由游牧民族過渡到農(nóng)耕民族，是鮮卑族在歷史上的重大變化。其建立的北魏政權(quán)，之所以在魏晉南北朝時期，留下了濃墨重彩的一筆，是因為這個民族最善于吸收漢民族的文化精髓。正是因為不斷地吸收漢民族的文化的精髓，才使鮮卑民族脫胎換骨。馮太后、孝文帝的漢化改革，使北魏王朝無論是從政治社會上，還是從經(jīng)濟(jì)文化上，都得到了前所未有的迅速提升。當(dāng)然從北魏建國開始，拓跋鮮卑的幾代首領(lǐng)，對漢族文化的研究揣摩，對文化精髓的占有利用，都是十分重視而且一以貫之的。他們從5胡16國那天下大亂、殺戮征伐、一著不慎、萬劫不復(fù)的兇險環(huán)境中強(qiáng)勢走出，他們審時度勢、縱橫捭闔、靈活機(jī)動、各個擊破，使北中國的匈奴、鮮卑、羯、氐、羌和漢族一起，歸為一統(tǒng)。他們在各民族激烈融合充滿血與火交織的慘烈熔爐中脫穎而出，經(jīng)過全面的漢化改革，把鮮卑民族的尚武精神與華夏民族的輝煌文化和傳統(tǒng)，有機(jī)地結(jié)合起來，催生出新的民族精神和性格，使民族大融合后的北魏王朝噴薄出勃勃生機(jī)，展現(xiàn)出自秦漢以來唯有的繁榮昌盛，從而搭建起通往隋唐恢弘盛世的橋梁。
筆者曾讀北魏時人楊炫之寫的散文集《洛陽伽藍(lán)記》——那與酈道元的《水經(jīng)注》被譽(yù)為中國北朝散文雙璧的作品。有人說《洛陽伽藍(lán)記》、《水經(jīng)注》和顏之推的《顏氏家訓(xùn)》并稱為中國北朝時期的三部杰作，也有人說《洛陽伽藍(lán)記》、《水經(jīng)注》和賈思勰的《齊民要術(shù)》合稱北魏三大奇書。不管是散文雙璧之璧，還是三部杰作之杰，或者三大奇書之奇，反正是楊炫之在一份濃厚歷史感的驅(qū)策下，把北魏都城洛陽的歷史、地理、人文融入其中，創(chuàng)作出的近似紀(jì)錄片鏡頭的現(xiàn)實與回憶，讓我們看到了，經(jīng)過馮太后、孝文帝改革，社會財富大量積累，佛教寺院大規(guī)模興建后，又因禍亂而破敗的史實。它不僅使我們領(lǐng)略到1500年前北魏都城洛陽，那宏麗優(yōu)美的宗教建筑藝術(shù)，更使我們透過佛教的繁榮興旺景象，看到了北魏王朝的強(qiáng)盛！
1500年前，作者站在洛陽伽藍(lán)（佛寺的統(tǒng)稱）的廢墟之上，作為一個親身經(jīng)歷北魏繁盛的當(dāng)事人，追述著昔日繁華的影子?。1500年后，筆者坐在松花江畔的吉林，作為一半血統(tǒng)的鮮卑后裔，從一個旁觀者的角度，思索馮太后、孝文帝改革給當(dāng)時北中國帶來繁榮富強(qiáng)的統(tǒng)治策略，并就富裕的事物和個人進(jìn)行論述。
要論豪富，人們常常想起晉武帝時代的石崇，財產(chǎn)豐饒如山積，屋宇宏偉又富麗。石崇與皇親王愷比富：王愷用赤石脂刷墻，石崇就用香料刷墻；王愷飯后用糖水擦鍋，石崇飯前就用蠟燭當(dāng)柴；王愷用紫絲布做布障，襯上綠縷里子，長達(dá)40里，石崇就設(shè)錦緞步障?逶迤50里。總之，場場下來都要勝過皇親王愷一籌。晉武帝暗中幫助王愷，賜給王愷一株皇家珊瑚寶樹，樹高二尺有余，枝干扶疏，世間罕有。當(dāng)王愷請出這株皇家寶物，想絕地反擊一雪前幾次比富失敗的恥辱時，石崇卻二話不說，掄起隨手拿著的鐵如意把珊瑚寶樹打碎。就在大家都大驚失色，王愷滿面通紅、氣急敗壞地質(zhì)問時，石崇卻拿出來三四尺高的珊瑚寶樹六七株，株株枝干超群絕俗，光彩耀日，而如皇家寶樹類同者不可勝數(shù)。并指著所有的珊瑚寶樹，請王愷任意拿一株作為賠償。這是《世說新語》里的記載，石崇的斗富顯富，甚至編入今天的中學(xué)歷史課本。
在《洛陽伽藍(lán)記》的《壽丘里》一文中，作者用富于個性化的語言刻畫了北魏富豪們炫富時的語言和行動。河間王元?。ɑ首逋匕弦迅男諡樵?，為炫富引領(lǐng)諸王巡看府庫時，突然對章武王元融?說：“不恨我不見石崇，恨石崇不見我！”他的話意思是，我的豪富已經(jīng)超過石崇，只恨我們不在一個時代。或者說，我一點(diǎn)也不以見不到石崇而感到遺憾，遺憾的是石崇他看不到我是這樣富有。在《高陽王寺》一文里，作者寫道高陽王元雍“一食必以萬錢為限，海陸珍饈，方丈于前?！辈挥谜f平民百姓，就是被皇帝封為陳留侯的李崇也曾這樣說過：“高陽一食，敵我千日?！焙娱g王元琛是是文成帝的孫子，孝文帝的叔伯弟弟。高陽王是獻(xiàn)文帝的兒子，是孝文帝的同父異母弟弟，馮太后、孝文帝改革成果，他們是最大的受益者。均田制、三長制、俸祿制和更為深入的漢化政策，使國家達(dá)到了從所未有的富裕，而皇族正是這種富裕的最大享用者。
