陶行知德育思想體系龐雜，無論其內(nèi)涵還是外延都十分豐富。但是翻遍《陶行知全集》，卻并不能直接找到有關(guān)德育的體系性專論。筆者期望在比較全面地研究其有關(guān)德育言論的基礎(chǔ)上，疏理其德育思想的基本內(nèi)核，用以借鑒對今天德育現(xiàn)代化建設(shè)的進程和發(fā)展。
一、“做真人”的德育目標論
教育是“教人化人”的事業(yè)，其目標就是教人“做人”?！敖逃鞘裁?？教人變！教人變好的是好教育。教人變壞的是壞教育?！币虼?，教育目標的確立是教育思想形成的起點和關(guān)鍵。當然，陶行知德育思想的起點同樣也離不開其獨特的德育目標論。
陶行知強調(diào)：“真理是老師”。先生要“千教萬教教人求真”，學(xué)生要“千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”。“做真人”就是陶行知的德育目標。他經(jīng)常教育自己的孩子，要“‘追求真理做真人’，不可絲毫妥協(xié)，……決不向虛偽的社會學(xué)習(xí)或妥協(xié)?！睘榇?，他給孩子取了“問真”、“探真”的學(xué)名。
在陶先生看來，崇尚和追求真理是學(xué)生品格的第一要旨。據(jù)當年山海工學(xué)團的學(xué)生張健回憶，陶先生常用柏拉圖的名言“吾愛吾師，吾更愛真理”來鼓勵學(xué)生敞開思想，各抒己見。他告誡教師和學(xué)生，要說真話，不說假話；要求真知識，摒棄偽知識。何謂真知識呢？他認為：“思想和行為結(jié)合而產(chǎn)生的知識是真知識，真知識的根是安在經(jīng)驗里的?！薄罢嬷埔娛歉腔圩叩??！倍腔塾质且詫嵺`為基礎(chǔ)，在實踐中不斷滋生和豐富起來的。
“教人做人”，“做真人”既是陶行知一生搞教育的目標，也是其個人的人生信條。他對學(xué)生的教育就是以此作為準繩的。其實，“教人做人”，就是要教人過正常的生活，這一思想是陶行知“生活教育論”在德育目標上的具體體現(xiàn)。德育當然離不開生活的基礎(chǔ)，它是為了讓人們生活的更好才顯得十分重要。而“做真人”的關(guān)鍵是多了一個“真”字。這個“真”就是指真理、民主、為人民。真人，就是追求真理、追求民主的人，就是為人民大眾服務(wù)的人。這個觀點和今天所倡導(dǎo)的實事求是的精神是完全一致的。
陶行知“做真人”的德育目標，是面向人生，面向生活，極具實踐性的。這一鮮明的德育目標，提醒學(xué)校和教師在實施德育時，必須以“真教育”來育“真人”。陶先生說：“真教育是心心相印的活動。唯獨從心里發(fā)出來，才能打到心靈的深處?！薄敖處熤荒苷f真話。說假話便是騙子。”其實，實現(xiàn)培育“真人”的德育目標，關(guān)鍵是要有“真德育”和“真教師”。
二、“人中人”的德育價值論
道德的價值標準是德育成敗的基礎(chǔ)，也是選擇德育內(nèi)容、方法、途徑的重要依據(jù)。陶行知認為，應(yīng)當教育學(xué)生做“人中人”，不做“人上人”或者“人下人”。所謂“人中人”，“最要緊的是要有‘富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈’的精神?！薄叭伺c人的關(guān)系是建筑在互助的友誼上，凡是同志，都是朋友，便當互助?！痹谒磥?，“人上人”是那班“做壞事，吃好飯”騎在老百姓頭上作威作福的統(tǒng)治者；“人下人”就是受壓迫、被剝削而尚未覺悟的勞苦大眾。陶行知以為，一個人位卑并不可悲，可悲的是位卑而喪志，甘做“人下人”。
