【篇目】
[作品介紹]
[注釋]
[譯文]
[賞析一]~~[賞析五】
【古風(fēng)泊客一席談】
我行其野
[詩經(jīng)·小雅·鴻雁之什]
我行其野，蔽芾其樗?；橐鲋剩跃蜖柧?。爾不我畜，復(fù)我邦家。
我行其野，言采其蓫?；橐鲋剩跃蜖査?。爾不我畜，言歸斯復(fù)。
我行其野，言采其葍。不思舊姻，求爾新特。成不以富，亦祗以異。
[作品介紹]
《小雅·我行其野》是中國古代第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中的一首詩。這是一首棄婦詩，寫一個(gè)遠(yuǎn)嫁的女子被丈夫拋棄的悲憤心情。全詩三章，每章六句。前兩章詩描寫棄婦因締結(jié)婚姻之故，才同那位男子同居一室，由于對(duì)方不愿養(yǎng)活自己，便決絕地準(zhǔn)備返回故鄉(xiāng)去。第三章以葍菜起興，表明棄婦對(duì)婚姻的失望，并一針見血地揭露了男子喜新厭舊的嘴臉。此詩融情于景，情景交織，象征、暗示手法的運(yùn)用，是它的一個(gè)突出特點(diǎn)。
[注釋]
⑴蔽芾（fèi）：樹葉初生的樣子。樗（chū）：臭椿樹，不材之木，喻所托非人。
⑵昏姻：即婚姻。
⑶言：語助詞，無實(shí)義。就：從。
⑷畜（xù）：養(yǎng)活。一說是愛的意思。
⑸邦家：故鄉(xiāng)。
⑹蓫（chú）：草名，俗名羊蹄菜，似蘿卜，性滑，多食使人腹瀉。
⑺宿（sù）：居住。
⑻言歸斯復(fù)：言、斯，都是句中語助詞。歸、復(fù)，即歸回。
⑼葍（fú）：多年生蔓草，花相連，根白色，可蒸食，饑荒之年，可以御饑。
⑽新特：新配偶。特，匹。
⑾成：借為“誠”，的確。
⑿祗（zhǐ）：只，恰恰。異：異心。
[譯文]
走在郊野荒涼路，路旁椿樹枝葉疏。只因婚姻的緣故，我才與你同居住。你不好好善待我，只有回到我故土。
走在郊野荒涼路，采摘蓫葉多辛苦。只因婚姻的緣故，才到你家同住宿。你不好好善待我，只有回歸我家族。
走在郊野荒涼路，采那葍草聊果腹。你全不思往日情，追求新歡太可惡。不是她家比我富，是你變心的緣故。
中國古代男尊女卑的倫理傳統(tǒng)，導(dǎo)致了在家庭和婚姻中女子的被動(dòng)地位，因而也造就了中國古代文學(xué)史上一個(gè)突出的文學(xué)母題——棄婦文學(xué)。《小雅·我行其野》就是寫一個(gè)遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)的女子訴說她被丈夫遺棄之后的悲憤和痛傷。對(duì)于此詩，古經(jīng)學(xué)家的意見比較一致，毛詩序曰：“《我行其野》，刺宣王也。男女失道，以求外昏（婚），棄其舊姻而相怨。”孔疏引王肅云：“行遇惡木，言己適人遇惡人也。”鄭玄箋：“刺其不正嫁娶之?dāng)?shù)而有荒政多淫昏之俗?！?/span>朱熹《詩集傳》長篇大論曰：“王氏曰，先王躬行仁義、以道民厚矣。猶以為未也。又建官置師、以孝友睦姻任恤六行敎民。為其有父母也、故教以孝。為其有兄弟也、故教以友。為其有同姓也、故教以睦。為其有異姓也、故教以姻。為鄰里鄉(xiāng)黨相保相愛也、故教以任。相周相救也、故教以恤。以為徒教之或不率也。故使官師以時(shí)書其德行而勸之，以為徒勸之或不率也。于是乎有不孝不睦不姻不弟不任不恤之刑焉。方是時(shí)也，安有如此詩所刺之民乎?！?/span>方玉潤《詩經(jīng)原始》序此詩為“刺睦姻之政不講也”。近人高亨以為此詩是入贅女婿的怨詩。從通篇詩意上來看，此詩是婚姻中一方怨婚姻不美，配偶淫婚換新人，舊人憤而別去之詩。根據(jù)朱熹“民適異國，依其婚姻而不見收恤，故作此詩”（《詩集傳》）的說法，此詩很可能是周代大族女子的離婚之詩。
