博學(xué)堂CEO總裁班與商業(yè)新領(lǐng)袖班八月課程落下帷幕。學(xué)道君整理了本次陳德起教授《國(guó)學(xué)修為與企業(yè)家精神》課程內(nèi)容，為職場(chǎng)精英們解讀國(guó)學(xué)修為與企業(yè)家精神不得不說(shuō)的關(guān)系。
國(guó)學(xué)整體結(jié)構(gòu)
中華文化博大精深，國(guó)學(xué)知識(shí)浩如煙海。如果給國(guó)學(xué)知識(shí)做一個(gè)梳理，可將中國(guó)傳統(tǒng)文化劃分出“元、線、空”三大結(jié)構(gòu)。
中國(guó)文化的“元”，即本元在哪里？本元就在易經(jīng)。
易經(jīng)被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源”。
何為“大道之源”？“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，易經(jīng)中最先揭示的是天地萬(wàn)物初始生成之理。天道地道人道，凡是道理，易經(jīng)中皆已盡數(shù)囊括。
例如天文——通過(guò)河圖洛書(shū)的推演，星宿與易經(jīng)里的象數(shù)能夠一一對(duì)應(yīng)，天體運(yùn)行的規(guī)律可以了解得很清楚；又如地理——所謂利涉大川，什么時(shí)候該順應(yīng)地時(shí)出行，出行后在何處觀方位，甚至房屋住宅的選址朝向，易經(jīng)里都有涉及。
既然是“大道之源”，那么所有的文化，如先秦諸子百家都源自這里。先秦諸子百家爭(zhēng)鳴，文化種類何其多，但貫穿中華文化始終，對(duì)后世中國(guó)影響最大的是這三家：儒家、法家、道家。也就是我們國(guó)學(xué)結(jié)構(gòu)的“線”。
為什么是這三家？
現(xiàn)在的企業(yè)文化，一般情況下多源自儒家，因?yàn)槿寮沂侵袊?guó)的正統(tǒng)文化，也是官方文化、明堂文化。自從董仲舒罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)后，儒家思想就成為了中國(guó)文化的統(tǒng)治思想，我們的行為要符合仁義禮智信，否則就成為了旁門邪道。
企業(yè)文化建立了，也要有清晰的規(guī)章制度來(lái)支撐。如果說(shuō)企業(yè)文化是和諧中庸的，那么制度，就難免讓人感受到“冷酷無(wú)情”。儒家講人性本善，法家則認(rèn)為人性本惡。人性是矛盾的，所謂性相近習(xí)相遠(yuǎn)，儒家崇善，所以需要把善去推崇去發(fā)揚(yáng)光大，但人性中惡的一面，就需要法家文化來(lái)壓制束縛，如此一放一收，就形成了中國(guó)文化的一陰一陽(yáng)相得益彰。這也就是企業(yè)文化“暖”與規(guī)章制度“冷”相輔相成。
道家的思想像水，因?yàn)樗鼘?duì)人性有充分的認(rèn)識(shí)，所以是“無(wú)色的”。但它在“有”和“無(wú)”之間又顯得特別深?yuàn)W玄妙，所謂道可道非常道，名可名非常名，這種“有”和“無(wú)”的玄是一種哲學(xué)思想。聰明人看問(wèn)題往往是客觀、理性、全面、發(fā)展、整體的眼光，而“笨蛋”看問(wèn)題是孤立的、靜止的、片面的，其中就是體現(xiàn)著人的哲學(xué)思維。
道家的思想是智慧的、辯證的、理性的、客觀的；法家思想是詭道，是無(wú)情，講究的是流程和制度；儒家思想是陽(yáng)光正氣有能量的，顯得非常有價(jià)值。
這三家可分別用一個(gè)字表示，儒家為“柔”，講的是情；法家為“剛”，講的是法；道家為“水”，講的是理。這三家思想共同構(gòu)成了貫穿國(guó)學(xué)知識(shí)全局的“線”。
什么是“空”？
空就是佛家，講的是涅槃的境界。
