賈躍勝：請(qǐng)教各位同道，書上總看到寫中國(guó)有奴隸社會(huì)，我感覺中國(guó)沒出現(xiàn)過奴隸社會(huì)呀，
魏雅凡： 商鞅變法 軍功制立了軍工的人 就可以從奴隸成為平民的 顯然秦國(guó)就是一個(gè)奴隸社會(huì)
薛逸然：奴隸社會(huì)和封建社會(huì)是西方人強(qiáng)加給中國(guó)歷史的標(biāo)簽。一般說秦以前是奴隸社會(huì)，秦以后是封建社會(huì)。
但其實(shí)大體說起來，商算是奴隸制，周開始就是封建制，秦漢開始封建就結(jié)束了
周代的奴隸和西方奴隸完全是兩個(gè)概念。更像我們現(xiàn)在的打工人。
沒有奴隸主對(duì)奴隸生殺予奪的那種權(quán)利。也沒有把人當(dāng)物品的那種奴隸
另外，秦開始屬于蠻夷地區(qū)，不算傳統(tǒng)周代文明輻射地區(qū)。
當(dāng)然，魏晉南北朝時(shí)期的北方，五代十國(guó)的北方，乃至元朝早期，都可以算奴隸制。
換句話說，華夏文明衰落的時(shí)期，奴隸制就盛行。但那屬于變態(tài)，不是常態(tài)。
按照大家熟悉來說，漢以后其實(shí)類似于君主立憲制
賈躍勝：殉葬就是一個(gè)典型標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)吧
薛老師：是的，商代殉葬典型
周代，尤其是孔子之后儒者極力反對(duì)殉葬，事實(shí)上也制止了很多殉葬之事
漢以后皇帝與百官共治天下。原則上來說皇權(quán)并非至高無上。
我們?cè)跐h代有些做法就很先進(jìn)，先進(jìn)到激進(jìn)。
比如成立國(guó)家信托，大家可以貸款做生意。
甚至要徹底廢除奴隸制。也就是你都不能給別人打工了，必須自己創(chuàng)業(yè)。
然后人們自己不愿意了，我以前什么都不用想，安心干活，別人給我發(fā)工資?，F(xiàn)在不能這么做了，不讓別人給我發(fā)工資。你要自己創(chuàng)業(yè)自己活。太難了
太超前了，別說兩千年前，現(xiàn)在的人，現(xiàn)在的社會(huì)都沒發(fā)展到能那么做的時(shí)期。
魏雅凡：奴隸和奴才是有區(qū)別的吧？
薛老師：中國(guó)的奴隸是奴才，奴才還是人。
西方歷史上奴隸是真奴隸，那都不算人
云淡風(fēng)輕：各位老師，各位朋友大家好，我有一個(gè)問題挺困惑，也想在這里請(qǐng)教一下[抱拳]在莊子的《齊物論》中談到“天籟'’，南郭子綦說，“天籟雖然有萬般不同，但它們的發(fā)生和停息，都出自于自身，除了自身，發(fā)動(dòng)者還有誰呢？”到底該怎樣理解什么是天籟？一直感覺不太理解，通俗的講什么是“天籟”呢？[抱拳]
薛老師：通俗的說籟是聲音。天籟就是天的聲音。理解成精神更準(zhǔn)確。
“吹萬不同，咸其自取”天心既人心。
不在你自己身心上求道，還想去哪里找呢？
2022.6.29
公冶長(zhǎng)篇第五
(一)
領(lǐng)讀：繆丹、范家駒
子謂公冶長(zhǎng)：“可妻也。雖在緣塑之中，非其罪也。”以其子妻之。子謂南容：“邦有道不廢，邦無道免于刑戮?！币云湫种悠拗?。
公冶長(zhǎng)：孔子弟子。公冶氐長(zhǎng)名。其人在《論語》惟此一見。縹址：韁，黑色大索。繼，牽系義。古獄中用黑索系罪人。公冶長(zhǎng)曾因事入獄，實(shí)非其罪。
以其子妻之：古男女皆稱子?？鬃右约褐薰遍L(zhǎng)。
南容：亦孔子弟子，名縉。
不廢：廢，棄義。國(guó)家有道，必見用，不廢棄。
免于刑裁：刑，刑罰。戮，誅戮。國(guó)家無道，南容謹(jǐn)于言行，亦可免于刑戮。
以其兄之子妻之：孔子有兄孟皮，早卒，孔子以孟皮之女嫁南容。
本篇皆論古今人物賢否得失，《論語》編者以繼前四章之后?？组T之教，重于所以為人，知人物之賢否，行事之得失，即所學(xué)之實(shí)證?？鬃忧Ч糯笫?，而其擇婿條件，極為平易。學(xué)圣人亦當(dāng)在平易近人處。編者以本章為本篇之首，亦有深義，學(xué)者其細(xì)闡之。
【白話試譯】
先生說公冶長(zhǎng)，"可嫁他一女兒吧。他雖曾下過牢獄，但不是他的罪過呀?！彼彀炎约号畠杭蘖怂?。又說南容，"國(guó)家有道，他是不會(huì)廢棄的。國(guó)家無道，他也可免于刑裁?！卑炎约旱闹杜蘖怂?/p>
2022.7.1
論語新解 錢穆先生 公治長(zhǎng)篇
第三章
領(lǐng)讀人 丁建英 曾美雙 魏雅凡
子貢問曰：“賜也何如？”“女，器也。”曰：“何器也？”曰“瑚璉也?！?/p>
賜也何如：賜，子貢名。與師言，自稱名，敬也。子貢聞孔子歷評(píng)諸弟子，問己如何。
女，器也：女即汝，指子貢。言汝乃有用之成材。
何器也：也，通作邪，疑問辭。子貢又問，是何等器？
瑚璉：瑚璉乃宗廟中盛黍稷之器，竹制，以玉飾之。言其即貴重，又華美，如后世言廊廟之材。
讀書有當(dāng)會(huì)通說之者，有當(dāng)僅就本文，不必牽引他說者。如此章，孔子告子貢“汝器也”，便不當(dāng)牽引“君子不器”章為說。
【白話試譯】
子貢問道：“賜怎樣呀？”先生說：“你是一個(gè)有用之器?！弊迂曊f：“何種器呀？”先生說：“你像是放在宗廟中盛黍稷的瑚璉?！?/p>
2022.7.4
《習(xí)之日新社》
領(lǐng)讀人：靳婷 王彬
論語/錢穆
公冶長(zhǎng)篇第五—5
或曰：“雍也，仁而不佞” 子曰：“焉用佞！御人以口給，屢憎于人。不知其仁，焉用佞！”
雍：孔子弟子，冉氏，字仲弓。
佞：古佞字有多才義，又巧義。此處以口才之美為佞。孔子稱“雍也簡(jiǎn)”，殆是其人簡(jiǎn)默，不擅口談，故或人謂其不佞。
御人以口給：給，供給義。口給者，應(yīng)對(duì)敏捷，口中隨時(shí)有供給。御，如今云對(duì)付。
屢憎于人：屢，數(shù)也。憎，厭惡義?？诮o易起人厭。
不知其仁，焉用佞：仁德不易企，故孔子謂雖不知仲弓之果仁否，然亦無所用于佞。
此章或人之問，可見時(shí)風(fēng)之尚佞。而孔子稱“雍也簡(jiǎn)”，又稱“回也如愚”“參也魯”，此三人皆孔門高第弟子，皆不佞。知孔門所重，在德不在佞。
【白話試譯】
有人說：“雍呀！他是一仁人，可惜短于口才?！?先生說：“哪里定要口才呀！專用口快來對(duì)付人，只易討人厭。我不知雍是否得稱為仁，但哪里定要口才呀！”
魏雅凡：通過這一章 讓人明白了 善辯者不辯，亦不善 ，也讓我反省自己 平日里好與人辯論，口才學(xué)識(shí)又不好，有理無理都要辯上一辯，我這不是辯論是抬杠，唉 實(shí)為不仁 。要勤修己改過自新，自勉自勵(lì)之。
2022.7.5
《公冶長(zhǎng)第五》（六）
領(lǐng)讀人：景彤彤 張子武
論語/錢穆
原文：子曰：“道不行，乘桴桴于海，從我者其由與！”子路聞之喜。子曰：“由也，好勇過我，無所取材。”
乘桴桴于海：編竹木，浮行于水面，大者曰筏，小者曰桴。今俗稱排?？鬃觽啦恍?，言欲乘桴桴海。
從我者其由與：海上風(fēng)波險(xiǎn)惡，豈可乘桴長(zhǎng)游，孔子之言，蓋深嘆吾道之不行，即所謂欲濟(jì)無舟楫也。子路勇決，故謂其能從己，此亦托之微辭耳。
子路聞之喜：子路聞孔子稱賞及己而喜。
由，好勇過我，無所取材：孔子轉(zhuǎn)其辭鋒，謂由之好勇，過于我矣，其奈無所取材以為桴何？材，謂為桴之竹木。此乃孔子更深一層之慨嘆。既無心于逃世，而其無所憑借以行道之感，則曲折而更顯矣。或曰：材與裁同。子路以孔子之言為實(shí)然，孔子美其勇于義。而譏其不能裁度于事理。惟乘桴桴海，本為托辭，何忽正言以譏子路？就本文理趣言，當(dāng)從前解為勝。
此章辭旨深隱，寄慨甚遙。戲笑婉轉(zhuǎn)，極文章之秒趣。兩千五百年前圣門師弟子之心胸音貌，如在人耳目前，至情至文，在《論語》中別成一格調(diào)，讀者當(dāng)視作一首散文詩玩味之。
或說：子罕篇有子欲居九夷章，此章浮海，亦指渡海去九夷。孔子自嘆不能行道于中國(guó)，猶當(dāng)行之于蠻夷，故此章之浮海，決非高蹈出塵，絕俗辭世之意。然此章記者則僅言浮海。不言居夷，亦見其修辭之精妙。讀者當(dāng)取此章與居夷章參讀，既知因文考事，明其實(shí)際，亦當(dāng)就文論文，玩其神旨。如此讀書，乃有深悟。若專以居夷釋此章之浮海，轉(zhuǎn)成呆板。義理、考據(jù)、辭章，得其一，喪其二，不得謂能讀書。
白話試譯
先生說：“在這世間，吾道是不能行的了。我想乘木筏，漂浮到海外去，算只子路一人會(huì)和我同行吧！”子路聽了大喜。先生說：“由呀！你真好勇過我，可惜我們沒處去弄到這些木材?。 ?/p>
2022.7.7
《習(xí)之日新社》
《論語新解》
公冶長(zhǎng)第五
?。ㄆ撸?/p>
領(lǐng)讀人：王福明 劉飛
孟武伯問：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又問。子曰：“由也，千乘之國(guó)，可使治其賦也，不知其仁也?！薄扒笠埠稳纾俊弊釉唬骸扒笠?，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也?！薄俺嘁埠稳纾俊弊釉唬骸俺嘁?，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也?！?
