徐悲鴻是我國現(xiàn)代杰出的畫家和美術(shù)教育家，尤以畫馬享名于世。長期以來，人們對徐悲鴻在藝術(shù)上的定位首先是畫家，由于畫名卓著，雖然徐悲鴻在書法上亦有相當(dāng)造詣，卻并不為世人所重，對其書法的研究也就甚少。
但是陳傳席教授卻高度評價徐悲鴻書法，評價曰“近代第一”，徐氏書法究竟好在哪里？本文僅就其書法藝術(shù)作一粗淺的研究。
一、徐悲鴻學(xué)書經(jīng)歷
徐悲鴻幼年家境清貧，其父是一名民間畫師，擅長書法、篆刻、詩文。從小耳濡目染隨父學(xué)習(xí)書畫。我們看看他的經(jīng)歷：
7歲開始執(zhí)筆學(xué)書法；
10歲時已經(jīng)能夠幫助其父為鄉(xiāng)里書寫“時和世泰，人壽年豐”等春聯(lián)。
14歲，家鄉(xiāng)發(fā)生水災(zāi)，生活無法維持，便隨父外出謀生，給人畫肖像、刻印章、寫春聯(lián)等，過著風(fēng)餐露宿的落拓生活。
21歲時，徐悲鴻在姬覺彌的介紹下得以認(rèn)識康有為并拜其為師，康氏十分賞識徐悲鴻，將自己所藏碑版供他觀覽，并為其講解。徐悲鴻在《自述》中曾談到：他早年在康有為門下學(xué)習(xí)書法，曾數(shù)遍臨習(xí)過《經(jīng)石峪金剛經(jīng)》、《爨龍顏》、《張猛龍》、《石門銘》等碑拓。徐悲鴻對大篆、小篆、魏碑、行書亦均有涉獵：大篆碑文，他對《毛公鼎》和《散氏盤》尤為鐘愛，他曽集得《散氏盤》金文為一聯(lián)“東井西疆司邑宰，左圖右史傅傳人”；小篆，徐悲鴻喜歡鄧石如；魏碑，尤其是對《龍門二十品》，他更是贊賞有加，反復(fù)臨習(xí)揣摩。
43歲時，徐悲鴻臨摹的《魏靈藏寺碑》，頗得精髓，格調(diào)高估；行書，他十分欣賞王鐸、文徵明，曾收藏了王鐸十余幅作品，曾集文徵明行書聯(lián)數(shù)幅。徐悲鴻一生臨帖不輟。他的學(xué)生沈左堯有一些記載；
50年代初期，沈在北京探望徐悲鴻時在曾徐的案頭見到一本《積玉橋字》的拓本，拓本只存少數(shù)殘字可辨，從徐將其置之案頭、朝夕揣摩多年，可見徐對這一拓本的鐘愛。他的故居客室里曾懸掛一幅摩崖隸書《漢楊淮表記》的整張拓片，氣勢磅礴、結(jié)構(gòu)天成。在他病危前，床頭仍放著一本《散氏盤銘》放大影印本，而且平時最喜臨習(xí)。他在中年留居海外的條件下，仍然研習(xí)魏碑下不肯間斷。
1950年曾以他1939年在新加坡臨的《魏靈藏》、《爨龍顏》等碑字見贈，并且勖勉有加，發(fā)人深省。通過徐悲鴻的書法經(jīng)歷不難看出，他對書法的酷愛已達到難以割舍的程度，簡直是一個書法狂人。也許他畫馬成功，與書法學(xué)習(xí)息息相關(guān)。
二、徐悲鴻書法藝術(shù)風(fēng)格
民國初年的上海，集中反映了中國半殖民地、半封建社會的狀況，十里洋場則為“西風(fēng)東漸 ”提供了便捷。徐悲鴻到上海時，適逢“五四新文化運動”蓬勃興起，上?！昂Ｅ伞彼囆g(shù)家隊伍不斷壯大，以康氏為代表的“崇碑派”書家的理論以及先驅(qū)們對傳統(tǒng)書畫藝術(shù)的改良、革新等，都對徐悲鴻的藝術(shù)觀產(chǎn)生了深刻的影響，對徐悲鴻書法藝術(shù)風(fēng)格的形成也起到了至關(guān)重要的作用。
