康熙二十二年（1683），清政府派福建水師提督施瑯攻至臺灣，設(shè)臺灣府下轄鳳山、諸羅、臺灣三縣，隸福建省?？滴醵辏?684），冊載人丁僅16000多，于是以臺灣地廣人稀，需人墾植而開海禁，允許漢人漢文化“挈眷入臺，”出現(xiàn)了漢人漢文化向臺灣的移民高潮。乾隆初，人丁便增加至100萬，嘉慶十六年（1811），臺灣男女人口大約增加至2003861，還不包括高山族的人丁。 清政府十分發(fā)展臺灣的漢人漢文化。不僅建立了臺灣府儒學(xué)，還在臺灣、鳳山等縣相繼設(shè)立義學(xué)。此外，還開辦了臺灣書院、崇文書院、正音書院、白沙書院、學(xué)海書院等23所書院?？滴醵迥辏?686）準(zhǔn)允臺灣每年進(jìn)文、武童各20名，科進(jìn)文童20 名，廩生、增廣生各20名。次年（1689）始，允臺灣人應(yīng)福建鄉(xiāng)試。
康熙五十年（1711），按臺灣地方官奏報說：“數(shù)十年來，土著之生齒日繁，閩粵之梯航日眾，綜稽簿籍，每歲以十?dāng)?shù)萬計。”到雍正十年（1732），大學(xué)士鄂爾泰等奏稱：“臺灣開墾承佃、雇工貿(mào)易均系閩粵民人，不啻數(shù)十萬之眾?！?/font>
應(yīng)當(dāng)說，清初漢人漢文化進(jìn)入臺灣的準(zhǔn)確數(shù)字，是很難統(tǒng)計記載下來的。如果據(jù)以上不完全的記載，康熙二十四年（1685），在臺灣的漢人大約為7萬人，而經(jīng)康熙、雍正、乾隆三朝，到嘉慶十六年（1811），臺灣人口大約增加180萬。反映出清朝初年，漢人漢文化大量遷移臺灣，既為臺灣社會經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展提供了最要的和產(chǎn)力，也迅速地使臺灣成為漲我漢文化的共同地域。
二、陷入踟躕不前的清朝漢人漢文化
清朝尤其是乾隆、嘉慶以后滿洲貴族統(tǒng)治者，狹隘的封建專制統(tǒng)治和民族歧視、民族壓迫下漢人漢文化發(fā)展的另一個表現(xiàn)是，反映漢人漢文化共同民族心理，以及漢人漢文化傳統(tǒng)思想的，共同的民族意識在不斷加強(qiáng)。因而，遭遇到滿洲貴族統(tǒng)治者無情扼殺的漢人漢文化，在進(jìn)入乾隆、嘉慶以后,便陷入長期的踟躕不前之中了。
1、從理學(xué)到漢學(xué)的漢人漢文化
清朝漢人漢文化的一個重要變化是，漢人漢文化歷史悠久的傳統(tǒng)儒學(xué)思想，經(jīng)過宋元理學(xué)的一度鼎盛后，發(fā)展為起韌于明朝的漢學(xué)。
漢唐以來主導(dǎo)漢人漢文化的儒家學(xué)說，作為華夏傳統(tǒng)思想發(fā)展到宋朝時，由于封建統(tǒng)治者的提倡，以及封建文人們的發(fā)展便以理學(xué)的形式得到了繼承。宋朝理學(xué)不僅取得到特殊的社會政治地位，而且在學(xué)術(shù)思想上也不斷被后世文人所繼承和發(fā)揮。
然而，到了明末理學(xué)在思想和理論上已經(jīng)逐步僵化，顧炎武、黃宗羲、王夫之等一些學(xué)者，在批判“存天理、滅人欲”等理學(xué)觀點(diǎn)時，甚至把程朱理學(xué)斥責(zé)成“偽學(xué)?！辈⑶以谂欣韺W(xué)的同時，提出興“新經(jīng)學(xué)，”即“漢學(xué)”的主張。