不知也：仁道至大，仁德至高，孔子不以輕許人，故說不知。猶上章雍也不知其仁之義。
又問：盂武伯又問，然則子路為何等人。
治其賦：古者征兵員及修武備皆稱賦。治賦，即治軍也。
千室之邑：千室之邑，于時(shí)為大邑，惟卿大夫家始有之。
百秉之家：其時(shí)諸侯有車千乘，卿大夫家則百乘。
為之宰：宰指家宰邑宰言。
赤也何如：公西華名赤，亦孔子早年弟子。
束帶立于朝，可使與賓客言：古人平居則緩帶，低在腰，遇有禮事，則束帶在胸口，高而緊。賓者大客，如國(guó)君上卿?？驼咝≠e，國(guó)君上卿以下。兩字分用有別，合用則通。公西華有外交才，可使束帶在朝，與賓客相應(yīng)對(duì)。
孔子平日講學(xué)極重仁，仁乃人生之全德，孔子特舉以為學(xué)同修養(yǎng)之最高標(biāo)準(zhǔn)，而又使學(xué)者各就才性所近，各務(wù)專長(zhǎng)，惟同向此全德為歸趨。人求全德，亦不可無專長(zhǎng)。子路、冉有、公西華，雖未具此全德，然已各有專長(zhǎng)。此章不僅見孔門之多賢，亦見孔子教育精神之偉大。
【白話試譯】
孟武伯問：“于路可說是一個(gè)仁人嗎？”先生說：“我不知?！泵衔洳賳枴?那么他究是怎樣的人呀？)先生說：“由呀！一個(gè)具備千乘兵車的大國(guó)，可使他去治其軍事，若問他的仁德，我就不知了?！?孟武伯又問)“冉有怎樣呢？”先生說“求呀！一個(gè)千戶的大邑，具備兵車百乘的大家，可使他去做一總管。若問他仁德，我就不知了。”（孟武伯又問)“公西華怎樣呢？”先生說：“赤呀！國(guó)有賓客，可使他束起帶，立在朝上應(yīng)對(duì)一切，若問他仁德，我就不知了?！?
2022年7月8日
《公冶長(zhǎng)篇第五》（八）
領(lǐng)讀人：丁建英，魏雅凡，曾美雙
注解：錢穆《論語新解》
子謂子貢日：“女與回也孰愈？”對(duì)曰：“賜也，何敢望回！回也聞一以知十，賜也聞一以知二?！弊釉唬骸案ト缫玻崤c女弗如也?！?/p>
女與回也孰愈：女即汝。愈，勝義。謂汝與回孰勝。
間一以知十：十者數(shù)之全。顏淵聞其一節(jié)，能推其全體。
聞一以知二：二者一之對(duì)。子貢聞此，能推以至彼。
弗如也：顏淵由一得全，子貢由此及彼，顏淵蓋能直入事理之內(nèi)，渾然見其大通。子貢則從事理之對(duì)立上比較，所知仍在外，故孔子亦謂其弗如也。
吾與女弗如也：此與字有兩解。一謂我與汝均不如。一謂我贊許汝能自謂弗如。此當(dāng)從前解。孔子既深喜顏淵之賢，又喜子貢能自知弗如，故曰：“我與汝俱不如”，蓋亦以慰孑貢。或曰：孔子無常師，好古敏求，集其大成，可謂艱矣。顏淵得之于孔子，不俟旁求。又其天姿高，過此以往，殆不可測(cè)。孔子自言不如，乃要其將來。此彌見圣人之謙意。
此章不僅見孔門之多賢，亦見孔子之胸襟，與其當(dāng)時(shí)心情之歡悅。兩千五百年前一大教育家之氣象，與夫其師弟子間一片融和快樂之精神，盡在目前矣。
又按：世視子貢賢于仲尼，而子貢自謂不如顏淵。孔子亦自謂?？鬃右嘧灾^不如顏淵。然在顏?zhàn)幼砸?，或?qū)⒅^不如子貢。以能問于不能，以多問于寡，有若無，實(shí)若虛，此圣賢德，所以日進(jìn)而不已。學(xué)者其深體之。
【白話試譯】
先生對(duì)子貢說：“你和顏回哪一個(gè)強(qiáng)些？”子貢對(duì)道：“賜呀！哪敢望回呢？回呀！聽得一件，知道十件。賜呀！聽了一件，只知兩件。”先生說：“你誠(chéng)然不如他，連我也一樣不如他?！?/p>
魏雅凡：在日常生活中我們有沒有過于自負(fù)的問題呢？比如才有幾次的進(jìn)步和提高，就洋洋得意，忘乎所以，此章正是體現(xiàn)了孔門大德的淵博而謙虛，弘大而謹(jǐn)敬的精神，這是我們要時(shí)時(shí)學(xué)習(xí)的。
2022.7.11
《習(xí)之日新社》
公冶長(zhǎng)第五，9
領(lǐng)讀:王彬靳婷
宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可朽也。于予與何誅!”子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行。今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是?！痹子瑁涸孜颐?《論語》記諸弟子，例不直書名，此處當(dāng)作宰我始合?；蛟唬涸孜业米镉诳鬃?，故書名以貶之，然如此則是記者之辭，未必孔子當(dāng)時(shí)有此意。按：本章似尚有可疑,說在下。晝疫：此二字有數(shù)說.一謂當(dāng)晝而眠，乳子責(zé)其志氣昏惰。一謂寢者寢室，入夜始居，宰我晝居寢，故責(zé)之。一謂晝（晝）當(dāng)作畫（畫），宰我畫其寢室，加以藻繪。一謂畫是劃義，寢是息義。宰我自劃時(shí)間精力，貪圖休息。今按：依第二解，當(dāng)作晝居寢，不得云晝寢。依第四解，增字太多。第三解只責(zé)其不畫便是，何來有“于予與何誅”之語。仍當(dāng)從第一解。曰晝，非晏起。曰寢，亦非假寐?！俄n詩外傳》衛(wèi)靈公晝寢而起，志氣益衰。宋玉《高堂賦》楚王晝寢于高堂之臺(tái)。知晝寢在古人不作佳事看。朽木不可廉：朽木，腐爛之木，不能再加以離刻。
糞土之墻不可朽：糞土，猶穢土也。朽，飾墻之泥刀。穢土之墻不可復(fù)飾。于予與何誅：誅，責(zé)也。謂對(duì)宰我不必再責(zé)，猶言宰我不可再教誨。子曰：或說此子曰二字當(dāng)誤復(fù)?；蛘f此下語更端，故又以子曰起之。于予與改是：是字，指上文聽其言而信其行，孔子謂因于宰我而改變此態(tài)度。按：宰我預(yù)于孔門之四科，與子貢齊稱，亦孔門高第弟子。此章孔子責(zé)之已甚，甚為可疑?；蛞蜍囄邑?fù)大志，居常好大言，而志大行疏，孔子故作嚴(yán)辭以戒。他日，宰我仕于齊，助齊君，排田氏，終為田氏所殺。然此非宰我之過。竊疑《齊論》除多問王知道兩篇外，其二十篇中章句，亦頗多于《魯論》，自張禹始合而一之?；虼苏聝H見于《齊論》，或《齊論》此章語句不同于《魯論》，而張禹依而采之，而宰我在田齊諸儒口碑中，則正如魏之何晏，唐之王叔文，則此章云云，或非當(dāng)時(shí)實(shí)錄。姑識(shí)所疑，然亦無可參定矣。
白話試譯：宰我白日睡眠，先生說：“爛木不能再雕刻，骯臟的土墻不能再粉飾，我對(duì)宰予，還能有何責(zé)備呀!”先生又說：“以前我對(duì)人，聽了他說話，便信他的行為了?，F(xiàn)在我對(duì)人，聽了他說話，再得看他的行為。這一態(tài)度，我是因?qū)υ子瓒淖兊摹！?/p>
7.12
《公冶長(zhǎng)第五》（十）
《論語新解》錢穆
領(lǐng)讀：景彤彤 張子武
原文
子曰：“吾未見者?！被?qū)υ唬骸吧陾枴弊釉唬骸皸栆灿?，焉得剛？?br>
剛者：剛，剛斷剛烈義。人之德性，以剛為難能而可貴，故孔子嘆其未見。
