在先秦諸子百家中墨子及其創(chuàng)立的墨家，經(jīng)過不斷發(fā)展和壯大最終形成了，一個可以與儒家相抗衡的學(xué)術(shù)流派。墨家在先秦時期的影響很力，雖然無法超過儒家。但因其獨(dú)到的學(xué)術(shù)理論和學(xué)派主張，被后世人與儒家并稱為“顯學(xué)”。
所謂“顯學(xué)”從字面意義上的理解，就是在當(dāng)時顯赫一時的熱點(diǎn)學(xué)科，或者學(xué)說以及學(xué)派。
韓非子曾在《顯學(xué)》一文中稱：“世之顯學(xué)，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也”。
從這段文字記載上可以了解到，墨子與墨家在戰(zhàn)國時期的影響力，確實(shí)可以與孔子和儒家相提并論。但是大家也應(yīng)該了解這種并稱“顯學(xué)”的階段，只適用于某個特定歷史時期。從儒、墨學(xué)派的后期發(fā)展和影響力上來看，儒家學(xué)派依然占據(jù)著不可撼動的主導(dǎo)地位。
墨子和墨家能夠在先秦諸子百家中脫穎而出，并且可以與被譽(yù)為封建正統(tǒng)學(xué)派的儒家并稱“顯學(xué)”，這也充分說明了墨家學(xué)派，在戰(zhàn)國時期的重要影響力，以及對戰(zhàn)國時期文化導(dǎo)向的指導(dǎo)意義。
墨子及其創(chuàng)立的墨家學(xué)派，之所以能夠在眾多學(xué)術(shù)流派中凸顯出來，除了與其創(chuàng)立人獨(dú)特的思想主張有關(guān)系之外，還與墨家學(xué)派所推崇的“以兼愛為核心”，“以節(jié)用、尚賢”為支點(diǎn)的實(shí)用理論息息相關(guān)。
筆者認(rèn)為大家在討論或分析墨家學(xué)派之時，一定不能忽略墨子的農(nóng)民身份。他作為經(jīng)歷頗為豐富的平民，最終成為中國歷史上唯一一個農(nóng)民出身的哲學(xué)家，但從這一點(diǎn)上來分析，就可以了解墨子以及墨家，絕對擁有比其他學(xué)派更多的民眾支持。
殷商王室后裔，從貴族降為平民
1.殷商王室后裔，先秦四大學(xué)派之一墨家創(chuàng)始人
墨家作為先秦“儒墨道法”四大學(xué)派之一，從其影響力和地位上來說雖然遜色于儒家，但是卻完全可以比肩甚至超越道家和法家。
雖然后來道家和法家的聲望，都要比墨家更為顯赫，但是在戰(zhàn)國時期墨家是，唯一可以與儒家抗衡的學(xué)派。
墨家創(chuàng)始人墨子的原為殷商王室后裔，其祖先為殷商時期諸侯國，宋國君主宋襄公兄長目夷后代。但是并未有史書記載，為什么會從貴族降為平民。而且姓氏也簡略為單字“墨”。這在古代社會中雖然十分常見，但對于一個家族來說卻是奇恥大辱。
1.平民墨子的不平凡人生
墨子大約出生于春秋末期戰(zhàn)國初期，約公元前480年或公元前476年。由于目前并沒有較為真實(shí)的史料記載，所以關(guān)于墨子出生的時間，只能給出大概區(qū)間。墨子出生時其家族就已經(jīng)淪為平民階層。
他作為戰(zhàn)國時期的平民子弟，在年少之時從事了很多“低賤”工作。據(jù)記載他曾做過牧童、學(xué)過木工。尤其是在制作守城器械上，甚至要比木匠鼻祖魯班更為精妙。這實(shí)際上也為墨子制定，墨家學(xué)術(shù)領(lǐng)域奠定了重要基礎(chǔ)。
墨家子弟在戰(zhàn)國時期多位良將，這其實(shí)就與墨子的戰(zhàn)略思想，以及作守城器械的本領(lǐng)有很大關(guān)系。他將思想與實(shí)際融為一體，這也是墨家所追求的，“知行合一”思想的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。
墨子雖身為沒落貴族子弟，但是這也并未影響他接受正規(guī)教育。這一點(diǎn)可以從其創(chuàng)立墨家思想，以及曾經(jīng)做過宋國大夫等方面得到證明。由于墨子出身于平民家庭，所以即使在他創(chuàng)立了墨家學(xué)派之后，也依然自稱為“鄙人”。