《小雅·我行其野》作為一首棄婦詩，和《衛(wèi)風(fēng)·氓》等其他同題材作品的大力渲染被棄前的生活場景所不同的是，其作者更多地表現(xiàn)棄婦目前，即此時(shí)此刻的情緒。作品開頭，作者便把自己情感悲劇的抒寫安排在一個(gè)似乎暗合其孤獨(dú)凄涼境況的，生長著樗樹和蓫草、葍草的岑寂原野上，以此點(diǎn)明以下所抒寫的，只是在抒情主人公經(jīng)歷了被遺棄之變故的打擊后，離開傷她心的人，在歸家途中的心理活動(dòng)。
此詩三章，每章前二句，都是同一個(gè)畫面的重復(fù)或再現(xiàn)。它描繪出一個(gè)人在點(diǎn)綴著幾棵樗樹的原野上獨(dú)行的情景?！拔倚衅湟埃诬榔溟恕睆谋壤屯敢曣P(guān)系上講，無邊的原野、凝滯不動(dòng)的樹草（蓫、葍）和渺小無助而又孤獨(dú)的行人（作者），給讀者的是一種自然界的宏大與人類的渺小、原野的寂靜和人心的焦慮的對(duì)立感。原野因人之渺小而愈顯其大、愈顯其寧靜安謐，人因原野之宏大而愈顯其小、愈顯其躁動(dòng)不安。抒情主人公被命運(yùn)拋棄進(jìn)而抗?fàn)師o力的悲劇在這里被放大或具體化了。同時(shí)，印象的疊加，也引起人們對(duì)隱藏于畫面背后之故事的強(qiáng)烈探究欲。
每章后四句，則是對(duì)上述畫面之深層含義的具體闡釋：因婚姻而與你聚首，但“爾不我畜”，我只能獨(dú)行于這歸里的曠野上。這個(gè)闡釋在全詩三章的反覆詠唱中，隨著人物情緒的波動(dòng)有被深化的趨勢。一、二章里，她仿佛還只是故作輕松的念叨：“爾不我畜，復(fù)我邦家。”“爾不我畜，言歸斯復(fù)?！痹噲D把痛苦深埋在心底，強(qiáng)自寬解。但到第三章，她情感的火山終于爆發(fā)了，這難以平復(fù)的傷痛和無人可訴的委屈，和著苦澀的淚水，在這樣一個(gè)愛恨交織的時(shí)刻，以這樣一種愛恨難分的心理，流淌著怨恨：“不思舊姻，求爾新特。成不以富，亦祗以異。”至此，全詩也在這情緒發(fā)展的高潮戛然而止，留給讀者的，只有無限的同情、惆悵和遺憾。
這首詩的另外一個(gè)突出特點(diǎn)是采用了象征、暗示的手法。用行遇“樗”“蓫”“葍”等惡木劣菜象征自己嫁給惡人，并以之起興，暗示自己為人所棄的痛苦心情，融情于景，情景交織。孔疏引王肅云：“行遇惡木，言己適人遇惡人也?！鼻叭嗽缫炎⒁獾搅诉@一點(diǎn)。
今人陳子展謂此篇與上篇《黃鳥》“皆似《國風(fēng)》中歌謠形式之詩”，“龔橙《詩本誼》嘗獨(dú)指出《小雅》自《黃鳥》、《我行其野》，至《谷風(fēng)》、《蓼莪》、《都人士》、《采綠》、《隰?！?、《綿蠻》、《瓠葉)、《漸漸之石》、《苕之華》、《何草不黃》，凡十二篇，皆為‘西周民風(fēng)’，其說大都可信”(《詩經(jīng)直解》)。誠然。舊說如毛傳以為詩旨乃刺周宣王時(shí)“男女失道，以求外昏(婚)，棄其舊姻而相怨”，朱熹《詩集傳)則謂：“民適異國，依其婚姻而不見收恤，故作此詩。”姑錄之備參。
貳／
這是一首在田獵宴會(huì)上唱的雅歌，也是一種酒桌上的對(duì)唱。通過對(duì)前面28首《小雅》的詮釋，我們已經(jīng)看到所謂“雅”，即是酒歌，即是在小型宴會(huì)、酒席上人們相互對(duì)唱的迎賓歌、敬酒歌、答謝歌、贊美歌等?！讹L(fēng)》是各地方的山歌，可以不分時(shí)間、地點(diǎn)、人物而隨口詠唱的山歌。而《小雅》，則要按時(shí)間、地點(diǎn)、人物等不同環(huán)境進(jìn)行詠唱的小型宴會(huì)上的酒歌。這一景況，在現(xiàn)代南方少數(shù)民族（苗族、布依族、壯族、侗族、水族等）地區(qū)仍可以看到。