申棖：亦孔子弟子。
棖也欲，焉得剛：人多嗜欲，則屈意徇物，不得果烈。
此章見孔子極重剛德。剛德之人，能伸乎事物之上，而無所屈撓。富貴貧賤，威武患難，乃及利害毀譽(yù)之變，皆不足以攝其氣，動(dòng)其心。凡儒家所重之道義，皆賴有剛德以達(dá)成之。若其人而多欲，則世情系戀，心存求乞，剛大之氣餒矣。但此章僅言多欲不得為剛，非謂無欲即是剛。如道家莊老皆主無欲而尚柔道，亦非剛德。
白話試譯
先生說：“我沒見過剛的人?！庇腥苏f：“申棖不是嗎？”先生說：“棖呀！他多欲，哪得剛？”
王福明：我覺得，剛同于浩然正氣，因正使剛，中正是靈魂，剛直是表現(xiàn)。剛直不是冰冷的，因?yàn)楹鴮?duì)人，對(duì)世界更大的溫情，才會(huì)對(duì)人事的偏頗處不能容忍！
我也欲，不得剛！[捂臉]
魏雅凡：讓我想到了林則徐寫的一副對(duì)聯(lián)，壁立千仞，無欲則剛。此時(shí)他正在廣東虎門銷煙 不被物欲所動(dòng)心，不被強(qiáng)寇所屈服，體現(xiàn)了中華民族抵御外辱的高尚的道德情操，這算是無欲則剛了吧！
2022.7.14
《習(xí)之日新社》
《論語新解》
公冶長(zhǎng)第五(一一)
子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人?！弊釉唬骸百n也！非爾所及也?！?
加諸我：加，陵義。謂以非義加人。
非爾所及：及，猶能義。此句有兩解：一謂不加非義于人，此固能及。不欲人加非義于我，則不能及。重在承上一句。一謂施諸己而不愿，亦勿施于人，此恕之事，子貢當(dāng)能之。我不欲人之加諸我，吾亦欲無加諸人，此仁之事，孔子謂非子貢所及。所以辨于仁恕者，勿是禁止之辭，“無”則自然不待用力。重在承下一句。然孔子又曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！庇谪曈麩o以非禮不義加人，即此一念亦是仁，所謂其心日月至焉，豈可謂非爾所及乎？今從第一解。蓋己所不欲，勿施于人，語氣偏重在下一句。今曰我不敢人之加諸我，吾亦欲無加諸人，語氣上下平等，劃為兩事。孔門之教，重在盡其在我，故曰此非爾所及。
今按：孔子教人，主反求諸己，主盡其在我，本章所以教子貢者，學(xué)者能細(xì)闡之，則心日廣，德日進(jìn)矣。
【白話試譯】
子貢說：“我不要?jiǎng)e人把這些加在我身上，吾亦不要把這些來加在別人身上?！毕壬f：“賜呀！這非你（能力）所及呀！”
2022.7.15
《論語》公冶長(zhǎng)第五 （十二）
《論語新解》
領(lǐng)讀人： 魏雅凡 曾美雙 丁建英
子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也?！?br>
文章：指詩、書、禮、樂，孔子常舉以教人。
性與天道：孔子言性，《論語》唯一見。天道猶云天行，孔子有時(shí)稱之曰命?？鬃訉已灾熘?，然不深言天與命相繫相和。子貢之歎，乃歎其精義之不可得聞。本章“不可得而聞也”下，或本有“已矣”兩字，是子貢之深歎其不可聞?？鬃又蹋眷度诵囊赃_(dá)人道，然學(xué)者常欲由心以及性，由人以及天，而孔子終不深言及此。故其門人懷“有隱”之疑，子貢發(fā)“不可得聞”之歎。及孔子歿，墨翟，莊周昌言天，孟軻、荀卿昌言性，乃開此下思想界之爭(zhēng)辯，歷百世而終不可合。可知圣人之深遠(yuǎn)。后之儒者，又每好以《孟子》說《論語》?！睹献印分畷?，誠(chéng)為有功圣學(xué)，然學(xué)者仍當(dāng)潛心《論語》，確乎有得，然后治《孟子》之書，乃可以無病。此義不可不知。
白話試譯
子貢說：先生講詩、書、禮、樂，是可以聽到的，先生講性與天道，是難得聽到的了。
2022.7.18
《習(xí)之日新社》
領(lǐng)讀人：靳婷 王彬
注解/錢穆
《論語》公冶長(zhǎng)第五.十三
子路有聞，未之能行，唯恐有聞。
子路曾問：“聞斯行諸？”蓋子路乃能尊所聞而勇于行。前有所聞，未及行，恐復(fù)有聞，行之不給。此見子路之有聞而必行，非真恐復(fù)有聞。
《論語》記孔子弟子行事，惟此一章。蓋子路之勇于行，門人相推莫及，故特記之。曰“惟恐”者，乃代述子路之用心，亦見孔門之善于形容人之賢德矣。
【白話試譯】
子路聽到一項(xiàng)道理，若未能即行，便像怕再聽到別一項(xiàng)。
7月 19日 星期二
《論語》
公冶長(zhǎng)第五（十四）
《論語新解》錢穆
領(lǐng)讀：景彤彤 張子武
原文：子貢問曰：“孔文子，何以謂之文也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之文也?！?br>
孔文子：衛(wèi)大夫，名圉。文，其謚?！蹲髠鳌份d其人私德有穢，子貢疑其何以得謚為文，故問。
敏而好學(xué)：敏，疾速義?？鬃雍霉琶粢郧笾且?。
不恥下問：以能問于不能，以多問于寡，皆稱下問，不專指位與年之高下。敏而好學(xué)，不恥下問，則其進(jìn)于善也不難矣。
是以謂之文：孔子謂如此便可謚為文，見孔子不沒人善，與人為善，而略所不逮，此亦道大德宏之一端。
白話試譯
子貢問道：“孔文子何以得謚為文呀！”先生說：“他做事勤敏，又好學(xué)，不以問及下于他的人為恥，這就得謚為文了。”
2022.7.20
《論語》
公冶長(zhǎng)第五（—五）
領(lǐng)讀人：繆丹 范家駒
子謂子產(chǎn)：“有君子之道四焉。其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！?br>
子產(chǎn)：春秋時(shí)鄭大夫公孫僑。
恭、敬.惠.義：恭，謙遜義。敬，謹(jǐn)恪義。惠，愛利人。義，使民以法度。
子產(chǎn)在春秋時(shí)，事功著見，人盡知之。而孔子特表出其有君子之道四，所舉己盡修己治人敦倫篤行之大節(jié)，則孔子所稱美于子產(chǎn)者至矣?；蛑^列舉其美，見其猶有所未至。人非圣人，則孰能盡美而盡善。
【白話試譯】
先生說：“子產(chǎn)有君子之道四項(xiàng)，他操行極謙恭。對(duì)上位的人有敬禮。養(yǎng)護(hù)民眾有恩惠。使喚民眾有法度?！?/p>
2022.7.21
《習(xí)之日新社》
《論語新解》
公冶長(zhǎng)第五
（一六）
領(lǐng)讀人：王福明 劉飛
子曰：“晏平仲善與人交，久而敬之。”
晏平仲：春秋齊大夫，名嬰。
交：交友。
敬之：此之字有兩解：一，人敬晏子。故一本作久而人敬之，謂是善交之驗(yàn)。然人敬晏子，當(dāng)因晏子之賢，不當(dāng)謂因晏子之善交。一、指晏子敬人。交友久則敬意衰，晏子于人，雖久而敬愛如新。此孔子稱道晏子之德?？组T論人，常重其德之內(nèi)蘊(yùn)，尤過于其功效之外見。如前子產(chǎn)章可見。今從第二解。
【白話試譯】
先生說：“晏平仲善于與人相交，他和人處久了，仍能對(duì)那人敬意不衰?！?