皇族的生活是這樣富裕，那么洛陽城里其他人生活怎么樣呢？在《洛陽伽藍(lán)記》的《法云寺》篇里寫了洛陽城東西南北的市場：“市東有通商、達(dá)貨二里，里內(nèi)之人皆?工巧屠販為生，資財巨萬。”市西有釀酒的延酤、治觴二里；市南有絲竹管弦之調(diào)音、樂律二里；市北有喪葬行業(yè)的賣棺槨、賃喪車的慈孝、奉終二里；另外有從事金融行業(yè)的阜財、金肆二里，更是富人居住的地方。正如《洛陽伽藍(lán)記》的作者在《法云寺》的結(jié)尾所言：“凡此十里，多諸工商貨殖之民。千金比屋，層樓對出，重門啟扇，閣道交通，迭相臨望。金銀錦繡，奴婢緹衣；五味八珍，仆隸畢口?！痹谶@篇文章里，作者寫了洛陽城工業(yè)、商業(yè)、制造業(yè)、服務(wù)業(yè)等各行各業(yè)之民，有千金財產(chǎn)的人家一家連著一家，接層的房屋鱗次櫛比，高高的樓閣相對而立。大門重重開啟，閣道相通往來，彼此可以登臨眺望。金銀錦繡也穿戴于奴婢的身上，山珍海味也吃喝進(jìn)仆人的口中?；蛘哒f，馮太后、孝文帝改革，使這些非官非吏的工商貨殖之民，也達(dá)到了連奴婢都穿著色彩艷麗的衣服，那些珍饈美味，仆隸們都不愿意吃的程度。對于“奴婢緹衣，仆隸畢口”筆者本想如此直譯，但總懷疑1500年前的生產(chǎn)力發(fā)展水平，能發(fā)展成那樣？因此，就意譯成“金銀錦繡也穿戴于奴婢的身上，山珍海味也吃進(jìn)仆人的口中。
從北魏人楊炫之的散文里，就能體味到馮太后、孝文帝漢化改革的統(tǒng)治策略，適應(yīng)了北魏社會的發(fā)展形勢，給北魏國家和人民帶來了繁榮和富足。繁榮富足的生活必然帶來繁榮昌盛的文藝，《洛陽伽藍(lán)記》就是以洛陽的寺院為綱，用精彩絕倫的語言藝術(shù)，為我們描繪了那么多的寺塔園林：?有的壯麗輝煌、有的清新動人、有的形象飛動、有的鱗次櫛比，其宗教建筑藝術(shù)足可獨(dú)立于世界藝術(shù)之林。
早在遷都洛陽之前，首都在平城時，北魏統(tǒng)治者就在附近的云岡大量地修建廟宇，雕塑佛像。馮太后的丈夫文成帝執(zhí)政一開始，就役使數(shù)萬工匠，在云岡依山開洞，在石洞內(nèi)雕鑿佛像。經(jīng)馮太后聽政、執(zhí)政，到孝文帝遷都洛陽時止，耗時30多年，依山開鑿了長達(dá)1000米，現(xiàn)存53個洞窟，51000尊佛像的，被譽(yù)為“東方羅馬石雕”的云岡石窟?，F(xiàn)代文學(xué)家魯迅曾將云岡石窟的丈八佛像與萬里長城相提并論，把它看作“堅固而偉大的”、“聳立在風(fēng)沙中的大建筑”。孝文帝遷都洛陽后，又沿伊河兩岸，開鑿了與云岡、敦煌并稱的龍門石窟。中國古代文化燦爛輝煌，石窟藝術(shù)是中國古代文化中的一朵奇葩，在中國古代文化中占有很重要的地位。
再看看“魏碑?”，那既樸拙厚重，又舒暢流利的書法藝術(shù)，已成為中國書法史的主干。而與《孔雀東南飛》共稱我國詩歌史“雙璧”的《木蘭詩》，則反映了鮮卑民族統(tǒng)治下的婦女，剛毅的性格和對和平勞動生活的渴望。在男尊女卑十分嚴(yán)重的漢族統(tǒng)治下，卻很難有如豫劇《花木蘭》選段“有許多女英雄，也把功勞建，為國殺敵，是代代出英賢，這女子們，哪點(diǎn)不如兒男……”的女性的出現(xiàn)。而鮮卑族的婦女，與男人更顯平等，只有男女平等與自由的社會，像今天的社會一樣，才容易涌現(xiàn)出“這女子們，那一點(diǎn)不如兒男”的典型女英雄形象。至于前面提到的地理學(xué)巨著《水經(jīng)注》、農(nóng)學(xué)奇書《齊民要術(shù)》和開我國家庭教育理論先河的《顏氏家訓(xùn)》等，給中華民族留下的豐厚文化遺產(chǎn)，讓我這半個鮮卑后裔都覺得無比自豪！
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