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內(nèi)容提要：小說(shuō)是基于現(xiàn)實(shí)生活之上的虛構(gòu)性藝術(shù)，其真正的領(lǐng)地是活生生的現(xiàn)世生活

中國(guó)小說(shuō)在長(zhǎng)期的尋找自我的過(guò)程中，不斷地拋開眾多非小說(shuō)的因素：從漢代附于子書之末、極度虛構(gòu)夸誕的雜說(shuō)或故事的匯集，到唐傳奇注重人物塑造的生動(dòng)鮮明性、部分地進(jìn)行心理的刻畫等，從而在尋找小說(shuō)本位的道路上邁出了關(guān)鍵的一步

宋元民間說(shuō)話中的小說(shuō)，開始與子書、史書分離，使小說(shuō)走進(jìn)了藝術(shù)的殿堂

但直到《金瓶梅》的問(wèn)世，中國(guó)小說(shuō)才最終化繭成蝶，成為純正意義上的小說(shuō)《金瓶梅》的小說(shuō)意義，在于作家獨(dú)創(chuàng)性的思維，獨(dú)特的生活哲理的宣傳，以及基于中國(guó)獨(dú)特文化背景下對(duì)平民豪富情色悲劇的演繹

關(guān)鍵詞：《漢書·藝文志》小說(shuō)，唐人傳奇，說(shuō)話四家小說(shuō)，《金瓶梅》

目今對(duì)小說(shuō)的定義，美國(guó)當(dāng)代小說(shuō)理論家伊恩·P·瓦特的觀點(diǎn)最值得重視

在其所著《小說(shuō)的興起》[1]一書中，瓦特認(rèn)為，小說(shuō)（NOVEL）是一種新的文學(xué)形式，它完全不同于以往的散文虛構(gòu)故事（FICTION）：

借助更為廣闊的視野，小說(shuō)史家取得的成果得以遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出確定這種新的文學(xué)形式的獨(dú)樹一幟的特色這一范圍

簡(jiǎn)言之，他們把現(xiàn)實(shí)主義視為具限定性的特征，使十八世紀(jì)早期的小說(shuō)家的作品與先前的虛構(gòu)故事區(qū)別開來(lái)……[2]

先前的文學(xué)形式反映了它們所處時(shí)代的文化力求傳統(tǒng)實(shí)踐與主要的真理檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)相一致的總體趨勢(shì)

例如，古典文學(xué)和文藝復(fù)興時(shí)期史詩(shī)的情節(jié)，就是以過(guò)去的歷史或傳說(shuō)為其基礎(chǔ)的，作家處理情節(jié)的優(yōu)劣也主要是依照一種正統(tǒng)的文學(xué)觀念來(lái)加以評(píng)判的……

這種文學(xué)上的傳統(tǒng)主義第一次遭到了小說(shuō)的全面挑戰(zhàn)，小說(shuō)的基本標(biāo)準(zhǔn)對(duì)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)而言是真實(shí)的——個(gè)人經(jīng)驗(yàn)總是獨(dú)特的，因此也是新鮮的

因而，小說(shuō)是一種文化的合乎邏輯的文學(xué)工具，在前幾個(gè)世紀(jì)中，它給予了獨(dú)創(chuàng)性、新穎性以前所未有的重視，它也因此而定名[3]

瓦特在談到小說(shuō)與其他文學(xué)形式的差異時(shí)，針對(duì)18世紀(jì)英國(guó)最早的一批小說(shuō)家笛福、理查德遜的作品下斷論：

在小說(shuō)與先前文學(xué)形式之間的一番寬泛而又必需的大致比較，卻揭示出一個(gè)重大的差異：

笛福和理查德遜是在我們的文學(xué)史上最早的其情節(jié)并非取自神話、歷史、傳說(shuō)或先前的文學(xué)作品的大作家

在這方面，他們有別于喬叟、斯賓塞、莎士比亞和彌爾頓等人[4]

有趣的是，中國(guó)小說(shuō)從漢代到明萬(wàn)歷年間一千六百余年的發(fā)展歷程[5]，就是朝這一方向不斷蛻變不斷前進(jìn)的過(guò)程，到《金瓶梅》，才最終完成了自己蛹化成蝶的華麗亮相！

《小說(shuō)的興起》

一、漢代中國(guó)小說(shuō)的首次亮相——

兼具子書、史書、神怪書特點(diǎn)的混沌文體

中國(guó)小說(shuō)的最早亮相，從現(xiàn)有文獻(xiàn)看，始于漢代

但漢代之所謂小說(shuō)，首先是作為學(xué)術(shù)思想流派微不足道之一種而出現(xiàn)的，這一點(diǎn)，班固《漢書·藝文志》小說(shuō)類所列十五家書目可證