“人中人”既是陶行知心目中理想的人格標準，也是其德育思想的價值坐標。有一次，育才學(xué)校有一個學(xué)生用“吃得苦中苦，方為人上人”這句古訓(xùn)來鼓勵他的伙伴必須努力學(xué)習(xí)。陶行知知道后，便把那個學(xué)生找來辦公室，要他自己思考后予以糾正。那學(xué)生感到錯了，就改成為“吃得苦中苦，方為人下人?！碧招兄唤χf：“這也不對。在公平合理的社會里，不應(yīng)該有‘人上人’和‘人下人’，只有‘人中人’?！?939年，他在重慶創(chuàng)辦育才學(xué)校時，曾有人對他辦學(xué)的目的產(chǎn)生疑問。他特地為此而鄭重發(fā)表聲明說，育才學(xué)?！安皇桥囵B(yǎng)他（學(xué)生）做人上人。有人誤會以為我們要在這里造就一些人來升官發(fā)財，跨在他人之上，這是不對的。我們的孩子們都從老百姓中來，他們還要回到老百姓中去，以他們學(xué)得的東西貢獻給老百姓，為老百姓福利。他們都是受著國家民族的教養(yǎng)，要以他們所學(xué)得東西貢獻給整個國家民族，為整個國家民族謀幸福?！边@里已十分清晰地看到，陶行知所倡導(dǎo)的“人中人”的德育價值的全部內(nèi)涵。
以“人中人”為德育的價值定位，是陶行知“人民第一，一切為了人民?！薄疤煜聻楣幕癁楣?。”思想在辦學(xué)上的具體體現(xiàn)；也是他對中國封建社會的傳統(tǒng)做人標準的揚棄；又包含著對來自西方民主平等的人道思想的選擇性接受。
當然，陶行知并不反對學(xué)生去“做官”，“做官”與做“人中人”是一致的。他說：“做官并不壞，但只要能夠服侍農(nóng)人、工人就是好的。”顯然，職位并不重要，重要的是思想和觀念，要有做“人中人”的道德價值觀，要懂得為人民服務(wù)的道理。
三、“智仁勇”的德育結(jié)構(gòu)論
德育的內(nèi)容幾乎涉及了人生成長發(fā)展的方方面面，其規(guī)范也有許多。中國古代《禮記·中庸》中提出了“智”、“仁”、“勇”為“三達德”；《管子·牧民》中有“國之四維”的提法，即“禮、義、廉、恥”；孟子將“仁、義、禮、智、信”列為五德等等。陶行知在確定德育的內(nèi)容結(jié)構(gòu)時，直接繼承并發(fā)展了這些德育成果。他說：“育才學(xué)校辦的是智仁勇合一的教育”。他認為，“智仁勇三者是中國重要的精神遺產(chǎn)，過去它被認為‘天下之達德’；今天依然不失為個人完滿發(fā)展之重要指標?！?/p> 陶行知在德育思想發(fā)展上的重要貢獻，不僅在于論證了“智仁勇”作為個人道德發(fā)展的重要指標，更清晰地闡明了這三德相互為用的理論，從德育內(nèi)容的結(jié)構(gòu)層次上補充、完善并發(fā)展了傳統(tǒng)德育思想。他說：“我們需要智仁勇兼修的人。不智而仁是懦夫之仁，不智而勇是匹夫之勇；不仁而智是狡黠之智，不仁而勇是小器之勇；不勇而智是清淡之智，不勇而仁是口頭之仁?！?/p> “智仁勇”，既從最本質(zhì)的德育內(nèi)容結(jié)構(gòu)上理清了思路，又兼顧了道德的理性精神、情感發(fā)展和實踐能力培養(yǎng)諸方面。充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)德育整體性的獨特風(fēng)貌。它是陶行知整個德育思想體系中的血肉，印證了其“做真人”的德育目標和“人中人”的德育價值。