所以以滿洲貴族統(tǒng)治者為主的清朝建立后，僵化了的理學(xué)自然就受到封建統(tǒng)治者的待慢。加上康熙、雍正等滿洲貴族統(tǒng)治者，對漢人漢文化的屢興文字獄，迫使?jié)h人書生只得到漢文古籍的故紙堆中去進(jìn)行“考據(jù)，”遂使“漢學(xué)”成為以“考據(jù)”為主的“考據(jù)學(xué)。”這種情況一直持續(xù)到1840年后，西方學(xué)術(shù)思想進(jìn)入中國。
不過需要一提的是，本文這里所說“漢學(xué)”并非現(xiàn)在國外有些學(xué)者，對研究中國學(xué)問所稱的“漢學(xué)?！鼻宄皾h學(xué)”應(yīng)興起于順治、康熙、雍正時期的17世紀(jì)中葉和18世紀(jì)中葉。當(dāng)時，雖然理學(xué)仍是官方承可的正統(tǒng)思想，但其學(xué)術(shù)地位已發(fā)生了動搖。黃宗羲、顧炎武等開創(chuàng)的漢學(xué)或者說新經(jīng)學(xué)，也由于清朝封建統(tǒng)治者的待慢，以及對漢人漢文化的文字獄，迫使?jié)h人書生只得到故紙堆中去進(jìn)行“考據(jù)，”使?jié)h學(xué)由“為致用而學(xué)術(shù)，”轉(zhuǎn)變成“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，”從而使“漢學(xué)”成為以“考據(jù)”為主的“考據(jù)學(xué)?！?/font>
從乾隆、嘉慶兩朝的18世紀(jì)中葉到19世紀(jì)上半期，處于鼎盛的漢學(xué)形成了浙東和吳、皖三大流派，這種情況一直持續(xù)到1840年后的西方各種學(xué)術(shù)思想傳入中國。
2、漢人漢文化被扭曲的民族意識
當(dāng)清朝漢人漢文化的傳統(tǒng)儒學(xué)從理學(xué)發(fā)展成漢學(xué)的同時，清朝漢人漢文化的民族意識也發(fā)生了重要而深刻的變化。
滿洲貴族入關(guān)之初，漢人士大夫中普遍存在反抗“異族”統(tǒng)治的民族情緒，然而在雍正皇帝所坦言：“夷狄之名本朝所不諱，孟子曰：舜，東夷之人也，文王，西夷之人也。本其所生而言，猶今人之有籍貫?！辈⒃诖嘶A(chǔ)上又提出了：“夷狄之進(jìn)于中國者，則中國之”的主張和理論，故而：“我朝既仰承天命，為中外臣民之主，則所以蒙撫綏愛育者，何得以華夷而有更殊視？”從而提出并規(guī)定了多民族統(tǒng)一的清朝封建中央王朝，奉行仇視的壓迫漢人漢文化的民族統(tǒng)治思想，嗣后影響和扭曲了漢人漢文化的民族意識。
對于經(jīng)過歷史上民族文化大融合，不斷汲取和融合游牧民族文化而發(fā)展壯大的漢人漢文化來說，早已形成不單純憑血緣、世系來劃分民族的倫理觀念，古代華夏注重農(nóng)耕禮儀，并且以是否學(xué)習(xí)和接受華夏農(nóng)耕禮儀，來辨別民族文化的族屬。
清朝漢人漢文化這樣一種樸素的民族文化平等思想，一方面反映了清朝漢人的民族意識和漢文化的新發(fā)展，另一方面它無啻也是符合清朝滿洲貴族統(tǒng)治者，進(jìn)入中原實(shí)施仇視和壓制漢人漢文化的民族壓迫政策的。
3、陷入踟躕不前的清朝漢人漢文化
恩格斯在《反杜林論》中曾經(jīng)指出：“比較野蠻的征服者，在絕大多數(shù)情況下，都不得不適應(yīng)征服后存在的比較高的‘經(jīng)濟(jì)情況；’他們?yōu)楸徽鞣咚?，而且大部分甚至還不得不采用被征服者的語言。（見恩格斯：《反杜林論》《馬克思恩格斯選集》第三卷，P222。人民出版社，1872年5月版。）
