和踐行真正的真、善、美就可以了；因?yàn)椋系鄄⒉粫?huì)親自教育我們。這樣，實(shí)體人格上帝其實(shí)也就沒(méi)有存在的意義和價(jià)值了。
對(duì)于第二類上帝，其實(shí)也就是伏爾泰、杰斐遜等等科學(xué)家們?cè)?jīng)相信的上帝——他只是宇宙那個(gè)永遠(yuǎn)只能靠近而不能到達(dá)的“終點(diǎn)”。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)越來(lái)越普遍的，能夠統(tǒng)攝更多現(xiàn)象的規(guī)律卻觸及不到那條可能存在的終極規(guī)律。對(duì)于這類代表未知的上帝確實(shí)應(yīng)該持保留意見(jiàn)。因?yàn)榛蛟S就像曾經(jīng)出現(xiàn)在一個(gè)小孩的夢(mèng)中的場(chǎng)景一樣：人類、地球，宇宙……不過(guò)是某個(gè)神秘力量書(shū)房中的一個(gè)個(gè)玩具；這個(gè)神秘力量的面貌永遠(yuǎn)看不清。
對(duì)于第三類上帝，其實(shí)就是每個(gè)人所堅(jiān)信的“終極價(jià)值”。有人找到了，有人沒(méi)找到，有人根本沒(méi)有想過(guò)去尋找，但是我認(rèn)為“應(yīng)該信”。因?yàn)?，在我看?lái)，人們“相信”自己需要相信的神，但是“信仰”自己真正認(rèn)可并愿意追隨的“信念”，并將之賦予神！而在哲學(xué)史上的，很多哲學(xué)家盡管宣稱自己是虔誠(chéng)的宗教信徒，但是他們其實(shí)都是找到了自己的第三類上帝，并將之賦予了第一類上帝。
首先，我認(rèn)為人們“相信”自己需要相信的神。信仰是有目的的，而對(duì)于大多數(shù)的人來(lái)說(shuō)，信仰上帝是為了祈求避難或者請(qǐng)求賜福，因而他們的信仰就等于相信。他們只需要有這樣一個(gè)上帝的“存在”能夠安慰他們的心靈需求就可以了。而西方中世紀(jì)的情況比較特殊，在中世紀(jì)，是基督教占統(tǒng)治地位，因而，人們“必須”信仰上帝，因而，這個(gè)時(shí)候，信仰上帝，最普遍的意義就是：人們相信自己需要相信的神。
其次，關(guān)于我認(rèn)為人們“信仰”自己真正認(rèn)可并愿意追隨的信念。比如，斯賓諾莎的“幸福”、黑格爾的“絕對(duì)精神”、柏拉圖的“理念”、蘇格拉底的“德性”……十七世紀(jì)荷蘭的唯理論哲學(xué)家斯賓諾莎堅(jiān)定地宣稱自己是上帝的虔誠(chéng)信徒，一生致力于研究尋求拯救與幸福的哲學(xué)，并將此視為“關(guān)于上帝的知識(shí)”。他認(rèn)為尋求關(guān)于上帝的知識(shí)就是拯救之路，通往最高的幸福。然而這樣一位對(duì)“自由”“拯救”“對(duì)上帝之愛(ài)”等等傳統(tǒng)宗教主題做出了理性主義解釋的虔誠(chéng)信徒，卻被教會(huì)以思想異端的罪名革除了教籍。因?yàn)椋谒官e諾莎然那里，上帝已經(jīng)褪去了人格神外貌，甚至不再主宰人類，只是成了最高的精神和理想的寄托——因而斯賓諾莎的真正主題其實(shí)是人！這也就是教會(huì)之所以會(huì)排斥他的哲學(xué)的原因。
但是我確實(shí)相信，斯賓諾莎堅(jiān)定地“信仰”著他的上帝，因?yàn)椤八官e諾莎的幸?！逼鋵?shí)也就是“斯賓諾莎的上帝”。他由于找到了認(rèn)可并愿意追隨的“信念”，因而產(chǎn)生真正的“信仰”，既然信仰的內(nèi)涵已經(jīng)顯現(xiàn)，那么在他所處的時(shí)代背景下，將之賦予上帝也沒(méi)有問(wèn)題。因而在斯賓諾莎的“信仰”（找到信什么）上帝之下，“相信”（有沒(méi)有）上帝已經(jīng)不是最重要的問(wèn)題。
在基督教中一直有這樣一種爭(zhēng)論：即信仰上帝的重要性到底是一個(gè)信仰問(wèn)題，還是一個(gè)通過(guò)善行“來(lái)”掙得上帝恩典的問(wèn)題。而我認(rèn)為，應(yīng)該是一個(gè)“信仰問(wèn)題”。就像“存在主義之父”克爾凱郭爾所說(shuō)：“成為宗教徒，意味著做出一種激情的個(gè)人抉擇……來(lái)實(shí)現(xiàn)‘信仰的飛躍’。”而信仰的飛躍，“關(guān)鍵是要理解我自己，理解上帝真正希望我做什么，關(guān)鍵是要找到一條對(duì)我來(lái)說(shuō)為真的真理，找到那種我愿意為之生和為之死的理念?！?/span>
“成為宗教徒”不是某種儀式，而是為自己的“信仰”獻(xiàn)身的精神。有了信仰那一瞬間，仿佛死亡也可愛(ài)了起來(lái)。
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