或所指向的是一種難以指信的、言說(shuō)淺薄的瑣碎性議論文體，這一點(diǎn)從《漢書·藝文志》的小說(shuō)歸類也可感知

《漢書·藝文志》依劉歆《七略》分類，小說(shuō)入《諸子略》，諸子共十家，包括儒、道、陰陽(yáng)、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說(shuō)

小說(shuō)家位于最末

班固在其后總結(jié)，謂諸子書：皆起于王道既微，諸侯力政，時(shí)君世主，好惡殊方，是以九家之術(shù)，蜂出并作

諸子十家，其可觀者九家而已小說(shuō)家不被認(rèn)屬可觀者的理由，或是因其理論淺薄，無(wú)關(guān)治國(guó)宏旨，記事荒唐，難以指信之緣故

如魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》論及《漢書·藝文志》所載十五家小說(shuō)時(shí)說(shuō)：大抵或托古人，或記古事，托人者似子而淺薄，所事者近史而悠謬者也，就是指這一特點(diǎn)而言

其次漢代之所謂小說(shuō)，或者是以備帝王詢問(wèn)之博物類秘書而出現(xiàn)的

如張衡《西京賦》所述：匪唯玩好，乃有秘書小說(shuō)九百，本自虞初，從容之求，實(shí)俟實(shí)儲(chǔ)

由此而奠定了中國(guó)早期小說(shuō)的基本特點(diǎn)：

它是一種帶有極度虛構(gòu)夸誕而無(wú)有端崖的雜說(shuō)或故事的匯集，如同上張衡《西京賦》講了上述一番小說(shuō)之秘書性質(zhì)后說(shuō)：

于是蚩尤秉鉞，奮鬣被般禁御不若，以知神奸魑魅魍魎，莫能逢旃陳虎旅于飛廉，正壘壁乎上蘭結(jié)部曲，整行伍……

文中所描寫的黃帝與蚩尤的奮爭(zhēng)，無(wú)疑應(yīng)屬于這樣的一些雜說(shuō)或故事

第三漢代之所謂小說(shuō)之思想價(jià)值，可以用小道兩個(gè)字來(lái)概括如班固《漢書·藝文志》小說(shuō)類，在羅列十五家小說(shuō)計(jì)一千三百八十篇后論曰：

小說(shuō)家者流，蓋出于稗官，街談巷語(yǔ)，道聽途說(shuō)者之所造也

孔子曰：雖小道，必有可觀焉，致遠(yuǎn)恐泥，是以君子弗為也然亦弗滅也

閭里小知者之所及，亦使綴而不忘，如或一言可采，此亦芻蕘狂夫之議也

街談巷語(yǔ)，道聽途說(shuō)者之所造，當(dāng)然是小道，有如今天街頭巷尾之侃大山，民間話語(yǔ)中的諞閑話

班固再引孔子的論述作為證明，只不過(guò)是說(shuō)這種小道，雖有些許的價(jià)值，但絕不能泥于其中，因?yàn)槟嘤谄渲惺怯蟹琳赖?/section>

他轉(zhuǎn)而又說(shuō)，這些閭里小知者之所及，雖然有其存在的價(jià)值，亦使綴而不忘，但如或一言可采，此亦芻蕘狂夫之議也

實(shí)際是說(shuō)小說(shuō)有如山野村鄉(xiāng)無(wú)有識(shí)見之人的議論，更大的價(jià)值是不會(huì)有的

第四漢代中國(guó)小說(shuō)首次定位時(shí)的體制風(fēng)格，則是一種短書—一即一種篇幅簡(jiǎn)短的譬論性文字如桓譚《新論》論小說(shuō)曰：

若其小說(shuō)家，合叢殘小語(yǔ)，近取譬論，以作短書，治身理家，有可觀之詞[6]

其短書的含意就是以短小的形制容納一些叢殘小語(yǔ)的譬論性故事

這些譬論性故事，喻體應(yīng)該來(lái)自身邊常見的明白易懂的生活現(xiàn)象或事物，故曰近??；

這些常見的生活現(xiàn)象或事物，被例舉成文后，還應(yīng)該具有一種生動(dòng)形象的特點(diǎn)，具有某種可觀性

桓譚所論，對(duì)應(yīng)我們今天對(duì)中國(guó)早期小說(shuō)屬侃大山、諞閑話屬性的定位，應(yīng)該是到位的

中國(guó)小說(shuō)首次定位時(shí)的文學(xué)意義：它確立了小說(shuō)的虛構(gòu)性、故事性，以及以譬論見思致的特點(diǎn)