建立清朝的滿洲和他們的先祖女真、勿吉、挹婁以及先秦時的肅慎等，都是歷史上中國活動于東北莽林和白山黑水之間的古代民族。他們大多在白山黑水的密林里起自牧獵，繼而進(jìn)入平原從事農(nóng)耕。所以他們通常仰慕中原先進(jìn)的農(nóng)耕禮儀文化，不斷的學(xué)習(xí)、接受并融合于中原華夏農(nóng)耕禮儀文化。
滿洲貴族雖然進(jìn)入中原建立了以滿洲統(tǒng)治者為主的封建中央專專制王朝，制定和執(zhí)行了仇視漢人漢文化的民族壓迫和民族歧視政策，極力扼殺和阻礙漢人漢文化，在近代民族文化形成道路上的正常發(fā)展。
入關(guān)后的滿洲貴族統(tǒng)者，一方面強(qiáng)迫各地漢人和其他民族“剃發(fā)易服”，企圖實(shí)行強(qiáng)制同化，另一方面在“滿洲根本”“旗民有別”等政策下，給予滿洲種種特殊權(quán)利。但為時不久，京畿和各地的滿洲旗人由于和漢人漢文化雜處而逐步交融在一起了。中原各地的滿洲貴族和旗民，普遍學(xué)漢文、說漢語，自己原先的騎射、服飾等習(xí)俗，逐步消退并發(fā)生了很大變化。
經(jīng)歷了滿漢雙方日益密切的經(jīng)濟(jì)、文化交流，以及生活上的聯(lián)姻、過繼等，到清朝中葉時進(jìn)入中原各地的滿洲，在發(fā)展水平基本上已和漢人漢文化相等，而且他們還采用了“被征服者”漢人漢文化的漢語。
然而，應(yīng)當(dāng)看到的是清朝漢人漢文化，畢竟遭遇到以滿洲為主的清朝封建統(tǒng)治者的再度歷史性的扼殺，在很大程度上阻止了漢人漢文化像西方資本主義國家那樣，走上近代民族文化和民族國家的正常發(fā)展。更主要的是，作為歷史上漢人漢文化主體的儒家學(xué)說，以及儒家學(xué)說影響下的漢人傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)倫理道德和行為綱常等，都在滿洲入關(guān)后的清朝遭到空前的挫折。
在滿洲貴族為主建立的清朝封建中央王朝民族壓迫和民族歧視之下，漢人漢文化不得不在近代民族文化發(fā)展道路上停滯不前，千余年來以儒家思想為傳承而常盛的漢人漢文化，卻在清朝所謂“康乾盛世”之后的嘉慶朝開始，陷入了至今仍踟躕不前的困惑和迷惘。
清朝乾隆、嘉慶以后的漢人漢文化，已是幾千年來傳統(tǒng)的儒家思想不再常盛了.在1840年的西方資本主義堅船利炮的攻擊下，漢人漢文化自然而然也不得不轉(zhuǎn)向西方學(xué)習(xí)了。
于是乎,自由主義、無政府主義和激進(jìn)主義等各種主義、各種思潮，一時間內(nèi)風(fēng)涌般地傳入華夏，使悠悠數(shù)千年的漢人漢文化陷入迷惑和無奈中，至今仍陷于長期踟躕不前困惑之中。
所以我們說，正是滿洲貴族為主建立的清朝封建中央王朝，扼殺和阻礙漢人漢文化在近代民族文化道路上的正常發(fā)展，導(dǎo)致歷史悠久的漢人漢文化至今仍在困惑迷茫。
不過，歷史悠久、博大精深的漢人漢文化，雖然清朝封建中央王朝民族壓迫和民族歧視之下卻依然艱辛而頑強(qiáng)地維系和發(fā)展著。
而且多民族統(tǒng)一的清朝封建中央專制的政治制度，畢竟也給漢人漢文化與各少數(shù)民族文化之間的互相交流、彼此促進(jìn)提供了有利的基礎(chǔ)，為漢人漢文化與各少數(shù)民族文化之間建立起“你中有我，我中有你”的關(guān)系創(chuàng)造了政治的條件，這樣就在一定程度上，促進(jìn)和延續(xù)著清朝漢人漢文化的發(fā)展壯大。