而本首歌則是在酒席上一位婦女酒醉后的告白。漢朝以后，基本上所有解詩人都說這是一首棄婦詩，是棄婦文學(xué)，是一個(gè)棄婦對(duì)封建禮教的控訴。殊不知，在夏商周及春秋時(shí)期，男尊女卑的思想尚未完全形成，人們思想概念中也還沒有什么男尊女卑。相反，在殷商、西周時(shí)期，還有許多地方保留著母系氏族的遺風(fēng)。此前及當(dāng)時(shí)很多執(zhí)政的統(tǒng)領(lǐng)都是女性，真正弄成男尊女卑的社會(huì)局面的是漢武帝、董仲舒以后的事。西周、春秋時(shí)期的女性與男性處同等地位，也能上酒桌大碗喝酒、大塊吃肉。這位婦女酒喝多了點(diǎn)，便借著酒勁數(shù)落起丈夫。她所表達(dá)的是關(guān)于兩族聯(lián)姻的事，周朝，同姓不能結(jié)婚，而一個(gè)小族，要想發(fā)展、強(qiáng)大，多采取的是聯(lián)姻方式。這在很多歷史書籍中都有描述，這里就不再贅述了。因此，歌的第一段是這位女子述說自己為著族人的緣故，沒有愛情也出嫁了，但男方卻不肯容納她，雖然男方也答應(yīng)幫她恢復(fù)邦家。第二段基本上相同于第一段，是語氣的重復(fù)。第三段則是女子要求男方對(duì)自己人權(quán)的尊重，要說人權(quán)，中國最早，孔子說：“興滅國、繼絕世、舉逸民”，就是最早的人權(quán)宣言，而孔子的這個(gè)思想，并不是空穴來風(fēng)，是有著深厚的歷史積累的，早他近千年的周文王，在《周易》中就有對(duì)人權(quán)的探討（詳情請(qǐng)看拙作《周易原解》）。這位女子想要表達(dá)的是，你既已答應(yīng)聯(lián)姻，那就不能追求愛情，你如果想推翻舊婚姻，那也必須尊重雙方的權(quán)利和責(zé)任，要恭敬地對(duì)待我們。不能因?yàn)樨?cái)富的緣故，厚此薄彼。這首歌雖然有控訴的意味，但讀下來感覺較多的則是一種調(diào)笑、一種譏諷。表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)人們的思想狀況。
佚名
叁／
摘要：關(guān)于《小雅·我行其野》，歷來存在“刺宣王說”、“棄婦說”和“棄夫說”三種觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為這是一首棄夫之作。
關(guān)鍵詞：我行其野 ；刺宣王；棄婦；棄夫
我行其野
我行其野，蔽芾其樗。婚姻之故，言就爾居。爾不我畜，復(fù)我邦家。
我行其野，言采其蓫?；橐鲋?，言就爾宿。爾不我畜，言歸斯復(fù)。
我行其野，言采其葍。不思舊姻，求爾新特。成不以富，亦祗以異。
《我行其野》出自《詩經(jīng)·小雅·鴻雁之什》，對(duì)于這首詩的解釋，歷來存在較大爭議。爭議主要集中在兩個(gè)層面：第一個(gè)層面是關(guān)于這首詩究竟只是反映個(gè)人的婚姻問題還是以此美刺整個(gè)時(shí)代的婚姻狀況；第二個(gè)層面是關(guān)于這首詩的主人公究竟是被棄的妻子還是丈夫。歸納起來，主要有三種說法：“刺宣王說”、 “棄婦說”和“棄夫說”。
一、刺宣王說