這些至少表明了中國(guó)古人對(duì)純粹意義上的小說(shuō)本質(zhì)的一種追尋

因?yàn)樾≌f(shuō)作為敘事性文體之一，主要是以散文的形式虛構(gòu)故事但這一時(shí)期的中國(guó)小說(shuō)，尚未能找到真正的自我

主要原因是，班固等人是以史學(xué)家、思想家、政治家的眼光看待小說(shuō)，以對(duì)治邦經(jīng)國(guó)中所起的作用衡量小說(shuō)，故對(duì)小說(shuō)價(jià)值的評(píng)價(jià)，僅限于一種可觀的認(rèn)識(shí)性質(zhì)

也因?yàn)檫@個(gè)時(shí)期尚未出現(xiàn)自覺(jué)的文學(xué)意識(shí)，故小說(shuō)只能在子書與史書的夾縫中生存

中國(guó)早期小說(shuō)的以上四個(gè)特點(diǎn)，從漢代，一直延續(xù)到魏晉南北朝

不過(guò)魏晉南北朝有異于漢代的是，因有了宗教思想大量滲入，對(duì)小說(shuō)的發(fā)展特別是志怪小說(shuō)的發(fā)展起了一種推波助瀾的作用，導(dǎo)致大量以靈怪內(nèi)容為主的作品出現(xiàn)

更由于漢以來(lái)朝廷實(shí)行察舉制的選官制度，加上魏晉玄學(xué)的流行，志人佚事作品也在這個(gè)時(shí)期突然出現(xiàn)

《漢書· 藝文志》

二、中國(guó)小說(shuō)的第二次定位——

向文學(xué)性邁出的關(guān)鍵之步

中國(guó)小說(shuō)的第二次定位是唐人傳奇

唐人傳奇之產(chǎn)生，為中國(guó)文言小說(shuō)之一大變魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》論唐傳奇：

小說(shuō)亦如詩(shī)，至唐代而一變，雖尚不離于搜奇記逸，然敘述宛轉(zhuǎn)，文辭華艷，與六朝之粗陳梗概者較，演進(jìn)之跡甚明，而尤顯者乃此時(shí)則始有意為小說(shuō)

把傳奇視作小說(shuō)而收錄，就正史來(lái)講，開始于北宋歐陽(yáng)修等所編之《新唐書·藝文志》

該志小說(shuō)類書目收39家41部380卷，列入其中的單篇傳奇有兩個(gè)：陳鴻的《開元升平源》和無(wú)名氏的《補(bǔ)江總白猿傳》

其他列入的集子則有裴钘的《傳奇》和牛僧孺的《玄怪錄》等諸多志怪傳奇合集[7]

這個(gè)時(shí)期更值得注意的是趙令畤《元微之崔鶯鶯商調(diào)蝶戀花鼓子詞》對(duì)唐代元稹《傳奇》（即《鶯鶯傳》）評(píng)價(jià)，趙令畤說(shuō)：

夫《傳奇》者，唐元稹之所述也以不載于本集而出于小說(shuō)，或疑其非是今觀其詞，自非大手筆孰能與于此！

至今士大夫極談?dòng)男?，訪奇述異，無(wú)不舉此以為美話至于娼優(yōu)女子，皆能調(diào)說(shuō)大略……逍遙子曰：

樂(lè)天謂微之能道人意中語(yǔ)，仆于是益知之言為當(dāng)也何者？

夫崔之才華婉美，詞彩艷麗，則于所載緘書詩(shī)章盡之矣，如其都愉淫冶之態(tài)，則不可得而見，及觀其文飄飄然彷佛出于人目前，雖丹青摹寫其形狀，未知能如是工且至否？……

趙令畤把元稹的《傳奇》（即《鶯鶯傳》）明白無(wú)誤地視為小說(shuō)，可以說(shuō)是代表了他所處時(shí)代人們一種較為普遍的認(rèn)識(shí)

他稱贊《傳奇》高度的藝術(shù)成就及所產(chǎn)生的廣泛的影響，特別指出該作中人物塑造的成功：

作者能夠設(shè)身處地表現(xiàn)人物彼時(shí)彼地的心理狀態(tài)，使讀者能夠通過(guò)作品中人物的緘書詩(shī)章，感受到人物獨(dú)具的才華婉美，詞彩艷麗，

尤妙的是，讀者通過(guò)觀其文，就完全可以體會(huì)到作品中人物那種飄飄然仿佛出于人目前之都愉淫冶之態(tài)