其實，“智仁勇”無論對孩子還是對成人都十分重要，它是構(gòu)成完美人格的基本要素。他給孩子們講“智仁勇”就非常通俗。他在《小孩子要知道三件事》中這樣說：“現(xiàn)在做一個小孩子，要知道三件事。第一，做人的大道理要看得明白。第二，遇患難要幫助人?！谌?，勇敢。勇敢的活才算是美的活?！边@三件事實質(zhì)就是“智仁勇”。做人的大道理都看不懂的，一定不智；遇患難而不幫助人的，一定不仁；不勇敢的，當然不勇?？蛇@樣給孩子們講大家都懂。這里也告訴我們開展德育應(yīng)堅持因材施教，才能收到實效。要讓豐富的德育內(nèi)容轉(zhuǎn)化為孩子的思想行動還得很好地尋求方法，設(shè)計途徑。
四、“知情意”的德育整體論
德育目標的達成，德育價值的體現(xiàn)，及至德育內(nèi)容的完成，都取決于對正確方法的選擇。陶行知認為，智、情、意三者并重，應(yīng)在三者統(tǒng)一的教育中使學(xué)生的人格獲得完備的發(fā)展。他的基本論點是，把德育知識的灌輸、道德情感的培養(yǎng)和頑強意志的發(fā)展整合為一，以整體論獲取最佳值。
陶行知說：“知的教育不是灌輸兒童死的知識，而是同時引起兒童的社會興趣與行動的意志。情育不是培養(yǎng)兒童脆弱的感情，而是調(diào)節(jié)并啟發(fā)兒童應(yīng)有的感情，主要的是追求真理的感情；在感情之調(diào)節(jié)與啟發(fā)中使兒童了解其意義與方法，便同時是知的教育；使養(yǎng)成追求真理的感情并能努力與奉行，便同時是意志教育。意志教育不是發(fā)揚個人盲目的意志，而是培養(yǎng)合于社會及歷史發(fā)展的意志。合理的意志之培養(yǎng)和正確的知識教育不能分開，堅強的意志之獲得和一定情況下的情緒激發(fā)與冷淡無從割裂。”這里不僅對知、情、意三者的本質(zhì)內(nèi)涵作了科學(xué)地闡述，而且較為清晰地分析了這三者之間豐富而緊密的內(nèi)在聯(lián)系。
德育過程，是在道德認知的基礎(chǔ)上，逐漸內(nèi)化為道德理念，不斷滋生起合理的道德情感，進而培育高尚的道德品質(zhì)與心理品質(zhì)，并轉(zhuǎn)化為被社會和他人所贊賞的道德行為。因此，這個過程必須追求“知情意”的完美統(tǒng)一。
實施這一整體論的德育方略，關(guān)鍵應(yīng)注意幾個環(huán)節(jié)：以多彩的活動豐富學(xué)生的道德情感，讓道德知識的傳授蘊涵在孩子們喜聞樂見的活動之中；以多樣的實踐訓(xùn)練學(xué)生的道德行為，使道德認知與道德行為的轉(zhuǎn)化滲透于孩子們?nèi)粘５膶W(xué)習(xí)與生活之中；以廣泛的社會參與理解社會公眾道德的評價標準，幫助學(xué)生接受社會對人們道德的普遍要求。當然，在實際的道德教育過程中，切莫追求形式，死板教條，應(yīng)一切從效果出發(fā)。
陶行知指出：“現(xiàn)在的世界是一個科學(xué)的世界，整個中國必須受科學(xué)的洗禮，方能適于生存。”“青年人不可因循懈怠，……應(yīng)該負起責(zé)任來研究這種學(xué)術(shù)?！钡掠斎徊荒芡Ａ粼趥鹘y(tǒng)之上，只有與時俱進，方能為今天的青少年學(xué)生所接受。其實，道德認知是以道德情感為基礎(chǔ)的，善于啟發(fā)和調(diào)節(jié)孩子情感世界的老師，一定能受到孩子們的歡迎，其教育也會收到事半功倍之效。同時，積極探索德育過程中如何實現(xiàn)“以知育情”、“以知勵志”的規(guī)律，也是每一個教育工作者義不容辭的責(zé)任。要“使學(xué)生得學(xué)之樂，耐學(xué)之苦才是正規(guī)?！币虼耍斈暧艑W(xué)?！懊浴⑽?、愛”的三字方針，使得教師的教育過程變得讓孩子們欣然接受。讓學(xué)生在明理、增知的過程中，由“迷”到“悟”至“愛”，從而對接受認知過程不斷地產(chǎn)生自覺的需要，以激勵學(xué)生去主動追求。