徐悲鴻的書法藝術(shù)風(fēng)格受其師康氏影響很大，脫胎于魏碑，參以行書筆意，結(jié)體疏朗大方。其書與魏碑相比，不如魏碑凝重，當(dāng)是其少年時學(xué)習(xí)趙孟頫書法所致。其書與康書相比，拂去了康書的霸悍之氣，鋒芒內(nèi)斂，使作品氣息歸趨平淡沖和。其書與其他畫家書相比，幾乎沒有畫家們慣用的墨色的強烈變化。
徐氏書法，在字的結(jié)體上、節(jié)奏上也沒有太大的夸張變形和起伏，在線條的質(zhì)感上則非常內(nèi)斂和純凈，沒有大多寫碑人的絞轉(zhuǎn)筆法所帶來的毛澀感和掙扎感。絕大部分作品都是按照心性自然、輕松的寫來，一派文人不經(jīng)意的散淡和儒雅，極富書卷氣。 欣賞他的書法，如晤高士，乍見平常，愈后則回味無窮。
三、徐悲鴻的書學(xué)思想
徐悲鴻對書法藝術(shù)極為重視，他曾將書法比作“音樂”之美、“金石”之聲。例如他在自己收藏的《積玉橋字》提拔中開頭便說：“天下有簡單之事，而為愚人制成復(fù)雜，愈久愈失去益遠者，中國書法其一端已。中國書法造端象形，與畫同源，故有美觀。演進而簡，其性不失。厥后變成抽象之體，遂有如音樂之美。點畫使轉(zhuǎn)，幾同金石鏗鏘。人同此心，會心千古。抒情悉達，不減晤談?！庇纱丝梢娝麑ㄋ囆g(shù)的衍化興衰、來龍去脈極為熟悉，而且其比喻精辟，極有見地。
徐悲鴻早年曾受業(yè)于康有為，書學(xué)思想亦受其影響。徐悲鴻的很多言論與康氏的觀點如出一轍，如薄“四王”、推崇宋法等?？凳蠈ξ罕罅Τ珜?dǎo)，稱：“魏碑無不佳者”，甚至到了褒魏碑貶唐碑的地步。
徐悲鴻是康有為崇碑理論的信奉者和實踐者，他曾有“北碑怪拙吾人能得其美”之語，可見他受魏晉碑學(xué)影響之大。另外其行楷中鋒用筆，結(jié)體稚拙率真，文字不暇修飾，體現(xiàn)了“寧拙毋巧，寧丑勿媚，寧支離毋輕滑，寧直率毋安排”的理念，事實上傅山的“四寧四毋”貫穿于徐悲鴻藝術(shù)思想的許多方面。
另外從徐悲鴻對待傳統(tǒng)和革新的態(tài)度也可看出他的書學(xué)思想：他在《中國畫改良論》一文中提出著名論斷“古法之佳者守之，垂絕者繼之，未足者增之，不佳者改之，西方畫之可采入者融之”，表明了他既反對墨守陳規(guī)，也擯棄厚古薄今。他曾對前輩書家理論中所存在的偏誤予以批評。例如，他在《跋包世臣抒懷詩卷》一文中指出：“包慎伯志有余而力不濟，問道于完白，好矜才使氣，自護其短，其傳完白疏密布白之法，實書道之蘊秘，若《藝舟雙楫》所載之執(zhí)筆法，則教人陷入五里霧中，且言之津津，是墜入魔道不自知也?！?/p>
但對于包氏述懷詩卷，徐悲鴻卻贊賞有加：“此卷在慎翁可謂精要，其矯健縱橫，獨創(chuàng)一格，有足多者?！庇纱丝梢姡幢闶菍τ凇俺绫伞钡臅遥毂櫼彩浅峙械乩^承的態(tài)度，絕非跟風(fēng)之流。
四、結(jié)語
通過對徐悲鴻學(xué)書經(jīng)歷、書法藝術(shù)風(fēng)格及其書學(xué)思想的梳理研究，不難窺出其在書法方面取得的成就。筆者相信，隨著時代的進步，隨著人們對徐悲鴻研究的逐步深入，他在書畫方面取得的成就以及他在藝術(shù)實踐中的探索精神和革新勇氣，將不斷的被更多的人認(rèn)識和欣賞，也將不斷地給后代藝術(shù)家?guī)砩羁痰膯⒌稀?/p>
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