這里所談?wù)摰?，?shí)際上已經(jīng)是關(guān)于對(duì)人物的心理描寫，以及關(guān)于人物形象的鮮明性、生動(dòng)性和人物獨(dú)特的個(gè)性化問(wèn)題了

后于趙令畤值得一提的是南宋人洪邁，他在其《容齋隨筆》論及唐人小說(shuō)時(shí)說(shuō)：唐人小說(shuō)，小小情事，凄惋欲絕，洵有神遇而不自知者，與詩(shī)律可稱一代之奇

他又說(shuō)：……大率唐人多任務(wù)詩(shī)，雖小說(shuō)戲劇，鬼物假托，莫不宛轉(zhuǎn)有思致，不必專門名家而后可稱也按凄惋欲絕，應(yīng)該說(shuō)是指唐人傳奇所達(dá)到的藝術(shù)功效和極強(qiáng)的藝術(shù)感染力

宛轉(zhuǎn)有思致，應(yīng)該是指其精致深刻的藝術(shù)構(gòu)思——它借助唐人工詩(shī)的藝術(shù)功力而發(fā)揮到一個(gè)極致而無(wú)以超越的境界

這一點(diǎn)是后世任何時(shí)代的文言小說(shuō)都難以企及的

從以上兩論可以看出，唐傳奇產(chǎn)生后的小說(shuō)觀，實(shí)際已經(jīng)開始循著漢代之小說(shuō)觀念中附生的或非本質(zhì)意義上的那種虛構(gòu)性、故事性、譬論性特質(zhì)進(jìn)一步發(fā)展，

開始注重人物塑造的生動(dòng)鮮明性、獨(dú)特的個(gè)性，以及部分地進(jìn)行心理的刻畫、構(gòu)思的精致深刻方向發(fā)展

可知唐宋人的小說(shuō)觀，已突破了漢代那種總體上屬于學(xué)術(shù)思想或目錄學(xué)分類上的小說(shuō)觀，向?qū)ふ倚≌f(shuō)的本位以及力圖向它所具的本質(zhì)的核心邁出了極為關(guān)鍵的一步

這一進(jìn)步，或有得于魏晉以來(lái)的文筆之辨、文學(xué)自覺(jué)意識(shí)的提高及唐人文學(xué)創(chuàng)作尤其是詩(shī)歌創(chuàng)作的極大成就

至此，真正文學(xué)意義上的小說(shuō)與傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想意義上的小說(shuō)的分手已勢(shì)不可擋

但這個(gè)時(shí)期的小說(shuō)觀念，與漢代第一次定位時(shí)的小說(shuō)觀念，有時(shí)又未能完全區(qū)分

即是說(shuō)，此類小說(shuō)，與班固所論小說(shuō)，尚未能作完全的切割

因?yàn)闅W陽(yáng)修《新唐書·藝文志》中的小說(shuō)類書目中，同樣又收入許多雜七雜八的筆記叢談?lì)愖髌菲鋵?duì)小說(shuō)的看法，總體上與漢代并無(wú)多大區(qū)別

又如北宋王堯臣等奉旨編寫的《崇文總目》在收小說(shuō)類書目七十部280卷后說(shuō)：

書曰：狂夫之言，圣人擇焉又曰：詢于蒭蕘是小說(shuō)之不可廢也古者懼下情之壅于上聞，故每歲孟春以木鐸徇于路采用風(fēng)謠而觀之至于俚言巷語(yǔ)，亦足取也

這種觀點(diǎn)，實(shí)與班固在《漢書·藝文志》對(duì)小說(shuō)的論述無(wú)有本質(zhì)的區(qū)別

《崇文總目》

三、中國(guó)小說(shuō)的第三次定位——

民間說(shuō)話中的小說(shuō)

中國(guó)小說(shuō)發(fā)展到宋元時(shí)期，民間興起了講說(shuō)故事的伎藝說(shuō)話，尤其是說(shuō)話四大類（所謂的說(shuō)話四家）中的小說(shuō)，開始與子書、史書分離，向文學(xué)藝術(shù)的殿堂邁進(jìn)

對(duì)于說(shuō)話與今之小說(shuō)的關(guān)系，有兩點(diǎn)很值得強(qiáng)調(diào)：

一是說(shuō)話中的小說(shuō)作為一種民間的伎藝性表演，其重要性并不在于它的表演形式而在于它所講述的故事的類別和內(nèi)容；

二是說(shuō)話賴以產(chǎn)生的社會(huì)環(huán)境及其原因、服務(wù)對(duì)象后者更應(yīng)引起我們的重視

對(duì)于后者，應(yīng)強(qiáng)調(diào)的是，宋代的說(shuō)話，是城市商品經(jīng)濟(jì)繁盛發(fā)展下的產(chǎn)物，它是服務(wù)于城市市民階層文化生活需要的文藝形式