王福明：個(gè)人體會(huì)：與人相交，隨時(shí)間的累積，人的優(yōu)缺點(diǎn)便暴露無遺！君子小人各有特點(diǎn)，魯夫才子各有其專長(zhǎng)，人自與本人性情近者相親近，與性情遠(yuǎn)者相疏離，多有“近之不遜，遠(yuǎn)之則怨”的情形。
晏子久而能敬，我想具體應(yīng)是視近者有其約禮，視遠(yuǎn)者有其婉容，只有在自己心上真正做到人人平等后才會(huì)有這樣“久而敬之”的表現(xiàn)吧？
2022.7.22
《習(xí)之日新社》（論語新解）
公治長(zhǎng)（第五篇：第拾?章）
領(lǐng)讀人 丁建英 曾美雙 魏雅凡
子曰：“臧文仲居蔡，山節(jié)藻棁，何如其知也？”
臧文仲：春秋魯大夫臧孫辰。文，其謚。
居蔡：蔡，大龜名。古人以龜卜問吉兇。相傳南方蔡地出善龜，因名龜為蔡。居，藏義。文仲寶藏一大龜。
山節(jié)藻棁：節(jié)，居中柱頭之斗拱。刻山于節(jié)，故曰山節(jié)。棁，梁上短柱。藻，水草名。畫藻于棁，故曰藻棁。山節(jié)藻棁，古者天子以飾廟。
何如其知也：時(shí)人皆稱臧文仲為知，孔子因其諂龜邀福，故曰文仲之知究何如。
【白話試譯】
先生說：“臧文仲藏一大龜，在那龜室中柱頭斗拱上刻有山水，梁的短柱上畫了藻草，裝飾的像天子奉祖宗的廟一般，他的智慧究怎樣呀？”
2022.7.25
《習(xí)之日新社》
領(lǐng)讀人：靳婷 王彬
論語/錢穆
公治長(zhǎng) 第五篇5.18
子張問曰：“令尹子文三仕為令尹，無喜色。三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣?！痹唬骸叭室雍?？”曰：“未知，焉得仁？”“崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。”至于他邦，則曰：“猶吾大夫崔子也?！`之。之一邦，則又曰：“猶吾大夫崔子也?！`之。何如？”子曰：“清矣?！痹唬骸叭室雍?？”曰“未知。焉得仁？”
令尹子文：令尹，楚官名，乃上卿執(zhí)政者。子文，斗氏，名穀于菟。
三仕為令尹：三當(dāng)令尹之官。《莊子》《荀子》《呂氏春秋》諸書，皆以其人為孫叔敖，恐是傳聞之訛。
忠矣：子文三為令尹，三去職，人不見其喜、慍，是其不以私人得失縈心。并以舊政告新尹，宜可謂之忠。
未知，焉得仁：此未知有兩解。一說，知讀為智。子文舉子玉為令尹，使楚敗于晉，未得為智。然未得為智，不當(dāng)曰未智，且《論語》未言子文舉子玉事，不當(dāng)逆揣為說。一說，子文之可知者僅其忠，其他未能詳知，不得遽許以仁。然下文焉得仁，猶如云焉得儉，焉得剛，乃決絕辭。即曰未知，不當(dāng)決然又?jǐn)嗥錇椴蝗?。蓋孔子即就子張之所問，論其事，則若可謂之忠矣。仁為全德，亦即完人之稱，而子文之不得為全德完人，則斷然也。然則孔子之所謂未知，亦婉辭。
崔子弒齊君：齊大夫崔杼弒其君莊公。
陳子文：齊大夫，名須無。
有馬十乘：當(dāng)時(shí)貴族以四馬駕一車。十乘，有馬四十匹，蓋下大夫子祿，故無力討賊也。
棄而違之：違，離去義。棄其祿位而去 。
猶吾大夫崔子：此處崔子，魯《論》作高子。或說：其大夫高厚，乃有力討賊者，其人昏暗無識(shí)，崔杼先殺之，乃弒齊君。陳文子欲他國(guó)執(zhí)政大臣為齊討賊而失望，乃謂他國(guó)執(zhí)政大臣亦一如高厚。若謂盡如崔子，乃謂其雖未弒君作亂，但亦如崔子之不遜。本章上文未提及高子，突于陳文子口中說出，殊欠交代，疑仍作崔子為是。
清矣：陳文子棄其祿位如敝屣，灑然一身，三去亂邦，心無窒礙，宜若可稱為清。
未知，焉得仁：此處未知，仍如上有二解：一說文子所至言“猶吾大夫崔子”，其人似少涵養(yǎng)，或可因言遭禍，故是不智。此說之不當(dāng)，亦如前辯。另一說，僅知其清，未知其仁，辯亦如前。蓋就三去之事言，若可謂之清，而其人之為成德完人與否，則未知也。蓋忠之與清，有就一節(jié)論之者，有就成德言之者。細(xì)味本章辭氣，孔子僅以忠清之一節(jié)許此兩人。若果忠清成德如比干、伯夷，則孔子亦即許之為仁矣。蓋比干之為忠，伯夷之為清，此皆千回百折，畢生以之，乃其人之成德，而豈一節(jié)之謂乎？
【白話試譯】
子張問道：“令尹子文三次當(dāng)令尹，不見他有喜色。三次罷免，不見他有慍色。他自己當(dāng)令尹時(shí)的舊政，必然告訴接替他的新人，如何呀？”先生說：“可算是忠了?！弊訌堈f：“好算仁人了吧！”先生說：“那只是這一事堪稱為忠而已，若問其人我不知呀！但哪得為仁人呢？”子張又問道：“崔杼弒齊君，陳文子當(dāng)時(shí)有馬四十匹，都拋棄了，離開齊國(guó)，到別國(guó)去。他說：'這里的大臣，還是像我們的大夫崔子般?！谑怯侄茧x去。又到別一國(guó)。他又說：“這里的大臣，還是像我們的大夫崔子般?！?于是又離去了，這如何呀！”先生說：“可算是清了?！弊訌堈f：“好算仁人吧？”先生說：“那只這一事堪稱為清而已，若問其人，那我不知呀！但哪得為仁人呢？”
2022.7.26
《公冶長(zhǎng)第五》
（一九）
《論語新解》錢穆
領(lǐng)讀：景彤彤 張子武
原文：
季文子三思而后行，子聞之，曰：“再，斯可矣?！?/p>
季文子：魯大夫季孫行父。文，其謚。
三思而后行：此乃時(shí)人稱誦季文子之語。
再斯可矣：此語有兩解。一說：言季文子惡能三思，茍能再思，斯可。一說：譏其每事不必三思，再思即已可，乃言季文子之多思為無足貴。今按：季文子之為人，于禍福利害，計(jì)較過細(xì)，故其生平行事，美惡不相掩。若如前解，孟子曰：“思則得之，不思則不得。”乃指義理言。季文子之膽顧周詳，并不得謂之思。若如后解，孔子曰：“由也果，于從政乎何有。”事有貴于剛決，多思轉(zhuǎn)多私，無足稱。今就《左傳》所載季文子行事與其為人，及以本章之文理辭氣參之，當(dāng)從后解為是。
白話試譯
人家稱道季文子，說他臨事總要三次思考然后行。先生聽了說：“思考兩次也就夠了。”
魏雅凡：此章 若人事事皆以良知二字去做事，不不必再思，因?yàn)樵偎紕t有變，一思曰公再思曰私 。如果反之，則需要多思，孔子曰吾日三省吾身，以至思正。
當(dāng)然如果做的事是一些特殊的工作，再考慮一下也就可以了 ，反復(fù)思考會(huì)導(dǎo)致喪失去良機(jī)，有的事也不能一味地瞻前顧后，應(yīng)該審時(shí)度勢(shì)，勇于一搏。個(gè)人體會(huì)，不妥之處請(qǐng)各位老師提出寶貴意見。
王福明：個(gè)人體悟：多謀而少斷，人之常情————“三思而后行”，今成了褒義，今天此章看來孔子原意是不贊同的！錢穆師說“多思轉(zhuǎn)多私”，即是指計(jì)較于營(yíng)營(yíng)狗狗之利，不能遂決定決策而動(dòng)，常常時(shí)不我與機(jī)不再來————這也是我自己極大缺點(diǎn)之一！
而錢穆先生又舉反例贊由也果，果然果敢，正反兩思之間，便即行動(dòng)，大概是要有“勇”為基礎(chǔ)的！
2022.7.27
《公冶長(zhǎng)第五》
（20）《論語新解》錢穆
領(lǐng)讀人：繆丹 范家駒
子曰：“寧武子，邦有道則知，邦無道則愚。其知可及也。其愚不可及也?！?br>
寧武子：衛(wèi)大夫?qū)幱?。武，其謚。
邦有道則知.邦無道則愚：有道無道，指治亂安危言。或說：寧子仕于衛(wèi)成公，成公在位三十余年，其先國(guó)尚安定，寧武子輔政有建白，是其智。后衛(wèi)受晉迫，寧武子不避艱險(xiǎn)，立朝不去，人見為愚。然當(dāng)危亂，能強(qiáng)立不回，是不可及?；蛘f：此乃寧武子之忠，謂之愚者，乃其韜晦沉冥，不自曝其賢知，存身以求濟(jì)大事。此必別有事跡，惟《左傳》不多載。今按：以忠為愚，乃憤時(shí)之言。沉晦僅求免身，乃老莊之道?？鬃又Q寧武
子，當(dāng)以后說為是°
今按：上章論季文子，時(shí)人皆稱其智。本章論寧武子，時(shí)人或謂之愚。而孔子對(duì)此兩人，特另加品釀，其意大可玩味。
又按：本篇皆論古今人物賢否得失，此兩章及前論臧文仲、令尹子文、陳文子，后論伯夷、叔齊及微生高，時(shí)人謂其如此，孔子定其不然。微顯闡幽，是非分明。此乃大學(xué)問所在，學(xué)者當(dāng)潛心玩索。
【白話試譯】.