但是后人為了紀(jì)念他在學(xué)術(shù)上的成就，認(rèn)為墨子自稱“鄙人”二字過于謙卑，所以將其改稱為“布衣之士”。不僅深刻體現(xiàn)出了他的出身和地位，同時也將其墨家學(xué)派，領(lǐng)袖身份體現(xiàn)得淋漓盡致。
儒家的主要反對派，墨子與墨家的逆襲之路
1.師從于儒者，曾是虔誠的儒家學(xué)派信徒
據(jù)史料記載墨子曾師從于儒者，并積極學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟孔子的儒學(xué)精神。筆者認(rèn)為從這一點(diǎn)上來看，儒家從創(chuàng)立開始就一直影響著，整個春秋戰(zhàn)國的文化格局。很多學(xué)派的出創(chuàng)始人，都曾經(jīng)是忠實(shí)的儒學(xué)信徒。
比如，荀子雖然是先秦最后一個儒家代表人，但是他的很多思想觀點(diǎn)和主張，也都與儒家學(xué)派南轅北轍。而戰(zhàn)國時期的墨家創(chuàng)始人墨子，曾經(jīng)也是一個比較虔誠的儒家學(xué)派信徒，但是他在學(xué)習(xí)儒學(xué)之時，卻發(fā)現(xiàn)儒學(xué)與其個人平民身份，以及因此而產(chǎn)生的平民思想格格不入。
當(dāng)然這只是墨子個人以及后世史學(xué)家的單方面觀點(diǎn)，如果從墨家學(xué)派的主張和觀點(diǎn)來看，其實(shí)不難發(fā)現(xiàn)墨家思想其實(shí)，就是脫胎于儒家思想并有所改進(jìn)和反對。這主要與儒家和墨家的階級立場不同有很大關(guān)系。
2.因階級屬性不同，與儒家學(xué)派分道揚(yáng)鑣
從客觀角度上來講儒學(xué)其實(shí)就是，封建社會占統(tǒng)治地位的官方學(xué)術(shù)思想。而墨家學(xué)派的思想和主張，所代表的的則是平民階級的立場。這兩種源于不同階級的學(xué)術(shù)思想，其實(shí)存在著天然的對立，以及不可調(diào)和的矛盾。
這才是墨子以及墨家很多主張，基本上與儒家思想相對立的根本原因。一個代表的是統(tǒng)治階級利益，而另一個則代表著下層被統(tǒng)治階級利益。從墨家積極主張“非樂”上來看，其實(shí)就是與儒家崇尚“禮樂”思想的悖逆。
儒家的“仁愛”思想強(qiáng)調(diào)的是有差別的、應(yīng)該分類的“仁”與“愛”。也就是說并不是所有人都值得愛，在仁愛之前一定要看清其階級屬性。而墨家的“兼愛”思想，其實(shí)也是脫胎于儒家的“仁愛”，但強(qiáng)調(diào)的卻是無差別的兼愛。
墨家的這種“兼愛”主張別說是在古代社會，就是在當(dāng)今社會也不可能實(shí)現(xiàn)。必經(jīng)每個人的出身、階級和覺悟都不同，所以過度的、不切實(shí)際的強(qiáng)調(diào)“兼愛”，不僅體現(xiàn)出了其落后性，而且也與儒家所提倡的“仁愛”思想，在某種程度上差了一點(diǎn)格局。
儒家思想的主旨其實(shí)就是維護(hù)等級制度，比如，禮制、封建制度等。尤其是禮制范疇上的等級，相比較于他其學(xué)派更加嚴(yán)苛。
而墨家則認(rèn)為生而為人，就應(yīng)該擁有先天的平等思想。很顯然這種思想雖然具有進(jìn)步意義，但是在當(dāng)時社會根本不可能實(shí)現(xiàn)。
“夫仁者，己欲立，而立人，己欲達(dá)，則達(dá)人”，“仁者以其所愛及其所不愛”
孔子以及儒家學(xué)派的這種，有等級有差別的仁愛思想，是墨子以及墨家學(xué)派所不能接受的。雖然儒墨兩家在“仁”的最高境界上，都認(rèn)為是“惠澤天下”，但墨家則更加強(qiáng)調(diào)“愛利百姓”。
墨家思想中的“興天下大利，除天下之害”
1.墨家學(xué)派的思想主張