《般若波羅蜜多心經(jīng)》有言，“色不異空，空不異色”，說(shuō)的是把物質(zhì)名利看淡，要有“得之勿喜，失之勿憂”的襟懷。這就是佛家所言“觀自在”。但若名利纏身、貪嗔癡念擾心，人又怎能自在？這就要求我們學(xué)會(huì)把名利誘惑等“色”轉(zhuǎn)換為“空”。修煉一顆禪心，使“六根清凈”，塵俗“色”相于你而言便皆是“空”。
成就企業(yè)家的四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)
《周易》有云，夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。
若想成就九五至尊的事業(yè)，就必須具備這四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。
何解？
首先，作為一個(gè)企業(yè)家，必須要有深厚的道德修養(yǎng)。天，俯瞰萬(wàn)物高不可攀，要向天學(xué)習(xí)進(jìn)取之心；地，容納萬(wàn)物厚不能及，要向地學(xué)習(xí)包容之心。包容能恕，彰顯為人之德；
三，與四時(shí)合其序，四時(shí)就是春夏秋冬，有序，即有規(guī)律地運(yùn)行，應(yīng)時(shí)而變。自天佑之吉無(wú)不利，順天任賢，必須順應(yīng)規(guī)律。道德經(jīng)為什么強(qiáng)調(diào)道法自然？自然就是一種規(guī)律；
四，吉兇是什么？無(wú)論事業(yè)、家庭、身體，我們都希望“吉”。所謂“鬼神”能預(yù)知未來(lái)，那么作為一個(gè)企業(yè)家，對(duì)企業(yè)未來(lái)發(fā)展的吉兇也要有一種高瞻遠(yuǎn)矚的眼光。
所謂德不配位，必有災(zāi)殃。如果所處的位置很高，道德卻很淺薄，是很難成功的。厚德才能承載萬(wàn)物。所有的金錢、權(quán)力、名望都是所謂的“福報(bào)”，都是壓著自己的物，靠什么承載？靠符合萬(wàn)物規(guī)律的德行。
國(guó)學(xué)的價(jià)值在哪里
現(xiàn)今社會(huì)面臨著一些危機(jī)：一是人與自然的生態(tài)危機(jī)，二是人與社會(huì)的社會(huì)危機(jī)，三是人與人之間的道德危機(jī)，四是人與靈魂之間的精神信仰危機(jī)，五是人與文明之間的價(jià)值危機(jī)。而這些危機(jī)往往與我們沒(méi)有信仰有關(guān)。
1988年，全球諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在法國(guó)巴黎發(fā)表宣言，其中說(shuō)道：如果人類要在二十一世紀(jì)生存下去，必須回頭二千五百年，去吸收孔子的智慧。
可見(jiàn)西方并不排斥中國(guó)文化，而是對(duì)優(yōu)秀國(guó)學(xué)知識(shí)持有欣賞與學(xué)習(xí)的態(tài)度。國(guó)學(xué)價(jià)值并不過(guò)時(shí)，更對(duì)解決社會(huì)危機(jī)有著實(shí)際意義。易經(jīng)和圣經(jīng)代表著中西方兩種不同的文化體系，我們必須學(xué)會(huì)理解這種文化體系。
修養(yǎng)的六個(gè)標(biāo)準(zhǔn)
究竟什么才是國(guó)學(xué)里倡導(dǎo)的修養(yǎng)？《禮記·經(jīng)解》中收錄了《詩(shī)》《書(shū)》《樂(lè)》《易》《禮》《春秋》指出的六個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。
1.溫柔敦厚而不愚——溫和柔順、樸實(shí)忠厚，而不愚蠢
所謂愚，一個(gè)人知識(shí)多了可以說(shuō)他大智若愚，但這個(gè)愚并不是表現(xiàn)得愚鈍，如果沒(méi)有知識(shí)，那是真愚。這是《詩(shī)》的教導(dǎo)智慧。