先生說："寧武子在國(guó)家安定時(shí)，顯得是一智者。到國(guó)家危亂時(shí)，像是一愚人。其表現(xiàn)智慧時(shí)尚可及，其表現(xiàn)愚昧?xí)r，便不可及了?！?/p>
王福明：此章我讀得不太明白！我理解的大體意思是：寧武子本智，治國(guó)理政有大功；后國(guó)亂，不忌臨危處亂，像是很愚蠢的樣子！
孔子非稱其愚，人怎么可能先智而后愚呢？
錢師說是孔子贊其忠，我想是孔子贊其忠呢？還是進(jìn)一步贊智呢？還是智忠同贊呢？此處便有疑惑。
魏雅凡：我覺得到是像國(guó)有道則出 無道則卷而懷之 隱藏，是智者所有，人有人運(yùn) 國(guó)有國(guó)運(yùn) 天亦有運(yùn)，不可違背大道自然之意。個(gè)人淺見。
2022.7.28
《習(xí)之日新社》
《論語新解》
公冶長(zhǎng)第五
?。ǘ唬?/p>
領(lǐng)讀人：王福明 劉飛
子在陳，曰：“歸與！歸與！吾黨之小子狂簡(jiǎn)，斐然成章，不知所以裁之?！?
子在陳：《史記》：“魯使使召冉求，求將行，孔子曰：'魯人召求，將大用之?！侨?，孔子有歸與之嘆。”
吾黨之小子：黨，鄉(xiāng)黨。吾黨之小子，指門人在魯者?！睹献印とf章》問曰：“孔子在陳，何思魯之狂士”，是也?？鬃又芰髟谕?，其志本欲行道，今見道終不行，故欲歸而一意于教育后進(jìn)。魯之召冉求，將大用之，然冉求未足當(dāng)大用，故孔子亟欲歸而與其門人弟子益加講明之功，庶他日終有能大用于世者，否則亦以傳道于后。
狂簡(jiǎn)：或說：狂，志大。簡(jiǎn)，疏略。有大志，而才學(xué)尚疏。一說：簡(jiǎn)，大義。狂簡(jiǎn)，謂進(jìn)取有大志。孟子：“萬章問，孔子在陳，曰：'盍歸乎來，吾黨之士狂簡(jiǎn)，進(jìn)取不忘其初。'”是狂簡(jiǎn)即謂有志進(jìn)取。不忘其初者，孔子周游在外，所如不合，而在魯之門人，初志不衰。時(shí)從孔子在外者，皆高第弟子，則孔子此語，亦不專指在魯之門人，特欲歸而益求教育講明之功耳。
斐然成章，不知所以裁之：斐，文貌。章，文章。如樂章，五聲變成文，亦稱章。此乃喻辭，謂如布帛，已織成章而未裁剪，則仍無確切之用。不知，或說門人不知自裁，或說孔子不知所以裁之。此語緊承上文，當(dāng)從前解?；蛘f：斐然成章，謂作篇籍。古無私家著述，孔子作《春秋》，定詩書，亦在歸魯以后。此說不可從。
【白話試譯】
先生在陳，嘆道“歸去吧！歸去吧！吾故鄉(xiāng)這批青年人，抱著進(jìn)取大志，像布匹般，已織得文采斐然，還不知怎樣裁剪呀！”
2022.7.29
《論語》
述而第七（二十二）
領(lǐng)讀人 魏雅凡 曾雙美 丁建英
子曰：“伯夷、 叔齊，不念舊惡，怨是用希?！?/p>
《論語新解》錢穆先生
伯夷、叔齊：孤竹君之二子。孤竹，國(guó)名。
舊惡：一說，人惡能改，即不念其舊。一說，此惡字即怨字，舊惡即宿怨。
怨是用希：希 少義。舊說怨，指別人怨二子，則舊惡應(yīng)如第二解。惟《論語》又云伯夷叔齊：“求仁而得仁，又何怨？”則此處亦當(dāng)解作二子自不怨。希，如老子聽之不聞曰希，謂未見二子有怨之跡。孟子曰：伯夷圣之清者。又稱其不立于惡人之朝，不與惡人言。蓋二子惡惡嚴(yán)，武王伐紂，二子猶非之，則二子之于世，殆少可其意者。然二子能不念舊惡，所謂“朝有過夕改則與之，夕有過則朝改則與之?！逼湫那迕鳠o滯凝，故雖少所可，而亦無所怨。如孔子不怨天不尤人，乃二子己心自不怨。
今按：子貢明曰“伯夷叔齊怨乎？”司馬千遷又曰“由此觀之，怨邪非邪？”人皆疑二子之怨?？鬃营?dú)明其不怨，此亦顯微闡幽之意。圣人之知人，即圣人之所以明道。
白話試譯：伯夷叔齊不記念外面一切已往的惡事，所以他們心上亦少有怨。
2022.8.1
《習(xí)之日新社》
領(lǐng)讀人：靳婷 王彬
論語注解：錢穆
述而第七.二十三
子曰：“孰謂微生高直？或乞醯焉，乞諸其鄰而與之?！?br>
微生高：魯人，名高?；蛑^即尾生高，乃與女子期橋下，水至不去，抱柱而死者。
或乞醯焉：醯，即醋。乞，討義。人來乞醯，有則與之，無則辭之。今微生不直告以無，又轉(zhuǎn)乞諸鄰而與之，此似曲意徇物。微生素有直名，孔子從此微小處斷其非為直人。若微生果是尾生，彼又素有守信不渝之名，乃終以與一女子約而自徇其身，其信如此，其直可知。微生殆委屈世故，以博取人之稱譽(yù)者?？鬃幼畈幌泊祟惾?，所謂“鄉(xiāng)愿難與入德”。此章亦觀入于微，品德之高下，行為之是非，固不論于事之大小。
【白話試譯】
先生說：“那人說微生高直呀？有人向他討些醋，他不直說沒有，向鄰人討來轉(zhuǎn)給他?！?/p>
王福明：個(gè)人體會(huì)：
今天，實(shí)際上“微生高”者尤其多！
我本不能，卻強(qiáng)為能！
不僅在生活中，學(xué)習(xí)中也是，是謂“天下文章一大抄”！本對(duì)此問題沒有什么深的理解或體悟，卻于其它人處照抄一段以視為自己的理解，并不管是否辭達(dá)其意，只為說而說罷了！
我也曾有犯此毛病，從今當(dāng)戒！
2022.8，2
《公冶長(zhǎng)第五》（24）
《論語注解》錢穆
領(lǐng)讀人：景彤彤 張子武
原文
子曰：“巧言令色足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”
足恭：此二字有曲解：一說，足，過義。以為末足，添而足之，實(shí)已過分。 說，巧言，以言語悅?cè)恕Ａ钌?，以顏包容貌悅?cè)?，足恭，從兩足行?dòng)上悅?cè)恕！缎〈鞫Y·表記》篇有云：“君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。”《大戴禮》亦以足恭口圣相對(duì)為文。今從后說。
左丘明：魯人，名明?；蛘f即《左傳》作者。惟《左傳》稱左氏，此乃左邱氏，疑非一人。
匿怨而友其人：匿，藏義。藏怨于心，詐親于外。
白話試譯
先生說：“說好話，裝出好面孔，搬動(dòng)兩腳，扮成一副恭敬的好樣子，求取悅于人，左丘明認(rèn)為可恥，我亦認(rèn)為是可恥。心怨其人，藏匿不外露，仍與之為友，左丘明認(rèn)為可恥，我亦認(rèn)為是可恥?！?/p>
魏雅凡：對(duì)這一章我認(rèn)為：概是孔子在春秋末期之時(shí)，看到禮崩樂壞 ，父子相殺 ，兄弟相殘， 五倫不分， 四維不張，個(gè)個(gè)心懷不軌 為名利不擇手段 ，又概是知道了左丘明做的春秋譯注 對(duì)他的人品道德很認(rèn)可 ，符合四維的儒家思想，以左丘明之“直”剛正不阿，去批評(píng)這些不恥之徒。個(gè)人體悟。不當(dāng)之處請(qǐng)老師同學(xué)指正
