名家注解張居正注：“蓋奧以比君之勢(shì)分崇高，難以自結(jié)；灶以比臣之專(zhuān)權(quán)用事，容易干求。時(shí)俗之見(jiàn)，淺陋如此?！庇肿ⅲ骸叭水?dāng)順理以事天，非惟不當(dāng)媚灶，亦不可媚于奧也?？鬃哟搜裕d而不迫，正而不阿，世之欲以禱祀而求福者，視此可以為鑒矣！”
3·14子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周。”
譯文孔子說(shuō)：“周朝的禮儀制度是借鑒了夏、商二代的禮儀制度而建立起來(lái)的，文采是多么豐富華美??！我遵從周朝的?！?/p>
名家注解張居正注：“嘗觀孔子之在當(dāng)時(shí)，禮樂(lè)則從先進(jìn)，夢(mèng)寐不忘周公，與夫修魯史而尊天王，此其從周之志，有未嘗一日忘者，所謂圣人之為下不倍也。然則生今之世而欲反古之道者，豈不謬哉！”
3·15子入太廟，每事問(wèn)?；蛟唬骸笆胫^鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問(wèn)?！弊勇勚?，曰：“是禮也?！?/p>
譯文孔子到太廟里去，每件事情都要問(wèn)一問(wèn)。有的人說(shuō)：“誰(shuí)說(shuō)鄹大夫（孔子的父親叔梁紇）的這個(gè)兒子懂得禮儀呀？到太廟里來(lái)，每件事情都要發(fā)問(wèn)?！笨鬃勇?tīng)到了這話，說(shuō)：“這正是懂得禮儀的表現(xiàn)呀！”
名家注解張居正注：“圣人之心極其謙虛，故每事問(wèn)人，不厭詳細(xì)，其與堯之欽明、舜之問(wèn)察，一而已矣。學(xué)圣人者，當(dāng)于此求之。”
3·16子曰：“射不主皮，為力不同科，古之道也。”
太廟問(wèn)禮譯文孔子說(shuō)：“射箭，不一定都射穿箭靶子，因?yàn)槊總€(gè)人的力量大小不同，這是自古以來(lái)的規(guī)矩啊?！?/p>
名家注解朱熹注：“周衰，禮廢，列國(guó)兵爭(zhēng)，復(fù)尚貫革，故孔子嘆之。”
3·17子貢欲去告朔之餼羊。子曰：“賜也！爾愛(ài)其羊，我愛(ài)其禮?！?/p>
譯文子貢要把魯國(guó)每月初一舉行告祭祖廟的那只活羊去掉不用了?？鬃诱f(shuō)：“賜呀！你愛(ài)惜的是那只羊，我愛(ài)惜的是周朝的禮制。”
名家注解張居正注：“孔子之意在于存禮，而子貢之言，唯求省費(fèi)，圣賢度量之廣狹，用心之大小，區(qū)以別矣。”
3·18子曰：“事君盡禮，人以為諂也?！?/p>
譯文孔子說(shuō)：“事奉君主要盡到為臣的禮節(jié)，可別人卻以為這是在諂媚?！?/p>
名家注解程頤、程顥注：“圣人事君盡禮，當(dāng)時(shí)以為諂。若他人言之，必曰'我事君盡禮，小人以為諂’。而孔子之言止于如此，圣人道大德弘，此亦可見(jiàn)?！?/p>
張居正注：“蓋當(dāng)時(shí)公室衰微，強(qiáng)臣僭竊，上下之際，多不循禮，惟孔子欲明禮法以挽回之。如過(guò)位則色勃，升堂則屏氣，違眾而拜堂下，聞命而不俟車(chē)，這等循禮，當(dāng)時(shí)反以為諂，則禮法之不明于天下可知。故孔子之言如此。”
3·19定公問(wèn)：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對(duì)曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”
譯文魯定公問(wèn)道：“君主任用臣下，臣下事奉君主，各應(yīng)該怎么做呢？”孔子回答說(shuō)：“君主任用臣子要依照禮的規(guī)則辦事，臣下持奉君主要忠心盡力?！?/p>