持這一派觀點(diǎn)的研究者們認(rèn)為這首詩的目的在于批判周宣王時(shí)代的婚俗不合禮數(shù)，多淫婚。首先提出這一觀點(diǎn)的是毛亨，他在《毛傳》中說：“《我行其野》，刺宣王也?！编嵭M(jìn)一步解釋道：“刺其不正嫁娶之?dāng)?shù)而有荒政，多淫婚之俗?！碧拼鷮W(xué)者孔穎達(dá)延續(xù)了這一觀點(diǎn)，“凡嫁娶之禮，天子諸侯一娶不改。其大夫以下，其妻或死或出，容得更娶。非此亦不得更娶。此為嫁娶之?dāng)?shù)，謂禮數(shù)也……今宣王之末，妻無犯七出之罪，無故棄之更昏，王不能禁，是不能正其嫁娶之?dāng)?shù)?！酥^國家兇荒，民貧不能備禮，乃寬之，使不備禮物，而民多得昏。今宣王之時(shí)，非是兇年，亦不備禮多昏。豐年而有此俗，故刺王也。……詩所述者，一人而已。但作者總一國之事而為辭，故知此不以禮昏成風(fēng)俗也?！笨追f達(dá)指出，周代的婚姻本應(yīng)是“娶妻者受父之命”，但詩中的男子卻拋棄按父母之命迎娶的妻子，另娶他人。他進(jìn)一步解釋“新特”之意，“特謂獨(dú)來夫家，由不以禮嫁，必?zé)o人肯媵之，故獨(dú)來也。”因?yàn)槟凶拥脑偃⑹遣缓隙Y數(shù)的，所以新娶的妻子將獨(dú)來夫家，無人媵送。而這種情況在周宣王時(shí)代十分普遍，所以這首詩是諷刺周宣王時(shí)代“不以禮昏成風(fēng)俗”。清代學(xué)者方玉潤進(jìn)一步發(fā)展了這一觀點(diǎn)，他指出《我行其野》是“刺睦婣之政不講也”。
二、棄婦說
孔穎達(dá)在解釋《我行其野》的時(shí)候就認(rèn)為這首詩是以一個(gè)女子的口吻譴責(zé)拋棄了自己另娶他人的丈夫，不過孔穎達(dá)認(rèn)為這首詩雖寫一人，但是是“總一國之事而為辭”，所以是一首“刺宣王”之作。
但也有學(xué)者認(rèn)為這首詩就僅僅是一首棄婦詩，持這一觀點(diǎn)的以陳子展先生為代表。陳子展認(rèn)為《我行其野》這首詩“不必深求，無關(guān)宏旨”，第一章“言女被棄之后，歸家途中，悔恨交集”，第三章“女言己亦將不念舊情，別求新偶，以示報(bào)復(fù)。求爾新特，非責(zé)人，乃自道，報(bào)復(fù)之恨詞耳”。陳先生認(rèn)為“不思舊姻，求爾新特”不是丈夫的行徑，而是被拋棄的妻子為了報(bào)復(fù)丈夫而決定自己要這么做。
三、棄夫說
持“棄夫說“觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為這首詩寫的是一個(gè)被妻子拋棄的贅婿，其中以高亨先生為代表。高亨在他的《詩經(jīng)今注》中指出：“一個(gè)貧苦漢子投靠（或出贅）在他的岳家，而他的妻子嫌貧愛富，想另嫁人，把他逐出。這首詩乃是抒寫他的憤懣。”高亨的依據(jù)在于“按古語妻稱夫?yàn)橐?，例如本詩‘不思舊姻’。夫稱妻為婚，例如《邶風(fēng)·谷風(fēng)》‘燕爾新昏，如兄如弟’?！备吆嗾J(rèn)為，“舊姻”是指原來的丈夫，而新特是指“新夫”，所以這是一首棄夫詩。
筆者認(rèn)為，要弄清《我行其野》這首詩的真正內(nèi)涵，首先要明確究竟是誰“不思舊姻，求爾新特”？其次要明晰“姻”和“特”的真正含義。
我們看到，陳子展先生將“不思舊姻，求爾新特”譯為“不念舊時(shí)婚姻，求這新的匹配”，他把“爾”譯為了“這”，從而得出了這是被拋棄的妻子決定自己“求新特”來報(bào)復(fù)丈夫。然而，同樣是這首詩中的另外兩個(gè)“爾”字：“言就爾居”和“言就尓宿”，他卻把它們理解為“你”。這似有自相矛盾之嫌，所以陳子展先生的說法還有待商榷。
