文 |蔣冉Jiang
編輯 | 蔣冉Jiang
?——【·前言·】——?
佛羅里達州阿那克西美尼，公元前546-525，比阿那克西曼德年輕一代，是米利都宇宙學家三人組的最后一個。
在某些方面，他更接近泰勒斯而不是阿那克西曼德，但如果認為有了他，科學在倒退而不是前進，那就錯了。
像泰勒斯一樣，他認為地球必須依靠某種東西，在阿那克西美尼的努力下，古希臘科學在倒退還是前進？
?——【·阿那克西美尼理論·】——?
這些不是在一天中在我們的上方和下方旋轉(zhuǎn)，而是水平地圍繞著我們旋轉(zhuǎn)，就像一頂帽子圍繞著一個頭旋轉(zhuǎn)一樣。
顯然，天體的升起和落下是由扁平的地球的傾斜來解釋的。至于終極原則，阿那克西美尼發(fā)現(xiàn)，阿那克西曼德的無限物質(zhì)是一個過于稀薄的概念。
并像泰勒斯一樣選擇了現(xiàn)有元素中的一種作為基本元素，盡管他再次選擇了空氣而不是水?？諝庠诜€(wěn)定狀態(tài)下是看不見的。
但是當它被移動和凝結時，它首先變成風，然后變成云，然后變成水，最后水凝結成泥和石頭。稀薄的空氣變成了火，從而完成了所有的元素。
通過這種方式，稀薄和冷凝可以從底層空氣中變出一切。為了支持這一觀點，阿那克西美尼訴諸于經(jīng)驗，實際上是訴諸于實驗。
一種讀者可以自己輕松完成的實驗。對著你的手吹氣，首先撅起嘴唇，然后張開嘴:第一次空氣會覺得冷，第二次會覺得熱。
阿那克西美尼認為，這顯示了密度和溫度之間的聯(lián)系。實驗的運用，以及質(zhì)量的變化與數(shù)量的變化相聯(lián)系的洞察力，標志著阿那克西美尼是一個胚胎時期的科學家。
然而，只是在胚胎中。他沒有辦法測量他所調(diào)用的量，他沒有設計出聯(lián)系它們的方程，他的基本原理保留了神話和宗教的屬性。
空氣是神圣的，從它自身產(chǎn)生神靈。空氣是我們的靈魂，將我們的身體結合在一起。因此，米利暗人還不是真正的物理學家，但他們也不是神話創(chuàng)造者。
他們還沒有擺脫神話，但他們正在遠離它。他們也不是真正的哲學家，除非通過“哲學”一個簡單的意思是嬰兒科學。
他們很少使用概念分析和先驗論證，這是從柏拉圖到今天的哲學家的慣用伎倆。他們是投機者。
在他們的投機中，哲學、科學和宗教的元素混合在一種豐富而令人興奮的釀造中。在古代，畢達哥拉斯和泰勒斯分享了將哲學引入希臘世界的榮譽。
約公元前570年，他出生在小亞細亞海岸的薩摩斯島。40歲時，他移居到意大利腳趾上的克羅頓。
在那里，他積極參與了城市的政治事務，直到他在大約公元前510年的一場暴力革命中被放逐。
他搬到附近的梅塔蓬圖姆，在世紀之交去世。在他在克羅頓的時候，他建立了一個半宗教團體，這個團體在他死后一直延續(xù)到公元前450年才被分散。
他被認為發(fā)明了“哲學家”這個詞:他沒有自稱為圣人或智者，而是謙虛地說他只是一個智慧的愛好者。
他的生活細節(jié)淹沒在傳說中，但很明顯，他既練習數(shù)學也練習神秘主義。在這兩個領域，他的智力影響，無論是公認的還是隱含的。
在從柏拉圖到斑巖的整個古代都是很強的。畢達哥拉斯學派發(fā)現(xiàn)了音樂音程和數(shù)字比率之間的關系，這使得他們相信數(shù)學研究是理解宇宙結構和秩序的關鍵。
?——【·無法促進科學進步·】——?
