事死若生 隨葬品
虎噬牛銅枕
虎噬牛銅枕，戰(zhàn)國，江川李家山17號墓出土，云南省博物館藏。
此器整體為馬鞍形，翹起的兩端各站立一頭圓雕封牛，中部內(nèi)側(cè)為回紋圖案，外側(cè)為三組虎噬牛浮雕圖像，雙旋紋地。滇國墓葬中出土了多件此類青銅器，多置于死者頭部，有的表面尚存人齒遺骸、頭骨殘片及耳環(huán)等物，遂定名為“枕”。
這件銅枕上的虎噬牛雕像與牛虎銅案主題相通，以牛、虎等代表財與權(quán)的獸紋作為裝飾，可見此器當為古滇國貴族厚葬之明器。
立牛傘蓋
立牛傘蓋，戰(zhàn)國，江川李家山18號墓出土，云南省博物館藏。
傘蓋整體似炊鍋覆置狀，蓋面鑄有細密的平行溝紋，邊沿為一周網(wǎng)狀紋，頂部焊接一圓雕立牛。傘蓋內(nèi)側(cè)邊沿有十個小環(huán)耳，原來可能用于懸掛小鈴和瓔飾，另有兩個較大的半圓穿耳，供裝木柄用。
這類傘蓋在出土時，蓋下大多壓有頭骨殘片或牙齒，由此推知隨葬于墓時，此器系放于木棺頭端或撐于死者頭部，似為招魂護主之物。在滇國其他的墓地曾出土過大型銅傭，手中即執(zhí)有此長柄傘，即出土滇王金印的滇王墓葬。尚處奴隸制社會的古滇國，其墓葬中隨葬品的種類、數(shù)量、粗精程度等，都是由死者生前社會地位的高低和經(jīng)濟狀況的優(yōu)劣所決定的。能與滇王享受同樣的隨葬品，出土此銅傘的墓葬主人想必也是位高權(quán)重，富甲一時。
自在之民 禮樂飲宴
立牛銅壺
立牛銅壺，戰(zhàn)國，江川李家山18號墓出土，云南省博物館藏。
此器為滇國時期的盛酒器，其陰刻紋飾與流線器形的結(jié)合，使整器呈現(xiàn)出靈動多變的美感。滇文化形成初期，由于當時的云南邊疆與我國內(nèi)陸尚少來往，當時的滇文化多是一種區(qū)域性的土著文化，甚少受到外來文化的影響，包括中原地區(qū)的漢文化。反映在這一時期滇國的青銅器上多具有濃郁的地方特點和民族風格。
隨著西漢王朝在滇池區(qū)域設(shè)置益州郡后，內(nèi)陸的漢族移民大量遷入云南，受漢文化的影響，此時的滇國日常生活用具也有了明顯的變化，具有滇文化特征的立牛蓋銅壺、雙鹿柄銅勺及高壁銅杯等，也被中原地區(qū)的銅釜、甑、洗、鐎斗、耳杯等一類漢式器物逐步取代。
踞坐俑銅勺
踞坐俑銅勺，戰(zhàn)國，江川李家山11號墓出土，云南省博物館藏。
此勺體為球形，正面開一圓口；柄端飾一圓雕男子像，男子裸身，梳螺髻于頭頂，背靠杈形板，雙手抱膝踞坐于圓形墩上，張口瞪眼，表情夸張有趣。在滇國墓葬的發(fā)掘報告中也表明此類銅勺多與尊、壺共出，可知其為從尊或壺中取酒倒入杯中的斟勺。
立牛銅葫蘆笙
立牛銅葫蘆笙，戰(zhàn)國，江川李家山24號墓出土，云南省博物館藏。
此笙整體仿葫蘆形，用青銅鑄造笙斗，柄部彎曲，柄端鑄一圓雕立牛，背面有一圓形吹孔；下端呈圓球形，其上有排列整齊的五個圓孔，出土時笙腹內(nèi)有殘斷的竹管痕跡，說明此笙原五孔處當插有竹制笙管。滇國青銅器上屢見吹笙樂舞圖像，由此可知此器為古代滇人使用的一種吹奏樂器。吹奏葫蘆笙的傳統(tǒng)由來已久，早在2700多年前的周代，我國古代樂器八音分類中就有用葫蘆制作的匏類樂器?！对娊?jīng)·鹿鳴》中“吹笙鼓簧”即指此。今天，云南的諸多少數(shù)民族如彝、佤、怒、拉祜、傣、德昂等仍流行吹奏葫蘆笙的傳統(tǒng)。
從出土的大量滇國酒器和青銅器上的飲宴圖像看，當時滇國飲酒風氣尤甚，特別是在祭祀場所或節(jié)慶活動中，男女老幼多以酒助興。如在江川李家山出土的祭祀場面貯貝器上，曾見有人手持酒壺飲酒的場面；在紡織場面貯貝器上，監(jiān)督織布的貴夫人面前也放置有壺、豆、盤等器皿；在晉寧石寨山出土的青銅房屋模型中，也有壺、尊、勺、杯等酒器供參加祭祀者飲食之用。
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