五、“行知行”的德育實效論
“行——知——行”既是陶行知生活教育理論的哲學(xué)思想基礎(chǔ)，也是其德育實踐的基本途徑。他曾明確地指出：“我們要在行動中追求真知。行動遇著困難便不能不思想，思想貫通便取得了真知識。運用真知識以行動，便走上了創(chuàng)造之路。今日之學(xué)校是行以求知的地方。有行動的勇氣，才有真知之收獲，才有創(chuàng)造之可能?！钡赖陆逃斎徊荒苊撾x行動與實踐。從“行動”出發(fā)，在獲得“知識”之后，再回到實踐中去“行動”，這是道德教育的必經(jīng)之路，也是確保德育能收到實效的基本途徑。
反思今天的道德教育，學(xué)生中普遍存在著知易行難的現(xiàn)象。1919年，陶行知針對當時學(xué)校中“道德與行為分而為二”的現(xiàn)象較為嚴重，強調(diào)指出：“修身倫理一類的學(xué)問，最應(yīng)注意的，在乎實行”，他又說：“現(xiàn)今學(xué)校中所通行的修身倫理，很少實行的機會；即或有之，亦不過練習(xí)儀式而已。所以嘴里講道德，耳朵聽道德，而所行所為卻不能合乎道德的標準……”革除這種弊端的方法，最有效的莫過于讓學(xué)生獨立地參加社會生活實踐，培養(yǎng)言行一致的道德行為，即“非給學(xué)生種種機會，練習(xí)道德的行為不可?！彼鲝堅趯W(xué)“做人”的實際行動中教人學(xué)“做人”，才是真正的道德教育；同樣，要在學(xué)“做人”的實際行動中自覺地進行道德修養(yǎng)，才是真正的道德修養(yǎng)。
另外，在德育目標與內(nèi)容的確立與選擇上，也首先應(yīng)注重孩子們的生活實際。脫離孩子生活實際的道德要求是無法使孩子們接受與理解的。在今天的道德教育中，此類現(xiàn)象也比較突出。一是德育目標定位不當，觀念相對滯后；二是德育內(nèi)容脫離學(xué)生實際，方法過于簡單；三是應(yīng)試教育影響嚴重，“重智輕德”客觀存在；四是家庭教育弊端種種，社會不正之風(fēng)、腐敗現(xiàn)象負面影響嚴重。如何借鑒陶行知德育思想的實效論觀點，切實注重德育的實效性、針對性，保證學(xué)校德育能以不斷優(yōu)化和提升學(xué)生的道德行為、心理品質(zhì)，及至整個人格的完美發(fā)展而產(chǎn)生巨大的實質(zhì)性的推動和促進作用。
這里還有一點也十分重要，就是教育者自身的人格力量對學(xué)生道德行為的養(yǎng)成影響極大。陶先生說：“教職員愿意和學(xué)生共生活，共甘苦。要學(xué)生做的事，教職員躬親共學(xué)；要學(xué)生守的規(guī)則，教職員躬親共守。我們深信這種共學(xué)、共事、共修養(yǎng)的方法，是真正的教育。師生有了共甘苦的生活，就能漸漸的發(fā)生相親相愛的關(guān)系?！痹谶@樣的師生關(guān)系面前，德育過程中的“行”才顯得真實可信，而教育者講授的“知”才更易于讓學(xué)生所接納。