他們說，天文學和和諧是姐妹科學，一個為眼睛，一個為耳朵(柏拉圖，眾議員)。然而，直到兩千年后，伽利略和他的后繼者才表明宇宙之書的確是用數(shù)字寫成的。
在古代世界，算術與數(shù)字神秘主義糾纏在一起，無法促進科學進步，那個時期真正的科學進步都是在沒有數(shù)學的幫助下取得的。
畢達哥拉斯在克羅頓的哲學團體，是許多這樣的機構的原型:柏拉圖學院，亞里士多德學院緊隨其后呂克昂，伊壁鳩魯?shù)幕▓@，和許多其他的。
一些這樣的社區(qū)是合法的實體，而另一些則不那么正式。有些像現(xiàn)代研究所，有些更像修道院。
畢達哥拉斯的伙伴們共同擁有他們的財產(chǎn)，并生活在一套苦行僧和禮儀規(guī)則之下:遵守沉默，不要打破面包，不要撿起面包屑，不要用劍戳火，總是先穿右腳的鞋子，等等。
首先，畢達哥拉斯學派不是完全的素食主義者，但是他們避免吃某些種類的肉、魚和家禽。最著名的是，他們被禁止吃豆子。
飲食規(guī)則與畢達哥拉斯關于靈魂的信仰有關。他相信靈魂不會隨身體而死，而是遷移到了別處，也許是進入了一個不同種類的動物體內(nèi)。
一些畢達哥拉斯學派把這一點擴展到相信三千年的宇宙循環(huán):人死后靈魂會一個接一個地進入每一種陸地、海洋或陸地空氣生物。
最后回歸到人類的身體里讓歷史重演(希羅多德)。然而，畢達哥拉斯本人在他死后被他的追隨者們認為已經(jīng)成為了神。
他們?yōu)樗麑懥顺錆M奇跡的傳記，認為他有第二視覺和閱讀能力。他們說他有一條金色的大腿，是阿波羅的兒子。
更通俗的說法是,“Ipse dixit”這個詞是為了紀念他而創(chuàng)造的。畢達哥拉斯的死亡，以及494年米利都的毀滅，終結了前蘇格拉底思想的第一個時代。
在下一代，我們會遇到思想家，他們不僅是未來的科學家，也是現(xiàn)代意義上的哲學家。跋山涉水的齊諾弗尼斯(位于今天的伊茲密爾附近，米利都以北幾百英里處)。
在他漫長的一生中跨越了兩個時代(公元570年至公元470年)。和畢達哥拉斯一樣，他也是希臘文化東西方中心之間的紐帶。
他在20多歲時被驅(qū)逐出跋山涉水，成為一名流浪的吟游詩人，據(jù)他自己說，他在希臘周游了67年，舉行了自己和他人的詩歌朗誦會。
他歌頌美酒、游戲和聚會，但今天最受歡迎的是他的哲理詩。像米利暗人一樣，齊諾弗尼斯提出了宇宙論。
他堅持認為，基本元素不是水，也不是空氣，而是地球，而地球在我們下方無限延伸。所有的東西都來自地球，在地球上所有的東西都結束了。
使人想起基督教的葬禮和圣灰星期三的告誡“記住，人，你只是塵土，你還將歸于塵土”。但是齊諾弗尼斯在其他地方把水和土聯(lián)系起來。
認為它們是事物的原始來源，事實上他認為我們的地球一定曾經(jīng)被海洋覆蓋過。這與他對科學最有趣的貢獻有關:對化石記錄的觀察。
在內(nèi)陸和山上都能找到貝殼，在錫拉丘茲的采石場還發(fā)現(xiàn)了魚和海藻的印記。在帕羅斯的巖石深處發(fā)現(xiàn)了月桂葉的印記，在馬耳他有各種海洋生物的扁平形狀。
這些都是很久以前一切都被泥覆蓋，印痕在泥里干了的時候產(chǎn)生的。齊諾弗尼斯關于天體的推測就不那么令人印象深刻了。
因為他相信地球在我們腳下無限延伸，他不能接受太陽落山時落到地球下面的說法。另一方面，他發(fā)現(xiàn)阿那克西美尼關于圍繞傾斜的地球水平旋轉(zhuǎn)的想法難以置信。
