前言：此節(jié)，深明大義且直截了當(dāng)，短短幾句話言明人生哲理：“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣（學(xué)問之道沒有別的，就是找回來那喪失了善心罷了）”。
說明：在《離婁下》（第十二節(jié)）中，有提及過所謂的“不失其赤子之心者也”（在某種角度上來說，找回≈不失），此節(jié)內(nèi)容里的找回那喪失了的“善心”其實就是“赤子之心”的一部分。
提：此節(jié)內(nèi)容大多是為陳述的說理，故賞析引申部分依舊只是提點一下人們?nèi)菀缀雎缘臇|西。
賞析：
①、為什么“人有雞犬放，則知求之；有放心而不知求。（人們有雞狗走丟了，便知道去找回來；有喪失了善心的，卻不知道去尋找。）”？
第一、雞狗所代表的物質(zhì)，看得見摸得著，當(dāng)看不見摸不著的時候，就知道雞狗走丟了。而，雞狗的看家護院對于古時的0人們來說關(guān)系到每家每戶的人身安全問題，所以，雞狗一旦走丟，會直接或間接導(dǎo)致人們生活的安全系數(shù)大大降低。
第二、善心（念）本就是看不見，摸不著的（相較物質(zhì)而言），所謂的仁心與義路，都也只是精神層面的自我認(rèn)定而已。何況，走丟了就是走丟了，但是否喪失了善心沒有特定標(biāo)準(zhǔn)，更無從說起去尋找已然丟失的善心。換言之，對于性善論來說的儒家思想，個人覺得此間的“放心”應(yīng)該不包括善念完全被泯滅的人們。
②、如何分辨自己是否還擁有善心，或是何時需要把自己的善心找回。
第一、其實，善心=心，作為一個人而言，“心”與“人”的詞性相同，都近乎為褒義詞，而在褒義詞含義之下的心或是人，都至少應(yīng)與“善”有關(guān)，所以，換句話說自己是否還擁有善心，就是問自己是否還擁有一顆人心。人心較于善心而言，含義較為寬廣，又更能把握，在分析過程中也更好理解。
那么，什么是人心？符合人類這個種族身份的一顆心，即是人心（由內(nèi)心出發(fā)，做一個真正的人類）【人類的日常、生活、工作、學(xué)習(xí)等是怎樣的，應(yīng)該已經(jīng)不用再多說什么了】。
然而，很多人會覺得就算我保留了一顆人類的心，但也不至于能說我的這顆心就是善心呀，我沒有做任何“善”事??？其實不然，在很多人心里根深蒂固的思想是：善，與他善才是善，有且僅有這一種善的形式。他們卻不知道與他善之前，一個人先善的是他自己——選擇正確的道路行走（義），學(xué)習(xí)正確的東西貫徹（仁），傳承正確的實質(zhì)發(fā)展等。只有先對己善（盡可能的讓自己符合人類的標(biāo)準(zhǔn)），才能讓自己以人類的身份存活，在走上社會與他人打交道后，自己才能對他人善（換句話說，對他人行善的前提是自己心善）。所以，自己能夠做一個符合人類標(biāo)準(zhǔn)的人，就是最大的善（從善、積善、勸善、責(zé)善的前提）。
簡而言之，只要自己還擁有人之常情，擁有做人的底線，擁有人類的標(biāo)準(zhǔn)，那么，你的善心就依然存在。
第二、丟失善心就差不多等于丟失了人心，從極致角度而言，這樣的人是沒有出路的，不僅僅是重新找回善心那么簡單就可以了的——他已經(jīng)放棄了做人的機會。一個放棄了做人機會的人，要重新讓他回到正軌，也許只有回到天地（他來時的地方）重塑才有一線希望。所以，也許在孟子眼中，沒有了善心的人依舊還有彌補的機會，但是，在個人認(rèn)知中，人類是無法跨種族生活的族群——人類一旦放棄人類的身份，與禽獸無異。
（問題）：站在“性善論”基礎(chǔ)上研究課題的儒家，為何還能假設(shè)善良的本性丟失之后，還能夠靠某些方式把善念找回？
答：
第一、其所涉及的應(yīng)是“善心”沒有完全消亡的人們。
第二、只要還有一些人性，就能夠重構(gòu)出人類的善心。
第三、真正的善者希望每個人從善（哪怕是十惡不赦的壞人）——讓他們走上正確的道路，學(xué)到正確的東西，傳承正確的實質(zhì)（內(nèi)涵）——讓自己為善。
引申1：什么都可以丟失，唯獨自己不能丟。
引申2：人類的心性猶如星星之火可以燎原，就算因為世道的變遷而無法留存什么，但還是請你在自己的心底留一份最真實的自己，若是害怕這最后的“底線”會因為生活而崩潰，不妨給它建一個帶鎖的小屋，小屋的鑰匙是自己的善意。
引申3：處世為人中，必須知道的是，自己到底用著什么幫助其他需要幫助的人，若不完全出于善念，煩請把自己的善意真正構(gòu)筑完全后再去幫助其他需要幫助的人，此時，就算碰到那些褻瀆、輕慢你善意的人，你心中那份純粹的善念也不會受到絲毫的影響或是傷害。
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