名家注解張居正注：“君盡君道，固非有私于臣，而所以勸下之忠者，亦在是矣。臣盡臣道，固非有要于君，而所以報(bào)上之禮者，亦在是矣！上下交而德業(yè)成，天下其有不治者哉！”
3·20子曰：“《關(guān)雎》，樂(lè)而不淫，哀而不傷。”
譯文孔子說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》描寫(xiě)愛(ài)情，快樂(lè)而不淫邪，哀婉而不悲傷?！?/p>
名家注解朱熹注：“《關(guān)雎》之詩(shī)，言后妃之德，宜配君子。求之未得，則不能無(wú)寤寐反側(cè)之憂(yōu)；求而得之，觀象知雨則宜其有琴瑟鐘鼓之樂(lè)。蓋其憂(yōu)雖深而不害于和，其樂(lè)雖盛而不失其正，故夫子稱(chēng)之如此，欲學(xué)者玩其辭，審其音，而有以識(shí)其性情之正也?！?/p>
張居正注：“蓋詩(shī)本性情，樂(lè)以彰德?！蛾P(guān)雎》之詩(shī)，詠后妃之德也?！?/p>
3·21哀公問(wèn)社于宰我，宰我對(duì)曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民戰(zhàn)栗?！弊勇勚?，曰：“成事不說(shuō)，遂事不諫，既往不咎?！?/p>
譯文魯哀公向孔子的學(xué)生宰我詢(xún)問(wèn)供奉土地神用什么木料做神主。宰我回答說(shuō)：“夏代用松木，殷代用柏木，周代用栗木，意思是說(shuō)使百姓恐懼戰(zhàn)栗?！笨鬃勇?tīng)說(shuō)了這件事，說(shuō)：“已經(jīng)做了的事就不要議論了，已經(jīng)完成了的事不要諫阻了，已經(jīng)過(guò)去的事就不要追究了?！?/p>
名家注解朱熹注：“孔子以宰我所對(duì)，非立社之本意，又啟時(shí)君殺伐之心；而其言已出，不可復(fù)救，故歷言此以深責(zé)之，欲使謹(jǐn)其后也。”
張居正注：“夫祭地以報(bào)其功，乃立社之本意，至于所栽的樹(shù)木，則各因其土之所宜，而非有取義于其間也。宰我不知而對(duì)，謬妄甚矣?！?/p>
3·22子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹(shù)塞門(mén)，管氏亦樹(shù)塞門(mén)；邦君為兩君之好有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”
譯文孔子說(shuō)：“管仲的器量狹小呀！”有人問(wèn)道：“是不是管仲太節(jié)儉了？”孔子說(shuō)：“管仲建有三個(gè)公館，他手下辦事的官員從不兼職，怎么能說(shuō)節(jié)儉呢？”有人問(wèn)道：“那么管仲懂得禮的規(guī)則嗎？”孔子說(shuō)：“國(guó)君在門(mén)前立了塞門(mén)，管仲也立塞門(mén)。國(guó)君設(shè)宴招待鄰國(guó)之君，修建坫臺(tái)放置酒杯，管仲也修筑了坫臺(tái)放置酒杯。如果說(shuō)管仲懂得禮的規(guī)則，那么還有誰(shuí)不懂得禮的規(guī)則呢？”
名家注解朱熹注：“孔子譏管仲之器小，其旨深矣?；蛉瞬恢善鋬€，故斥其奢以明其非儉?；蛴忠善渲Y，故又斥其僭，以明其不知禮。蓋雖不復(fù)明言小器之所以然，而其所以小者，于此亦可見(jiàn)矣。故程子曰：'奢而犯禮，其器之小可知。蓋器大，則自知禮而無(wú)此失矣?！搜援?dāng)深味也?！?/p>
3·23子語(yǔ)魯大師樂(lè)。曰：“樂(lè)其可知也：始作，翕如也；從之，純?nèi)缫玻壢缫?，繹如也，以成?！?/p>