他提出了一個新的巧妙的解釋:他堅持認為太陽每天都是新的。它每天早晨從一堆微小的火花中產(chǎn)生，后來消失在無窮遠處。
圓周運動的出現(xiàn)僅僅是由于太陽和我們之間的巨大距離。根據(jù)這個理論，有無數(shù)個太陽，就像有無數(shù)個日子一樣，因為世界是永恒的，即使它經(jīng)歷了水相和相。
盡管齊諾弗尼斯的宇宙觀缺乏根據(jù)，但它以自然主義而聞名:它沒有其他前蘇格拉底哲學家身上的泛靈論和半宗教成分。
例如，彩虹不是神(像希臘萬神殿中的艾里斯)也不是神的標志(像諾亞看到的那個)。它只是一朵五彩繽紛的云。
這種自然主義并不意味著齊諾弗尼斯對宗教不感興趣:相反，他是所有前蘇格拉底派中最神學的。但他鄙視流行的迷信，并捍衛(wèi)一個簡樸和復雜的一神論。
然而，他不是教條主義者，無論是在神學或物理學。赫拉克利特是最后一位，也是最著名的早期羅馬哲學家。
他也許比齊諾弗尼斯年輕30歲，因為據(jù)報道，當六世紀結束時，他已經(jīng)是中年人了。他住在大都市以弗所，米利都和跋之間。
我們擁有的他的作品的實質(zhì)性部分比任何以前的哲學家都多，但這并不意味著我們發(fā)現(xiàn)他更容易理解明白。
他的片段采用精粹的，精心制作的散文格言的形式，這些格言經(jīng)常是晦澀的，有時是故意含糊不清的。
赫拉克利特沒有爭辯，他宣布道。他的特爾斐風格可能是對阿波羅神諭的模仿，用他自己的話說，“既不說話，也不隱藏，而是手勢”。
在隨后的幾個世紀里，許多崇拜赫拉克利特的哲學家能夠?qū)λ撬剖嵌恰?/strong>變色龍般的觀點賦予自己的色彩。
即使在古代，赫拉克利特也被發(fā)現(xiàn)很難。他被戲稱為“謎一樣的人”和“默默無聞的赫拉克利特”。
他寫了三本書的哲學論文——現(xiàn)已失傳——并存放在偉大的阿耳特彌斯神廟(圣保羅的《以弗所人的黛安娜》)。
人們拿不定主意這是一本物理課本還是一本政治小冊子。據(jù)報道，蘇格拉底說，我對它的理解非常好。
我不理解的也可能是極好的；但是只有深海潛水員才能到達海底。十九世紀德國唯心主義者黑格爾非常崇拜赫拉克利特，他用同樣的海洋比喻表達了相反的判斷。
黑格爾寫道:“當我們經(jīng)過早期蘇格拉底式的反復思考到達赫拉克利特時，我們終于看到了陸地”。
他繼續(xù)自豪地補充說，赫拉克利特的主張沒有一個不是我自己的邏輯所采納的，赫拉克利特像后世的笛卡爾和康德一樣，認為自己在哲學上有了一個全新的起點。
他認為以前的思想家的工作是毫無價值的:荷馬應該在任何詩歌比賽的早期階段就被淘汰，赫西奧德、畢達哥拉斯和齊諾弗尼斯只是沒有真正意義的博學之士。
筆者觀點：
但是，與笛卡爾和康德一樣，赫拉克利特受前人的影響比他意識到的要大。像齊諾弗尼斯一樣，他強烈批評流行宗教。
提供血祭來清洗自己的血罪就像試圖用泥巴洗掉泥巴。向雕像祈禱就像在空房子里低語，陽具游行和酒神儀式簡直令人厭惡。
總之，在早期羅馬哲學家中，大多數(shù)都存在著對神性與宗教性的哲學思想，與此同時，在阿那克西美尼的努力下，古希臘科學向前發(fā)展。
參考文獻：
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