薛老師：最大的不當(dāng)之處應(yīng)該就是“我認(rèn)為”這幾個(gè)字
2022.8.3
《共冶長(zhǎng)第五》25
《論語注解》錢穆
領(lǐng)讀人：繆丹 范家駒
顏淵季路侍。子曰：“盍各言爾志?”子路曰：“愿車馬，衣輕裘，與朋友共敝之而無憾。”顏淵曰：“愿無伐善，無施勞。”子路曰：“愿聞子之志?！弊釉唬骸袄险甙仓?，朋友信之，少者懷之。”
侍：指立侍言。'若坐而侍，必別以明文著之。
盍：何不也。
衣輕裘：此處誤多一輕字，當(dāng)作車馬衣裘。
共敝之而無憾：憾，恨義?；蛴诠沧?jǐn)嗑洌隆氨种鵁o憾”五字為句。然曰“愿與朋友共”，又曰“敝之而無憾”，敝之似專指朋友，雖曰無憾，其意若有憾矣。不如作共敝之為句，語意較顯。車馬衣裘，常所服用，物雖微，易較彼我，子路心體廓然，較之與朋友通財(cái)，更進(jìn)一層。
無伐善，無施勞：伐，夸張義。己有善，心不自夸。勞謂有功，施亦張大義。易曰“勞而不伐”是也。善存諸己，勞施于人，此其別。一說：勞謂勞苦事，非己所欲，故亦不欲施于人。無伐善以修己，無施勞以安人。顏?zhàn)又?，不僅于成己，又求能及物。若在上位，則愿無施勞于民。秦皇、隋煬，皆施勞以求禍民者。今按：浴沂章三子言志以出言，此章言志以處言。今從上一說。
老者安之.朋友倍之，少者懷之：此三之字，一說指人，老者我養(yǎng)之以安，朋友我交之以信，少者我懷之以恩也。另一說，三之字指己，即孔子自指。己必孝敬，故老者安之。己必?zé)o欺，
故朋友信之.己必有慈惠，故少者懷之?！墩撜Z》多言盡己工夫，少言在外之效驗(yàn)，則似第一說為是。然就如第一說，老者養(yǎng)之以安，此必老者安于我之養(yǎng)，而后可以謂之安。朋友交之以信，此必朋友信于我之交，而后可以謂之信。少者懷之以恩，亦必少者懷于我之恩，而后可以、謂之懷。是從第一說，仍必進(jìn)入第二說。蓋工夫即在效驗(yàn)上，有此工夫，同時(shí)即有此效驗(yàn)。人我皆入于化境，不僅在我心中有人我一體之仁，即在人心中，亦更與我無隔閡。同此仁道，同此化境，圣人仁德之化，至是而可無憾。然此老者朋友與少者，亦指孔子親所接對(duì)者言，非分此三類以該盡天下之人。如桓蹩欲殺孔子，桓蹩本不在朋友之列，何能交之以信？天地猶有憾，圣人之工夫與其效驗(yàn)，亦必有限。
今按：此章見孔門師弟子之所志所愿，亦即孔門之所日常講求而學(xué)。子路、顏淵皆已有意于孔子之所謂仁。然子路徒有與人共之之意，而未見及物之功。顏淵有之，而未見物得其所之妙?？鬃觿t內(nèi)外一體，直如天地之化工，然其實(shí)則只是一仁境，只是人心之相感通，固亦無他奇可言。讀者最當(dāng)壬此等處體會(huì)，是即所謂志孔顏之志，學(xué)孔顏之學(xué)。
又按：孔門之學(xué)，言即其所行，行即其所言，未嘗以空言為學(xué)。讀者細(xì)闡此等章可見。
【白話試譯】
顏淵子路侍立在旁，先生說："你們何不各言己志?”子路說："我愿自己的車馬衣裘，和朋友們共同使用，直到破壞，我心亦沒有少微憾恨?！鳖仠Y說：“我愿己有善，己心不有夸張。對(duì)人有勞，己心不感有施予。"子路說：“我們也想聽先生的志愿呀!"先生說：“我愿對(duì)老者，能使他安。對(duì)朋友，能使他信。對(duì)少年，能使
他于我有懷念。
王福明：個(gè)人體悟：
冥神靜思～～我之志對(duì)比以上三人之志，大概與子路一致，愿分享我的物質(zhì)，愿分享我學(xué)習(xí)所得。對(duì)能予我指正處我必歡喜，破壞破除我既有的，“敝之而無憾”！
顏?zhàn)訉?duì)己不滿足于仁善的修持，推己及人于對(duì)人無過分之要求，我想我現(xiàn)在哪條也做不到！但這可以是個(gè)目標(biāo)，因?yàn)檫@兩條有抓手，可以去做！
孔子的三條好像很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)！感覺不到，不敢想！
魏雅凡：這一章孔子與兩個(gè)學(xué)生各抒其志的對(duì)話中 ， 可以看出子路是一個(gè)俠肝義膽的豪士，顏淵是一個(gè)道德高尚品行端正的人 孔子之志則更高深里面似是有一種大同思想 其中是一顆仁愛之心，心懷大眾。此三點(diǎn)我一條也不能做到 。
唯一的一點(diǎn) 也只能做到：百之不足一 ，即 顏淵說的 對(duì)人做點(diǎn)好事不圖回報(bào) 因?yàn)橐型萍杭叭说乃枷?這概是我良知起的作用吧
王新娟：今天聽到一句話，分享下：天道體現(xiàn)在人們生活中，我們不斷的解決問題就是天道的體現(xiàn)，就是“道不遠(yuǎn)人”。我理解，對(duì)我個(gè)人，父母安之是我的愿望，為了這個(gè)愿望我做了什么事呢？我為此做事的時(shí)候我就在道中，而我能做卻沒做或做的有問題就偏離了道。因自身的修養(yǎng)淺，所以經(jīng)常偏離道，但我不能因此氣餒，因?yàn)槲铱梢杂幸庾R(shí)的反省自己存在的問題，并真誠(chéng)的想辦法解決，這也是在實(shí)現(xiàn)愿望的路上，也離道不遠(yuǎn)。也不知道我這樣想對(duì)不對(duì)[捂臉]
王福明：“天道體現(xiàn)在人們生活中，我們不斷的解決問題就是天道的體現(xiàn)，就是“道不遠(yuǎn)人”?！?/p>
這話本身就有問題，這不是儒家的觀點(diǎn)！因?yàn)槟承r(shí)候，我們所謂的解決問題可能是另一個(gè)更大問題產(chǎn)生的原因！例如我們暫時(shí)解決了孩子這幾年的學(xué)習(xí)成績(jī)，卻破壞了孩子一生的學(xué)習(xí)興趣！
所謂老者安之，孔子是做到的，二千年來中國(guó)以老為貴，可以說解決了人生中重要主題老和死的問題，我能解決社會(huì)中的老死病嗎？朋友信之，二千年來真正的儒者前赴后繼，我能喚醒身邊人對(duì)儒的重新認(rèn)識(shí)嗎？少者懷之更不用說，孔子亙古亙今，我能做到什么讓后人懷念不忘呢？
這個(gè)境界我目前想不到！
魏雅凡：人道即天道 天無私 人有欲 人性有光輝的一面 也要自私自利的一面 ，孔子的意思概是告訴我們要想向著他的理想去努力，但是我們一般人或者是社會(huì)上的人民能做到前兩者的其一志向也就很了不起了。
2022.8.4
《習(xí)之日新社》
《論語新解》
公冶長(zhǎng)第五
(二六)
領(lǐng)讀人：王福明 劉飛
子曰：“已矣乎！吾未見能見其過而內(nèi)自訟者也?！?
