苛政猛于虎
作者：孔子弟子
原文
孔子過(guò)⑴泰山側(cè)，有婦人哭于墓者而哀⑵。夫子軾而聽(tīng)之⑶。使⑷子路⑸問(wèn)之曰：“子之哭也，壹似⑹重有憂⑺者?！倍虎蹋骸叭虎?！昔者吾舅⑽死于虎，吾夫又死焉，今吾子⑾又死焉⑿！”夫子曰：“何為不去⒀也？”曰：“無(wú)苛政⒁?！狈蜃釉唬骸靶∽英幼R(shí)⒃之，苛政猛于（17）虎也。”
譯文
孔子路過(guò)泰山腳下，有一個(gè)婦人在墓前哭得很悲傷?？鬃臃鲋?chē)前的橫木聽(tīng)婦人的哭聲，讓子路前去問(wèn)那個(gè)婦人。子路問(wèn)道：“您這樣哭，實(shí)在像連著有了幾件傷心事似的?！保▼D人）就說(shuō)：“沒(méi)錯(cuò)，之前我的公公被老虎咬死了，后來(lái)我的丈夫又被老虎咬死了，現(xiàn)在我的兒子又死在了老虎口中！”孔子問(wèn)：“那為什么不離開(kāi)這里呢？”（婦人）回答說(shuō)：“（這里）沒(méi)有殘暴的政令?！笨鬃诱f(shuō)：“年輕人要記住這件事，苛刻殘暴的政令比老虎還要兇猛可怕?。 ?/p>
注釋
（1）過(guò)：路過(guò)。
（2）哀：傷心，悲痛。
（3）夫子式而聽(tīng)之：夫子：古代對(duì)師長(zhǎng)的稱(chēng)呼，這里指孔子。式：通”軾“，指車(chē)前的扶手橫木，這里用作動(dòng) 詞，意為扶著軾。
(4)使：派遣，讓。
(5)子路：孔子的弟子，名仲由，字子路。
（6）壹似：壹：確實(shí)。壹似：確實(shí)像，很像。
（7）重有憂：連著有了幾件傷心事。重：重疊。
(8)而曰：乃說(shuō)。
（9）然：是這樣。
（10）舅：當(dāng)時(shí)稱(chēng)丈夫的父親為舅，即公公。。
（11）子：孩子。
（12）焉：于此。
（13）去：離開(kāi)。
（14）苛政：包括苛刻的政令、繁重的賦役等。苛：苛刻，暴虐。
（15）小子：古時(shí)長(zhǎng)者稱(chēng)晚輩為小子。這里指孔子稱(chēng)他徒弟。
（16）識(shí)（zhì）：通“志”，記住。
（17）于：比。
理解 當(dāng)權(quán)者對(duì)老百姓施以苛刻的政令、繁重的賦稅、勞役，使百姓苦不堪言，深刻揭露了社會(huì)暴政對(duì)人民的殘害。
《禮記·檀弓下》中有《苛政猛于虎》一文，記載孔子和弟子子路路過(guò)泰山時(shí)，遇到一名身世凄慘的婦女的故事。當(dāng)?shù)鼗⒒紘?yán)重，可就是因?yàn)槠渌胤接袊?guó)君苛刻的暴政，所以她和親人寧愿一直住在這里，以至于后來(lái)竟有多人連同她的親人也被老虎咬死，只剩下她一人對(duì)著親人的墳?zāi)箍奁Ｈ囊詳⑹聛?lái)說(shuō)理，深刻揭露了暴政對(duì)人民的殘害。后來(lái)從這個(gè)故事中引申出了“苛政猛于虎”的成語(yǔ)，意思就是反動(dòng)統(tǒng)治者的暴政比吃人的老虎更加可怕。
《禮記》
《禮記》是戰(zhàn)國(guó)至秦漢年間儒家學(xué)者解釋說(shuō)明經(jīng)書(shū)《儀禮》的文章選集，是一部儒家思想的資料匯編。《禮記》的作者不止一人，寫(xiě)作時(shí)間也有先有后，其中多數(shù)篇章可能是孔子的七十二名高徒弟子及其學(xué)生們的作品，還兼收先秦的其它典籍。
《禮記》的內(nèi)容主要是記載和論述先秦的禮制、禮儀，解釋儀禮，記錄孔子和弟子等的問(wèn)答，記述修身作人的準(zhǔn)則。實(shí)際上，這部九萬(wàn)字左右的著作內(nèi)容廣博，門(mén)類(lèi)雜多，涉及到政治、法律、道德、哲學(xué)、歷史、祭祀、文藝、日常生活、歷法、地理等諸多方面，幾乎包羅萬(wàn)象，集中體現(xiàn)了先秦儒家的政治、哲學(xué)和倫理思想，是研究先秦社會(huì)的重要資料。
