隨著家譜文化越來越被大眾所認(rèn)可，也有越來越多的人參與到編修家譜這件充滿意義的事情中來，讓家譜文化的傳承與發(fā)展取得了極大的進(jìn)步。
在編修家譜的過程中，我們都會接觸到體例一詞。
而說到體例，則必須要說到家譜史上流傳千年的最著名體例之一——歐式體例。
九親云譜體例樣式預(yù)覽
不過在這之前，我們先來溫習(xí)一下家譜的詳細(xì)意義：
家譜，又稱譜牒、家乘、族譜、統(tǒng)譜、世譜、宗譜、房譜、支譜等，各地叫法不同，但本質(zhì)內(nèi)容一樣?！掇o?！穼易V的釋意是：古代記述氏族世系的書籍，它是中華先民血緣相親、守望相助的實錄；是以文字形式出現(xiàn)的按輩分排列的血緣宗族內(nèi)的人際關(guān)系網(wǎng)；是記載以父系為主體的家族族源、繁衍生息的圖集；是家史和宗族文化的重要載體。
中國的譜牒產(chǎn)生極早，可以說歷史悠久、源遠(yuǎn)流長。殷墟出土的記載姓氏世系甲骨片，被史學(xué)界稱為“甲骨家譜”。商代設(shè)有掌管譜牒的官員，并建立了譜牒檔案。戰(zhàn)國時史官編寫的《世本》，就是一本自黃帝迄春秋時期諸侯之姓氏、世系、屬地的譜牒合編，被史學(xué)界稱為我國第一部譜牒專著。
譜牒文獻(xiàn)的最初記載便始于歐陽修。
歐陽修既是北宋著名的政治家，又是著名的文學(xué)家、史學(xué)家，同時還是一位成就卓著的譜牒學(xué)家，特別是他編修家譜的思想和主張，體現(xiàn)在他編撰的《歐陽氏譜圖序·譜例》等文章中，元明清以來產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
歐陽修譜牒學(xué)理論產(chǎn)生的背景
宋代是我國家譜體例發(fā)展極為重要的歷史時期，家譜體例經(jīng)過宋代人的改造和確定成為后世的定型，一直指導(dǎo)著后人的修譜。家譜體例之所以能在宋代確定下來，有其深刻的歷史原因和社會原因。經(jīng)過唐宋和五代時期的頻繁戰(zhàn)亂，在唐代就開始衰落的門閥氏族徹底土崩瓦解。隨著門閥氏族的衰敗和寒族地主的崛起，唐代私家譜牒得到迅猛發(fā)展，譜學(xué)由官向民轉(zhuǎn)換。到北宋時，政府已經(jīng)撤去譜局，每個宗族都可以自行修譜，政府不加干涉。另一方面，許多文人學(xué)士積極參與修譜活動，使家譜、宗譜的質(zhì)量大大提高。歐陽修、蘇洵等人除了參與修譜外，還對家譜的體例、格式進(jìn)行了探索。正是在這些因素的共同促進(jìn)下，家譜的體例才得以定型。
歐式體例
歐陽修創(chuàng)立的“歐式體例”，是這一時期最優(yōu)秀的代表，被后世奉為家譜體例的楷模。歐式體例，重在圖表之創(chuàng)新，每圖只記五世，五世以后，格盡另起。在形式上，歐式體例是橫行的，每圖五欄。自上而下五代世系調(diào)理清晰，依次為高祖之父、高祖、曾祖、祖父、父，自右而左為同輩兄弟由大到小排列。五世排滿一圖后，則另起一圖，但第五世必須同見于第一圖的末一欄與第二圖的第一欄。兩圖共列九世。第三圖則是第九世到第十三世，以此類推。
歐陽修所創(chuàng)立的族譜編修理論和方法，在后世得到推崇，流傳很廣。南宋末年文天祥在《跋李氏譜》中也指出“族譜仿于歐陽，繼之者不一而定?！痹嗽S有壬在《題莆田黃氏族譜》一文中，評論說“宋歐陽公因采太史公《史記》、鄭玄《詩譜》，略依其上下旁行，作為譜圖，百世不易之法也?！泵鞔S多家譜、族譜編修中，更注意學(xué)習(xí)歐陽修在修譜中存真求實的精神。
歐陽修的族譜編修思想，深得清代史學(xué)者諸多大師的高度評價。黃宗羲稱贊說“歐陽文忠曰：‘海之后，獨(dú)見于今，然中間失其世次者再?！睔W陽修的譜圖之法對后世私家之譜的編修和發(fā)展都起到了重大的作用。從某種意義說，它實際上在譜學(xué)發(fā)展的歷史上，起到了一次重要革命作用，使譜學(xué)的發(fā)展，擺脫了宗法制的奴役而走上了獨(dú)立發(fā)展的道路。
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