所以，我們基本可以確定“不思舊姻，求爾新特”的人應(yīng)該不是被拋棄了的那一方，而是背叛婚姻的那一方。
那么，究竟是誰背叛了婚姻，“不思舊姻，求爾新特”呢？這就要聯(lián)系到“姻”和“特”兩個(gè)字的本來意義了。
我們先來看“特”字，《毛傳》：“新特，外昏也?！?，《鄭箋》：“求女（汝）新外昏特來之女?！笨追f達(dá)也把“特”解釋為“獨(dú)”，指出因?yàn)槟凶拥脑偃⒉缓隙Y數(shù)，所以新娶的女子獨(dú)來夫家，無人媵送。很顯然，以上三位學(xué)者都把“特”訓(xùn)為形容詞“獨(dú)自”。但聯(lián)系《詩經(jīng)》其他含有“特”字的詩句來看，這個(gè)說法是不正確的。
泛彼柏舟，在彼河側(cè)。髧彼兩髦，實(shí)維我特。
——《鄘風(fēng)·柏舟》
坎坎伐輻兮，置之河之側(cè)兮。河水清且直猗。不稼不穡，胡取禾三百億兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣特兮？彼君子兮，不素食兮！
——《魏風(fēng)·伐檀》
交交黃鳥，止于棘。誰從穆公？子車奄息。維此奄息，百夫之特。臨其穴，惴惴其栗。彼蒼者天，殲我良人！如可贖兮，人百其身！
——《秦風(fēng)·黃鳥》
《毛傳》訓(xùn)《柏舟》“特，匹也”； 訓(xùn)《伐檀》“獸三歲曰特”；訓(xùn)《黃鳥》“乃特百夫之德”。如此看來，《毛傳》對(duì)“新特”的解釋不盡可信。
再看《說文》：“特，樸特，牛父也?！薄稄V雅·釋獸》：“特，雄也。”朱熹《詩集傳》：“特，匹也。言爾之不思舊姻，而求新匹也。” 方玉潤的《詩經(jīng)原始》也訓(xùn)“特”為“匹”。高亨《詩經(jīng)今注》：“古語稱公牛為特，因而妻稱丈夫?yàn)樘亍！庇纱丝梢?，“特”在此?yīng)為由“公牛”引申出來的“男子、配偶”之意。
我們再來看“姻”字。《說文解字》：“婚，婦家也。姻，婿家也。”《爾雅·釋親》：“婿之父為姻，婦之父為昏。婦之父母，婿之父母，相謂為婚姻?！彼脏嵭涂追f達(dá)也正是依據(jù)“婿之父曰姻”得出了“不思舊姻”是指男子不思老父之命而拋棄我。但清代學(xué)者馬瑞辰在《毛詩傳箋通釋》中指出：“壻與婦之父相稱為婚姻……夫與婦相稱亦為婚姻，《白虎通》：‘婚者，昏時(shí)行禮，故曰婚。姻者，婦人因夫而成，故曰姻。詩曰：‘不惟舊姻’，謂夫也。又曰‘燕爾新婚’，謂婦也……以婿因歸婦家為姻矣?！彪m然“姻”可以做“婿之父”和“夫婿”兩種解釋，但聯(lián)系下一句“求爾新特”，可以看出“舊姻”和“新特”格式對(duì)仗，意義相反，前文已論述“新特”之意為“新配偶”，所以筆者認(rèn)為把“舊姻”訓(xùn)為“舊丈夫”更為合理。
如此，筆者認(rèn)為《我行于野》的主人公是被拋棄的丈夫，那這首詩究竟有沒有“刺宣王”之意呢？
從《詩經(jīng)》來看，不難發(fā)現(xiàn)，《詩經(jīng)》中大多數(shù)婚姻悲劇的主人公都是棄婦而非棄夫，例如：《鄴風(fēng)·谷風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)·氓》、《王風(fēng)·中谷有摧》等等，這和當(dāng)時(shí)社會(huì)“男尊女卑”的現(xiàn)狀有很大關(guān)系。而《我行于野》反映出的“棄夫”現(xiàn)象畢竟還是少數(shù)，并不是如孔穎達(dá)所言“總一國之事而為辭”，所以可以確定這并不是一首“美刺時(shí)事”之作，僅僅是一首“棄夫詩”。