《禮記》全書(shū)用記敘文形式寫(xiě)成，一些篇章具有相當(dāng)?shù)奈膶W(xué)價(jià)值。有的用短小的生動(dòng)故事闡明某一道理，有的氣勢(shì)磅礴、結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，有的言簡(jiǎn)意賅、意味雋永，有的擅長(zhǎng)心理描寫(xiě)和刻劃，書(shū)中還收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。
《禮記》與《儀禮》、《周禮》合稱(chēng)“三禮”，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響，各個(gè)時(shí)代的人都從中尋找思想資源。因而，歷代為《禮記》作注釋的書(shū)很多，當(dāng)代學(xué)者在這方面也有一些新的研究成果。我們這里選錄的原文依據(jù)清代阮元?？痰摹妒?jīng)注疏》，注釋和譯文則廣泛參閱了各種有影響的研究成果，力求做到準(zhǔn)確簡(jiǎn)明易懂。選錄的篇章由作者加上標(biāo)題（原文只有篇名，每篇原文都較長(zhǎng)），原則上采用選文的首句作標(biāo)題，注釋中只說(shuō)明選自某篇?！抖Y記》由多人撰寫(xiě)，采自多種古籍遺說(shuō)，內(nèi)容極為龐雜，編排也較零亂，后人采用歸類(lèi)方法進(jìn)行研究。東漢鄭玄將49篇分為通論、制度、祭祀、喪服、吉事等八類(lèi)。近代梁?jiǎn)⒊瑒t分為五類(lèi)：一通論禮儀和學(xué)術(shù)，有《禮運(yùn)》、《經(jīng)解》、《樂(lè)記》、《學(xué)記》、《大學(xué)》、《中庸》、《儒行》、《坊記》、《表記》、《緇衣》等篇。二解釋《儀禮》17篇，有《冠義》、《昏義》、《鄉(xiāng)飲酒義》、《射義》、《燕義》、《聘義》、《喪服四制》等篇。三記孔子言行或孔門(mén)弟子及時(shí)人雜事，有《孔子閑居》、《孔子燕居》、《檀弓》、《曾子問(wèn)》等。四記古代制度禮節(jié)，并加考辨，有《王制》、《曲禮》、《玉藻》、《明堂位》、《月令》、《禮器》、《郊特牲》、《祭統(tǒng)》、《祭法》、《大傳》、《喪大記》、《喪服大記》、《奔喪》、《問(wèn)喪》、《文王世子》、《內(nèi)則》、《少儀》等篇。五為《曲禮》、《少儀》、《儒行》等篇的格言、名句。梁氏的歸類(lèi)劃分，對(duì)我們有一定參考價(jià)值。
漢代把孔子定的典籍稱(chēng)為“經(jīng)”，弟子對(duì)“經(jīng)”的解說(shuō)是“傳”或“記”，《禮記》因此得名，即對(duì)“禮”的解釋。到西漢前期《禮記》共有一百三十一篇。相傳戴德選編其中八十五篇，稱(chēng)為《大戴禮記》；戴圣選編其中四十九篇，稱(chēng)為《小戴禮記》。東漢后期大戴本不流行，以小戴本專(zhuān)稱(chēng)《禮記》而且和《周禮》、《儀禮》合稱(chēng)“三禮”，鄭玄作了注，于是地位上升為經(jīng)。書(shū)中還有廣泛論說(shuō)禮意、闡釋制度、宣揚(yáng)儒家理想的內(nèi)容。
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