己矣乎：猶俗云完了吧。下文孔子謂未見此等人，恐其終不得見而嘆之。
見其過而內(nèi)自訟：訟，咎責(zé)義。己過不易見，能自見己過，又多自諉自解，少能自責(zé)。
今按：顏淵不遷怒，不貳過，孔子許其好學(xué)。然則孔子之所想見，即顏淵之所愿學(xué)?？组T之學(xué)，斷當(dāng)在此等處求之?；蛘f，此章殆似顏?zhàn)右阉?，孔子嘆好學(xué)之難遇。未知然否。
【白話試譯】
先生說：“完了吧！吾沒有見一個(gè)能自己看到自己過失而又能在，心上責(zé)備他自己的人呀！”
魏雅凡：個(gè)人體悟：由此看此章或是孔子對(duì)能反躬自省之難的感嘆吧！ 尤其是小的過錯(cuò)能夠做到自我問責(zé)的人就更難了，我們應(yīng)該知道人非圣賢，孰能無過，過而能改，善莫大焉！我們?cè)趯W(xué)習(xí)的過程中有過即改，引以為戒 盡可能的不再犯，不斷修身 修正自己，才會(huì)達(dá)到至善至美的狀態(tài) 那時(shí)道便不遠(yuǎn)矣！人們都愛驕傲自滿 顯然這是很難的，但是這是我們的學(xué)習(xí)君子的正確道路，我們一起加油努力吧！
王福明：個(gè)人體悟：
我們出生的環(huán)境告訴我們，犯錯(cuò)是要付出代價(jià)的……所以我們不敢犯錯(cuò)！可是我們又不可能不犯錯(cuò)，所以我們常見的是找各種理由推缷責(zé)任，時(shí)間長(zhǎng)了，一是覺自己永遠(yuǎn)沒錯(cuò)，二是知錯(cuò)也不覺得是什么大不了的。
實(shí)際上，做事并不區(qū)分大事小事，所謂“大事清醒小事糊涂”，實(shí)際上還是推缷責(zé)任的理由。
想想自己，幾十年來不就是在推缷責(zé)任中度過的嗎？“不遷怒不二過”，看似兩句話，其實(shí)合起來才是完整統(tǒng)一的！
魏雅凡：雖然這是一條通往大道的路，試問自己知道了自己的過錯(cuò) 真正可以改的掉嗎，其實(shí)真正能做到的人寥寥無幾！唉 要時(shí)時(shí)以此為戒。
2022年8月5日
《公冶長(zhǎng)篇第五》（二七）
領(lǐng)讀人：丁建英，魏雅凡，曾美雙
注解：錢穆《論語新解》
子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。”
十室，小邑。忠信，人之天質(zhì)，與生俱有。丘，孔子自稱名。本章言美質(zhì)易得，須學(xué)而成。所謂“玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知道?！睂W(xué)可以至圣人，不學(xué)不免為鄉(xiāng)人。后人尊崇孔子，亦僅可謂圣學(xué)難企，不當(dāng)謂圣人生知，非由學(xué)得。
按：本篇?dú)v論古今人物?？鬃邮ト?。人倫之至，而自謂所異于人者惟在學(xué)。編者取本章為本篇之殿，其意深長(zhǎng)矣。學(xué)者其細(xì)闡焉。
又按：后之學(xué)孔子者，有孟軻，荀卿，最為大儒顯學(xué)。孟子道性善，似偏重于發(fā)揮本章上一語。荀子勸學(xué)，似偏重于發(fā)揮本章下一語。各有偏，斯不免于各有失。本章渾括，乃益見其閎深。
【白話試譯】
先生說：“十家的小邑，其中必有像我般資質(zhì)忠信的人，但不能像我般好學(xué)呀！”
《習(xí)之日新社》
領(lǐng)讀人： 王彬 靳婷 8月8日
【論語】 雍也第六 6.1
注解：錢穆
雍也篇第六(-)
子曰：“雍也，可使南面?！敝俟瓎栕由２?，子曰：“可也，簡(jiǎn)?！敝俟唬骸熬泳炊泻?jiǎn)，以臨其民，不亦可乎？居簡(jiǎn)而行簡(jiǎn)，無乃太簡(jiǎn)乎?”子曰：“雍之言然?！蹦厦妫喝司犝弧Ｑ匀接褐诺?，可使任諸侯也。仲弓問子桑伯子：子桑伯子，魯人，疑即《莊子》書中之子桑戶，與琴?gòu)垶橛颜?。仲弓之問，問伯子亦可使南面否，非泛?jiǎn)柶錇槿恕?/p>
仲弓問以下，或別為一章，今不從?？梢?簡(jiǎn)：簡(jiǎn)，不煩義。子桑伯子能簡(jiǎn)，故曰可，亦指可使南面?？烧?，僅可而未盡之義。居敬而行簡(jiǎn)：上不煩則民不擾，如漢初除秦苛法，與民休息，遂至平安，故治道貴簡(jiǎn)。然須居心敬，始有一段精神貫攝。
居簡(jiǎn)而行簡(jiǎn)：其行簡(jiǎn)，其心亦簡(jiǎn)，則有茍且率略之弊。如莊子之言治道即是。本篇自十四章以前，亦多討論人物賢否得失，與上篇相同.十五章以下，多泛論人生。
白話試譯：
先生說：“雍呀！可使他南面當(dāng)一國(guó)君之位了?！敝俟瓎柕溃骸白由２尤绾文?”先生說："可呀！他能簡(jiǎn)。”仲弓說：“若居心敬而行事簡(jiǎn)，由那樣的人來臨居民上，豈不好嗎！若居心簡(jiǎn)而行事簡(jiǎn)，不就太簡(jiǎn)了嗎?”先生說：“雍說得對(duì)?！?/p>
魏雅凡：個(gè)人體會(huì) ：這一章從字面上看好像是講了兩個(gè)問題 一個(gè)是雍和子桑伯子 一個(gè)是居敬而行簡(jiǎn) 和居簡(jiǎn)而行簡(jiǎn)。其實(shí)不然我體會(huì)大概有以下幾點(diǎn) 一、孔子弟子人才眾多，難怪在眾多諸侯國(guó)立不住腳，因?yàn)橹灰蜃诱癖垡缓?他自己當(dāng)個(gè)大老板稱霸一方也是比較容易的事，之所以成為圣人 是因?yàn)榉蜃邮怯X后見到良知的人 是得道的人。從下面一段我查到的關(guān)于子桑伯子的話去看 或許可以印證：子桑即 子桑戶 。又名 子桑伯子 。 魯 人。古代的隱士，和子輿是朋友。《莊子·大宗師》：“ 子桑戶 死，未葬。 孔子 聞之，使 子貢 往待事焉?；蚓幥蚬那?，相和而歌曰：'嗟來 桑戶 乎！嗟來 桑戶 乎！而已返其真，而我猶為人猗！所以一個(gè)能看到他人的去世是返本回真的人也應(yīng)該是得了道的人吧！他又豈能為了世間私欲而撼動(dòng)其仁之真心，由此可見孔子的理想就是教化人恢復(fù)本性之人。二，就是無論干什么工作要本著恭敬、 尊重 ，謹(jǐn)慎 不怠慢，又能促進(jìn)社會(huì)風(fēng)氣簡(jiǎn)約純樸，能夠做到這樣的人 仲由更適合 如果是簡(jiǎn)而又簡(jiǎn)難免會(huì)上行下效弊端多現(xiàn) ，成為了為官為人的權(quán)術(shù) 劉羅鍋電視劇就有一集很能說明情況。孔子在本章的最后一句話也能體會(huì)出 孔子的心胸博大 ，錯(cuò)而能改，從不高高在上盛氣凌人，能聽的進(jìn)不同的意見。
王福明：個(gè)人感悟：
居敬而行簡(jiǎn)，是謂：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤。多見闕殆，慎行其余，則寡悔。”
居簡(jiǎn)而行簡(jiǎn)，則似與道家“無為而治”精神相近，錢師說有茍且率略之弊。
所以，治，是在自己非常努力的情況，成長(zhǎng)到足夠的境界下，獲取足夠的信息下，做出更為少而慎重的選擇！
2022，8.9
《論語》
《雍也第六》（2）
《論語新解》錢穆
領(lǐng)讀：景彤彤 張子武
原文
哀公問：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學(xué)者也。”
遷怒：如怒于甲，遷及乙。怒在食，遷及衣。
貳過：貳，復(fù)義。偶犯有過，后不復(fù)犯，是不貳過。一說：《易傳》稱顏?zhàn)佑羞^未嘗不知，知之未嘗復(fù)行。是只在念慮間有過，心即覺察，立加止絕，不復(fù)見之行事。今按：此似深一層求之，就本章言，怒與過皆已見在外，應(yīng)從前解為允。
又說：不貳過，非謂今日有過，后不更犯。明日又有過，后復(fù)不犯。當(dāng)知見一不善，一番改時(shí)，即猛進(jìn)一番，此類之過即永絕。故不遷怒如鏡懸水止，不貳過如冰消凍釋，養(yǎng)心至此，始見工夫。此說不貳過，亦似深一層說之，而較前第二解為勝。讀《論語》，于通解本文后，仍貴能博參眾說，多方體究，斯能智慧日進(jìn)，道義日開矣。
今也則亡，未聞好學(xué)者也：亡同無，兩句意相重復(fù)，蓋深惜顏?zhàn)又?，又嘆好學(xué)之難得。又一說，本當(dāng)作今也則未聞好學(xué)者也，誤多一亡字。
本章孔子稱顏淵為好學(xué)，而特舉不遷怒不貳過二事。可見孔門之學(xué)，主要在何以修心，何以為人，此為學(xué)的。讀者當(dāng)取此章與顏淵子路各言爾志章對(duì)參。志之所在，即學(xué)之所在。若不得孔門之所志與所學(xué)，而僅在言辭間求解，則烏足貴矣！
白話試譯：
魯哀公問孔子道：“你的學(xué)生們，哪個(gè)是好學(xué)的呀？”孔子對(duì)道：“有顏回是好學(xué)的，他有怒能不遷向別處，有過失能不再犯?？上Ф虊鬯懒耍肯聞t沒有聽到好學(xué)的了?！?/p>
魏雅凡：個(gè)人體會(huì)； 雍也篇 第貳章
那一天從王福明老師對(duì)遷怒的體會(huì)中又得啟發(fā)，今天聯(lián)系看整章看 ，好學(xué)、 不遷怒，不二過 ，概為一句話，起著相互聯(lián)系， 前后呼應(yīng) ，相輔相成的作用，因?yàn)椴蝗グ堰^錯(cuò)推給別人或是找借口 所以才能認(rèn)識(shí)到過錯(cuò) ，有錯(cuò)就及時(shí)格正改過，所以不再犯同樣的過錯(cuò)，這是好學(xué)的結(jié)果啊！也可理解為 因?yàn)?好學(xué) 修養(yǎng)極高所以不會(huì)把過錯(cuò)推給別人或是找借口，才會(huì)不犯二次錯(cuò)誤。
2022年8月11日
《習(xí)之日新社》
《論語新解》
雍也第六
（三）
領(lǐng)讀人：王福明 劉飛
子華使于齊，冉子為其母請(qǐng)粟。子曰：“與之釜?！闭?qǐng)益，曰：“與之庾。”冉子與之粟五秉。子曰：“赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周急不繼富?！痹紴橹?，與之粟九百，辭。子曰：“毋!以與爾鄰里鄉(xiāng)黨乎?”