墨家一個宣揚(yáng)仁政的學(xué)派，從這一點(diǎn)上來看其實(shí)與儒家并無差別。而且也證實(shí)了墨子曾經(jīng)師從于儒者的史實(shí)。墨家作為一個與儒家相對立的強(qiáng)有力的競爭學(xué)派，雖然最終的結(jié)局是曇花一現(xiàn)。但是墨子與墨家的存在，為先秦文化發(fā)展起到了，非常重要的促進(jìn)作用。
墨子的主要思想成就就是提出了，“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非樂”、“節(jié)葬”、“節(jié)用”等觀點(diǎn)。墨家以墨子的觀點(diǎn)和主張不斷發(fā)展，并最終形成了以“兼愛”，為核心的墨家思想體系。
墨子作為一個出生于平民階層的農(nóng)民，經(jīng)過自己不斷努力進(jìn)而，成為一名戰(zhàn)國時期比較有威望的大思想家，這個過程本身就是墨家的發(fā)展鑒證。
在當(dāng)時的百家爭鳴激烈局面中，墨家能夠與儒家并列“非儒即墨”之稱。也足以說明了墨子和墨家的重要文化力量。
2.“兼愛”、“非攻”主張
墨家的重要思想支持就是，“兼愛”與“非攻”。所謂“兼愛”實(shí)際上就是，將儒家所倡導(dǎo)的“親其親”，即父慈、子孝、兄友、弟悌等關(guān)系，發(fā)展或推及到其他陌生人身上。墨子認(rèn)為只有這樣才能有利于時代進(jìn)步和發(fā)展。
這其實(shí)也是“愛人若愛其身”的思想延伸,同時，墨子還認(rèn)為之所以會出現(xiàn)等級高與低，貧窮與富貴、強(qiáng)者與弱者，最主要的原因就是天下人，沒有做到“兼愛非攻”。如果他們能夠在“兼愛非攻”思想的指導(dǎo)下，相親相愛就可以擺脫這些世俗束縛。
筆者認(rèn)為墨子的這種思想和主張非常值得提倡，而且在當(dāng)時社會能夠有這種主張，也是一種非常有前瞻性的做法。但由于“兼愛”與“非攻”，實(shí)際上并未脫離儒家的“仁愛”思想，只不過是將其范圍擴(kuò)大化，所以也具有一定局限性。
而這種所謂的局限性就是可操作性不強(qiáng)。先秦時期的社會體制以及社會思想，尤其是處于底層的勞苦大眾，他們雖然對現(xiàn)實(shí)生活有很大的不滿情緒，但是依然會認(rèn)為有秩序的社會階級制度，其實(shí)更加適合他們的生產(chǎn)和生活。
雖然“兼愛”與“非攻”，從思想和主張上打破了這種僵局，但是由于只停留于思想層面，對社會現(xiàn)實(shí)以及百姓生活并未有實(shí)質(zhì)性的改變，所以墨家學(xué)派的主張?jiān)诋?dāng)時社會中，不僅行不通而且還遭到了其他學(xué)派的攻擊。
3.利之中取大，害之中取小
所謂“利之中取大，害之中取小”出自《墨子·大取》。
這兩句話的大意是，在遇到好事的時候一定要取大，也就是讓自己的利益最大化。當(dāng)遇到害處的時候一定要規(guī)避損失，所謂“取小”就是將損失降到最低。
墨子認(rèn)為一個在一生中肯定會福禍相依，但無論遇到福還是禍，都應(yīng)該掌握最佳的取舍方法。只有把握好利害關(guān)系才能趨利避害。
這種思想其實(shí)與儒家思想大為不同，儒家教人不爭不搶，在順境時要保持冷靜而處逆境時則不卑不亢。
結(jié) 語
墨子作為中國歷史上唯一一個農(nóng)民出身的哲學(xué)家，他的很多思想和主張其實(shí)，都以老百姓的利益為基準(zhǔn)。無論是“兼愛非攻”，還是“利之中取大，害之中取小”，其實(shí)都是在教授沒有實(shí)權(quán)的百姓們，應(yīng)該多為個人利益著想。
筆者雖然承認(rèn)“兼愛非攻” 思想的先進(jìn)性，但是也為其的可操作性而擔(dān)憂。正所謂事實(shí)勝于雄辯，墨家思想和墨子主張雖然千古流芳，但是墨家卻隨著時間流逝，以及時代更迭逐漸退出了歷史舞臺，這說明其思想確實(shí)具有一定局限性。
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