很多學(xué)者把這首詩解作一首“棄婦詩”或者是“刺宣王”之作，很大程度上是因?yàn)樵谙惹貢r(shí)代，男子地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于女子，所以多有棄婦而少有棄夫，但棄夫現(xiàn)象是確實(shí)存在的?！稘h書》就記載：“張耳，大梁人也。少時(shí)及魏公子無忌為客。張耳嘗亡命游外黃。外黃富人女，甚美，庸奴其夫，亡邸父客。父客謂曰：‘必欲求賢夫，從張耳。’女聽，為請(qǐng)決，嫁之。” 張耳的妻子就拋棄了她的前任丈夫再嫁給了張耳，但值得注意的是，張耳的妻子是富家千金，她的經(jīng)濟(jì)地位很大程度上決定了她的婚姻自由度，而這也就是贅婿制度的雛形。
所以，高亨在注解《我行其野》時(shí)就把“棄夫”定位為“一個(gè)投靠（或出贅）在他的岳家的貧苦漢子”，筆者認(rèn)為是有道理的。
關(guān)于《我行其野》這首詩的討論，持續(xù)了千年，筆者在此僅就自己的理解和論述得出了其為“棄夫詩”的結(jié)論，但仍有許多值得商榷之處。
佚名
肆／
朱熹解曰：“賦也。民適異國，依其婚姻而不見收恤，故作此詩，言：我行于野中，依惡木以自蔽，于是思婚姻之故，而就爾居，而爾不我畜也，則將復(fù)我之邦家矣?！?/span>
第三章：“言爾之不思舊姻，而求新匹也。雖實(shí)不以彼之富而厭我之貧，亦祇以其新而異于故耳。此詩人責(zé)人忠厚之意?！?/span>
“王氏曰：先王躬行仁義，以導(dǎo)民厚矣，猶以為未也。又建官置師，以孝友睦姻任恤六行教民：為其有父母也，故教以孝；為其兄弟也，故教以友；為其有同性也，故教以睦；為其有異姓也，故教以姻；為鄰里鄉(xiāng)黨相保相愛也，故教以任；為相賙相救也，故教以恤。以為徒教之或不率也，故使官師以時(shí)書其德行而勸之；以為徒勸之或不率也，于是乎有不睦不孝不姻不悌不任不恤之刑焉。方是時(shí)也，安有如此詩所刺之民乎？”
這是一首棄婦詩。多有人解讀為棄夫詩或入贅詩，原因有二：一是解“言就爾居”，好像是男子屈就于女；二是解“求爾新特”，特指雄牛，因此泛指新男人。古代不應(yīng)該有如此解放之女性吧！
我們看到，一個(gè)孤苦伶仃的女子行走在曠野之中，曠野里佇立著一棵細(xì)密繁茂的臭椿樹，她疲憊地依靠在樹旁，回味著或反思著自己不幸的婚姻生活。就是因?yàn)榕c你結(jié)親的緣故，我才不遠(yuǎn)千里屈身來到你家，本想和你一心一意過日子，誰知你卻一點(diǎn)也喜歡我。既然如此，我看我還是回到我的故鄉(xiāng)去吧！
詩里反復(fù)出現(xiàn)著惡樹惡菜的形象，其實(shí)也是在這個(gè)苦命女人眼前不停地疊印著惡男人的身影。我和你同宿同飛，你卻另覓新歡，全然不念舊情！我清楚地感覺到，你和那個(gè)新歡好到一起，并不是因?yàn)樗腋绣X，比我更有品味，而是你這個(gè)沒良心的，實(shí)實(shí)在在是見異思遷了！這就是男人最靠不住的地方啊！
明白就好。走出曠野，尋求新的生活吧！
佚名
伍／
《毛詩序》：“《我行其野》，刺宣王也。刺其不正嫁取之教而有荒政多淫昏之俗?！备吆啵骸耙粋€(gè)貧苦漢子投靠（或出贅）在他的岳家，而他的妻子嫌貧愛富，想另嫁人，把他逐出。這首詩抒寫他的憤懣?！被橐鲋Y制是周文化的重要組成部分，也是樂師們倡導(dǎo)的一個(gè)重要內(nèi)容。此詩借一遭受非禮的男子口吻敘寫一個(gè)未遵禮制的婚姻事件，抒發(fā)其痛苦的心情，譴責(zé)女方非禮之言行。特別值得注意的是“復(fù)我邦家”之句，表明這顯然不是一樁普通下民的婚事。因?yàn)椤岸Y不下庶人”，下民之婚姻事件在樂師的關(guān)注之外。