譯文孔子告訴魯國(guó)的太師關(guān)于音樂(lè)演奏的問(wèn)題?？鬃诱f(shuō)：“音樂(lè)是可以掌握的：開(kāi)始演奏時(shí)，翕翕然和諧；繼續(xù)演奏展開(kāi)之時(shí)，音調(diào)純正，節(jié)奏分明清晰，抑揚(yáng)不斷，這樣，一部樂(lè)章就完成了?！?/p>
名家注解張居正注：“蓋聲音之道，與政相通，不但可以養(yǎng)人之性情，而亦可以移易天下之風(fēng)俗，所系甚重。故孔子自衛(wèi)反魯，既汲汲于正樂(lè)，而其于太師，又諄諄以告誡之如此?！?/p>
3·24儀封人請(qǐng)見(jiàn)，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見(jiàn)也?！睆恼咭?jiàn)之。出曰：“二三子何患于喪乎？天下之無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸?！?/p>
譯文在儀地守邊的官吏請(qǐng)求會(huì)見(jiàn)孔子，他說(shuō)：“到這個(gè)地方來(lái)的有道德修養(yǎng)的人，我沒(méi)有不和他見(jiàn)面的。”孔子的隨行學(xué)生請(qǐng)求孔子接見(jiàn)他。他見(jiàn)過(guò)孔子出來(lái)以后，對(duì)孔子的學(xué)生說(shuō)：“你們這些人何必?fù)?dān)心文化衰落呢？天下無(wú)道已經(jīng)很久了，上天將要用夫子來(lái)喚醒百姓?！?/p>
名家注解朱熹注：“亂極當(dāng)治，天必將使夫子得位設(shè)教，不久失位也。封人一見(jiàn)夫子而遽以是稱(chēng)之，其所得于觀感之間者深矣?；蛟唬荒捐I所以徇于道路，言天使夫子失位，周流四方以行其教，如木鐸之徇于道路也?！?/p>
張居正注：“夫圣人盛德感人，能使封人尊敬而篤信之如此。然當(dāng)時(shí)列國(guó)之君，不能委國(guó)而授之以政。至于轍環(huán)天下，卒老于行，此春秋之時(shí)，所以終不能挽而為唐虞之世也歟！”
3·25子謂韶：“盡美矣，又盡善也?！敝^武：“盡美矣，未盡善也?！?/p>
譯文孔子談到《韶》樂(lè)，說(shuō)：“《韶》樂(lè)的曲調(diào)是完美的，內(nèi)容又是完善的。”談到《武》樂(lè)，說(shuō)：“曲調(diào)是完美的，但是內(nèi)容卻不完善?！?/p>
名家注解程頤、程顥注：“成湯放桀，惟有慚德，武王亦然，故未盡善。堯、舜、湯、武，其揆一也。征伐非其所欲，所遇之時(shí)然爾?！?/p>
朱熹注：“舜紹堯致治，武王伐紂救民，其功一也，故其樂(lè)皆盡美。然舜之德，性之也，又以揖遜而有天下；武王之德，反之也，又以征誅而得天下；故其實(shí)有不同者?！?/p>
張居正注：“孔子此言，雖評(píng)論古樂(lè)之不同，而二圣之優(yōu)劣，亦可概見(jiàn)矣?！?/p>
3·26子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”
譯文孔子說(shuō)：“居于執(zhí)政地位的人，不能寬厚待人，行禮的時(shí)候不莊重肅穆，參加喪禮時(shí)也不感到悲哀難過(guò)，這種情況我怎么能看得下去呢？”
名家注解朱熹注：“居上主于愛(ài)人，故以寬為本。為禮以敬為本，臨喪以哀為本。既無(wú)其本，則以何者而觀其所行之得失哉？”
張居正注：“蓋甚言其不足取也。蓋當(dāng)時(shí)王道不舉，而苛政至子殘民，古禮不復(fù)，而繁文至于滅質(zhì)。故孔子矯時(shí)之敝如此。”
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