2.疏通知遠(yuǎn)而不誣——通曉遠(yuǎn)古、明知事理，而不狂妄
一個(gè)人知古知今、知上知下、知里知外，但是表現(xiàn)出來(lái)的不是狂放不羈誰(shuí)都瞧不起。這是《書(shū)》的教導(dǎo)智慧。
3.廣博易良而不奢——廣博多聞、心胸坦蕩，而不過(guò)分
中山大學(xué)的校訓(xùn)就是源自《中庸》里面的一句話，博學(xué)，審問(wèn)，慎思，明辨，篤行，孔子也告訴我們?nèi)绾谓慌笥眩瑩p友有三益友有三，益友為友直友諒友多聞。
怎么理解廣博多聞心胸坦蕩而不過(guò)分呢，這里可以用老子的一句話，方而不割直而不肆。按規(guī)則辦事但不要一刀切，做人坦率正直但不要太過(guò)分。這是《樂(lè)》里的智慧。
4.絜靜精微而不賊——清身沉靜、洞察細(xì)微，而不迷信
“風(fēng)水”也好，占卜算卦也好，既然存在了，那就是合理的，千百年來(lái)它不僅存在，而且還形成了完整的一種學(xué)科體系。
但為什么不能迷信呢，因?yàn)槲覀兠總€(gè)人對(duì)自己未來(lái)的發(fā)展是不清楚的。明天后天會(huì)發(fā)生什么我們并不知道。但跟合伙人該怎么搭配，搭配什么樣的合伙人，《易經(jīng)》、五行之道都有告訴我們一定的規(guī)律和道理。
什么是最好的“風(fēng)水”？你自己感覺(jué)最舒服的，那就是最好的“風(fēng)水”。所以要做到清身沉靜、洞察細(xì)微，但不迷信。這是《易》的智慧。
5.恭儉莊敬而不煩——質(zhì)樸大方、端莊恭敬，而不煩瑣
什么叫煩瑣？繁文縟節(jié)，過(guò)于繁雜。如果按照西周見(jiàn)面的禮節(jié)，一直打招呼半天都坐不下來(lái)，這就是太過(guò)分太繁瑣的禮節(jié)。這是《禮》的教導(dǎo)。
6.屬辭比事而不亂——修辭條理、鋪敘清晰，而不繁亂
說(shuō)話一定要條理清晰，鋪墊敘述不繁亂。書(shū)不盡言，言不盡意，然則圣人之意，其不可見(jiàn)乎？寫不清楚，說(shuō)不清楚，就是圣人的意思也不能表達(dá)出來(lái)。
所以開(kāi)口表達(dá)時(shí)首先要知道自己想表達(dá)什么東西，把表達(dá)的東西具象化出一個(gè)模型。具象化的時(shí)候，要素與要素之間要有一定的邏輯關(guān)系，如天與地，風(fēng)與雷，水與火，要有一定的對(duì)應(yīng)邏輯關(guān)系。這是《春秋》的教導(dǎo)智慧。
一個(gè)有修養(yǎng)的人，就像一縷陽(yáng)光，既給你光明，又給你溫暖；
一個(gè)有修養(yǎng)的人，就像一杯清茶，既能為你解渴，又能帶來(lái)裊裊清香；
一個(gè)有修養(yǎng)的人，還像一本好書(shū)，讀過(guò)千遍萬(wàn)遍也不厭倦，還不用錢。
中商國(guó)際管理研究院教授，北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院MBA 客座教授，清華大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院客座教授，中華講師網(wǎng)特聘講師，國(guó)學(xué)研究所所長(zhǎng)，國(guó)學(xué)博士。
寫在最后
本篇文章，學(xué)道君為大家梳理了國(guó)學(xué)“元、線、空”三大結(jié)構(gòu)以及企業(yè)家精神與國(guó)學(xué)修為的相關(guān)關(guān)系，課程PPT干貨于下篇《國(guó)學(xué)修為與企業(yè)家精神丨講義連載一》文中奉上，歡迎猛戳。
后續(xù)課程連載推送，將為大家呈現(xiàn)儒道法各家思想智慧對(duì)企業(yè)家精神的塑造作用。
歡迎繼續(xù)關(guān)注學(xué)道君的干貨呈現(xiàn)。
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