詩三章，前兩章重唱。首章前兩句起興?！氨诬榔溟恕保饕詷淙~初生，正是婚姻之時(shí)；而以“樗”這一惡木起興，則暗示此樁婚姻之不好。此可參“桃之夭夭”。二章以“言采其蓫”其興。“采×”多暗示婚姻，前已述；“蓫”，惡菜，含義同“樗”?！盎橐觥敝x，應(yīng)按毛詩，指男女雙方之父?！盎橐鲋?，言就爾居”“婚姻之故，言就爾宿”，是說“我”此來是按父母之命，依禮辦事?！盃柌晃倚?，言歸斯復(fù)”，然而“爾不我畜”，則表明“爾”不遵禮制，于是“我”決定回去。第三章進(jìn)一步敘述女方在“成不以富，亦祗以異”的反禮制思想指導(dǎo)下“不思舊姻，求爾新特”。詩寫得很冷靜，很理性，沒有激烈之言辭，“不我畜”就回自己的邦家，沒有表現(xiàn)留戀、激憤等通常應(yīng)有之情感。第三章也只客觀地?cái)⑹鲎児始芭窖赞o，怨憤之情被壓到最低程度，仿佛是同這樣無禮之人不屑傷心，不屑憤怒，不屑議論。這顯然是一個(gè)虛構(gòu)的故事，因?yàn)槿魹橘F族，似不可能；亦非貧民。其情感亦屬樂師。另外，詩中對(duì)女貌未置一詞，顯得也不是感興趣。詩譜曲演唱，反面教材而已。
佚名
《我行其野》 [詩經(jīng)·小雅·鴻雁之什]
“我行其野，蔽芾其樗?；橐鲋?，言就爾居。爾不我畜，復(fù)我邦家。
我行其野，言采其蓫?；橐鲋剩跃蜖査?。爾不我畜，言歸斯復(fù)。
我行其野，言采其葍。不思舊姻，求爾新特。成不以富，亦祗以異?！?/span>
譯文：
“走在郊野荒涼路，路旁椿樹枝葉疏。只因婚姻的緣故，我才與你同居住。你不好好善待我，只有回到我故土。
走在郊野荒涼路，采摘蓫葉多辛苦。只因婚姻的緣故，才到你家同住宿。你不好好善待我，只有回歸我家族。
走在郊野荒涼路，采那葍草聊果腹。你全不思往日情，追求新歡太可惡。不是她家比我富，是你變心的緣故。“
關(guān)于《我行其野》的詩旨，很有爭議：
一曰“刺宣王”說。《毛詩序》：“《我行其野》，刺宣王也。刺其不正嫁取之教而有荒政多淫昏之俗。”
二曰“棄婦”說。宋代朱熹《詩集傳》解曰：“賦也。民適異國，依其婚姻而不見收恤，故作此詩，言：我行于野中，依惡木以自蔽，于是思婚姻之故，而就爾居，而爾不我畜也，則將復(fù)我之邦家矣?！?/span>
三曰“棄夫”說。近人高亨以為此詩是入贅女婿的怨詩。其《詩經(jīng)今注》指出：“一個(gè)貧苦漢子投靠（或出贅）在他的岳家，而他的妻子嫌貧愛富，想另嫁人，把他逐出。這首詩乃是抒寫他的憤懣?！?/span>
泊客以為，《我行其野》是一首棄婦詩。棄婦面對(duì)配偶淫婚換新人，憤而別去。
何也？
一是如果是“刺宣王”說，然從詩文當(dāng)中看不出與宣王有何瓜葛。當(dāng)然，說其“不正嫁取之教而有荒政多淫昏之俗。”還是有一定道理，但一定要說是宣王，那肯定是牽強(qiáng)附會(huì)了。
二是為何不是“棄夫”說？只看一句：“爾不我畜，復(fù)我邦家。”說明這位“舊人”肯定是大家族之人，大家族之男子可會(huì)是入贅的貧苦漢子嗎？只能說明本詩主人翁是女子。
三是《我行其野》是《詩經(jīng)》里面的《小雅》系列，可不是《國風(fēng)》系列。
四是本詩有一個(gè)與之前《詩經(jīng)》里的棄婦詩完全不同的地方，那就是：
棄婦面對(duì)配偶淫婚換新人，憤而別去，理智多于情緒，責(zé)備多余怨恨。而且，顯見是棄婦自己告別回娘家家族，這更證明了《我行其野》是棄婦詩也。
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