子華：公西赤字，孔子早年弟子。
使于齊：孔子使之也。
冉子：《論語》有子、曾子、閔子皆稱子，此外冉求亦稱子，此冉子當(dāng)是冉求?；蛞蔀槿讲＃癫粡??；蛘f：此章乃冉求門人所記，故稱冉子。然此章連記兩事，因記冉子之與粟，而并記原思之辭祿，以形見冉子之失，不應(yīng)是冉求門人所記?！墩撜Z》何以獨(dú)于此四人稱子，未能得確解，但當(dāng)存疑。
為其母請(qǐng)粟：冉求以子華有母為辭，代為之請(qǐng)也。粟米對(duì)文，粟有殼，米無殼。若單用粟字，則粟即為米。
釜：六斗四升為一釜。古量約合今量之半，三斗二升，僅一人終月之食。蓋孔子以子華家甚富，特因冉求之請(qǐng)而少與之。
請(qǐng)益：冉求更為之請(qǐng)?jiān)觥?
庚：二斗四升為一庾。謂于一釜外再增一庾，非以庾易釜?；蛘f：一庾十六斗，然孔子本不欲多與，不應(yīng)驟加十六斗，今不從。
五秉：十六斛為一秉，五秉合八十斛。一斛十斗。
周急不繼富：急，窮迫義。周，補(bǔ)其不足。繼，續(xù)其有余。子華之去，乘肥馬，衣輕裘。雖有母在家，固不待別有給養(yǎng)。故冉求雖再請(qǐng)，孔子終不多與。乃冉求以私意多與之，故孔子直告之如此。
原思：孔子弟子原憲，字思。
為之宰：為孔子家宰．當(dāng)在孔子為魯司空司寇時(shí)?；虮疽源讼聻榱硪徽?。
與之粟九百：家宰有常祿，原思家貧，孔子與之粟九百。當(dāng)是九百斛。古制大夫家宰，用上士為之，原思所得，蓋略當(dāng)一上七之祿。以斛合石，一石百二十斤，二斛約重一石又半。漢制田一畝收粟一石又半，百畝收百五十石，舍二百斛。上士當(dāng)?shù)盟陌佼€之粟，即八百斛，又加圭田五十畝，共一百斛，則為九百斛。略當(dāng)其時(shí)四百五十畝耕田之收益。
辭：原思嫌孔子多與，故請(qǐng)辭。
毋：毋，禁止辭，孔子命原思勿辭。
以與爾鄰里鄉(xiāng)黨：謂若嫌多，不妨以之周濟(jì)爾之鄰里鄉(xiāng)黨。
本章孔子當(dāng)冉有之請(qǐng)，不直言拒絕，當(dāng)原思之辭，亦未責(zé)其不當(dāng)。雖于授與之間，斟酌盡善而極嚴(yán)。而其教導(dǎo)弟子，宏裕寬大，而崇獎(jiǎng)廉隅之義，亦略可見。學(xué)者從此等處深參之，可知古人之所謂義，非不計(jì)財(cái)利，亦非不近人情。
【白話試譯 】
子華出使到齊國(guó)去，冉子代他母親請(qǐng)養(yǎng)米。先生說：“給她一釜吧！”冉子再請(qǐng)?jiān)觯壬f:“加庾吧！”冉子給了米五秉。先生說：“赤這次去齊國(guó)，車前駕著肥馬，身上穿著輕襲。吾聽說，君子遇窮急人該周濟(jì)，遇富有的便不必再幫助?！痹籍?dāng)先生的家宰，先生給他俸米九百斛。原思辭多了。先生說：“不要辭，可給些你的鄰里鄉(xiāng)黨呀！”
2022年8月10日
《論語新解》
領(lǐng)讀人：王福明 劉飛
雍也第六
（四）
子謂仲弓曰：“犁牛之子骍且角，雖欲勿用，山川其舍諸？”
子謂仲弓曰：《論語》與某言，皆稱子謂某曰，此處應(yīng)是孔子告仲弓語。或說：此章乃孔子論仲弓之辭，非是與仲弓語，否則下文豈有面其子而以犁牛喻其父之理？或又疑仲弓父冉伯牛，縱謂此章非孔子與仲言，孔子亦不當(dāng)論仲弓之美而暗刺其父之名，比之為犁牛。故謂此章乃是泛論古今人而特與仲弓言之，不必即指仲弓也。子謂仲弓可使南面，仲弓為季氏宰，問焉知賢才而舉之，或仲弓于選賢舉才取擇太嚴(yán)，故孔子以此曉而廣之耳。按子罕篇，子謂顏淵曰：“惜乎，吾見其進(jìn)，未見其止?！闭窃u(píng)論顏?zhàn)又o，與此章句法相似。本篇前十四章，均是評(píng)論人物賢否得失，則謂此章論仲弓更合，惟以犁牛暗刺其父之名則可疑。
犁牛之子：犁牛，耕牛。古者耕牛不以為牲供祭祀。子，指犢言。
骍且角：骍，赤色。周人尚赤，祭牲用骍。角謂其角周正，合于犧牲之選?；蛘f：童牛無角，今言角，謂其及時(shí)可用。
勿用：用，謂用以祭。
山川其舍諸：山川，指山川之神言。周禮，用骍牲者三事：一，祭天南郊。二，宗廟。三，望祀四方山川。耕牛之子骍且角，縱不用之郊廟，山川次祀宜可用?！痘茨献印吩唬骸袄缗Ｉ佣鵂?，以沉諸河。河伯豈羞其所從出，辭而不享哉？”即運(yùn)用《論語》此章義。故曰山川之神不舍也。此言父雖不善，不害其子之美，終將見用于世。
《史記》言仲弓父賤，不言是伯牛子。惟王充論衡》有云：“母犁犢骍，無害犧牲，祖濁裔清，不妨奇人。鯀惡禹圣，叟頑舜神。伯牛寢疾，仲弓潔全，顏路庸固，回杰超倫?！笔贾^仲弓父乃冉伯牛，伯牛名耕，正是犁牛。王充漢人近古，博通墳典，所言宜有據(jù)，然孔子何竟暗刺其父名而以語其子，此終可疑?；蚰咐鐮袤U之喻，古自有之，孔子偶爾運(yùn)用，而《論衡》緣此誤據(jù)耳。是孔子只言才德不系于世類，固非斥父稱子也。
白話試譯
先生評(píng)論仲弓說：“一頭耕牛，生著一頭通身赤色而又兩角圓滿端正的小牛，人們雖想不用它來當(dāng)祭牛，但山川之神會(huì)肯舍它嗎？”
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