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我們可以看到莊子、老子有一種顯著的共同的特征，便是“保真”?！肚f子》的“真君”、“真宰”，《道德經(jīng)》的“無名之樸”，都是他們的宇宙觀的神髓。他們想“以言遣言”，“以名遣名”，其目的都在于“保真”。毋怪《莊子·天下》篇稱關(guān)尹、老聃之流為“博大真人”。（《道德經(jīng)》一書，當(dāng)然是關(guān)尹、老聃之流的私淑者的作品）。

還有一點，也是莊子、老子共同的特征，便是“全生”。《莊子》的《養(yǎng)生主》一文，便完全是發(fā)揮“全生”的道理。所謂“為善無近名，為惡無近刑”，所謂“緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年”，是關(guān)于“全生”最精辟的議論。《道德經(jīng)》則極力闡明“長生久視”之道。譬如說：“以其不自生，故能長生……后其身而身先，外其身而身存?！庇秩缯f：“善攝生者，陸行不遇兕虎，人軍不被甲兵，兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃，夫何故，以其無死地。”這些都是發(fā)揮“全生”的道理的。

這樣看來，莊子、老子的思想，一面著重“全生”，一面又著重“保真”。而“全生保真”，固原來是楊子的思想，可知莊子、老子是承楊子的思想一脈而來。又楊子“不以物累形”一點，也成為莊、老思想的主營。

莊子、老子都是站在“無物”的立場，以說明他們的本體論的。《莊子》的“齊物”、“物化”，與夫所謂“審平無瑕而不與物遷”，“勝物而不傷”；《道德經(jīng)》的“無欲”、“知止”，與夫所謂“去甚、去奢、去泰”，“禍莫大于不知足”，都是發(fā)揮“不以物累形”的思想?？梢姉钭拥膶W(xué)說也成為道家哲學(xué)的淵源。