他的講述者與聽眾群或讀者群，與前此之唐傳奇類小說(shuō)的作者與讀者，已有了截然不同的區(qū)別

前此的小說(shuō)作者是文人士大夫，讀者也主要是與他們有關(guān)的同階層的極少數(shù)文人士大夫

而說(shuō)話則是一種互動(dòng)的行為，不同于唐傳奇類小說(shuō)僅是一種單動(dòng)的文人自我陶醉的東西，或僅為了顯示自己才華而寫作

說(shuō)話的講述者與故事的編撰者所述的故事，完全是視聽眾讀者的需要而設(shè)定

以上所述的變化，尤其是講述者、讀者或聽眾群的不同，顯得尤為重要

前述伊恩·P·瓦特《小說(shuō)的興起》一書，曾把商品個(gè)人主義者社會(huì)的出現(xiàn)和廣大讀者群的改變作為真正意義上的小說(shuō)形成的必備條件，他說(shuō)：

我們已經(jīng)看到，小說(shuō)的形式現(xiàn)實(shí)主義包括多方面對(duì)現(xiàn)行文學(xué)傳統(tǒng)的突破，使那些在英國(guó)比在其他地方發(fā)生得更早、更徹底的突破成為可能的諸種原因中，非常重要的原因是十八世紀(jì)讀者大眾的變化

他引述英國(guó)評(píng)論家萊斯特·斯蒂芬《十八世紀(jì)英國(guó)文學(xué)和社會(huì)》中的觀點(diǎn)讀者階層的逐漸擴(kuò)大影響著以他們?yōu)閷?duì)象的文學(xué)的發(fā)展后，指出：

小說(shuō)，連同新聞的興起，是文學(xué)讀者變化的影響的最主要例證[8]

對(duì)于前者，應(yīng)強(qiáng)調(diào)的是，這個(gè)時(shí)期說(shuō)話者講述故事的類別和內(nèi)容，宋人有說(shuō)話四家的說(shuō)法

雖這說(shuō)話四家究竟為哪四家，學(xué)術(shù)界有一定爭(zhēng)議，但總的情況是，說(shuō)話者講述的故事，尤其是其中的小說(shuō)故事，已經(jīng)趨向了現(xiàn)實(shí)主義：

它講述的是發(fā)生于目今現(xiàn)實(shí)中市民階層中的故事，通過(guò)這類故事，解答的是市民群眾最關(guān)切的一些問(wèn)題

有些故事雖以歷史或宗教的形式出現(xiàn)，但它已根據(jù)市民階層的思想意識(shí)，對(duì)其進(jìn)行過(guò)取舍，故事的焦點(diǎn)、標(biāo)準(zhǔn)和范圍，已能集中體現(xiàn)市民階層的思想行為，因?yàn)樗鎸?duì)的是最為廣泛的中下層民眾

另外更值得注意的是，說(shuō)話者為了臨場(chǎng)效果，為了最大程度地吸引聽眾，對(duì)所講述的故事進(jìn)行的藝術(shù)方面的加工改造

這一點(diǎn)，在小說(shuō)的講述者更顯重要羅燁的《醉翁談錄·小說(shuō)開辟》對(duì)小說(shuō)人所應(yīng)具備的素質(zhì)特點(diǎn)的描繪就充分顯示了這一點(diǎn)羅燁說(shuō)：

夫小說(shuō)者，雖為末學(xué)，尤務(wù)多聞

有博聞該通之理幼習(xí)《太平廣記》，長(zhǎng)攻歷代史書煙粉奇?zhèn)?，素蘊(yùn)胸次之間；風(fēng)月須知，只在唇吻之上

《夷堅(jiān)志》無(wú)有不覽；《琇瑩集》所載皆通動(dòng)哨、中哨，莫非《東山笑林》；引倬、底倬，須還《綠窗新話》

論才詞有歐、蘇、黃、陳佳句；說(shuō)古詩(shī)是李、杜、韓、柳篇章舉斷模按，師表規(guī)模，靠敷演令看官清耳只憑三寸舌，褒貶是非；略咽萬(wàn)余言，講論古今……

在此情況下，近現(xiàn)代意義上的小說(shuō)所應(yīng)具備的各個(gè)因素在這個(gè)時(shí)期實(shí)際上已經(jīng)基本具備

唯一的差異是說(shuō)話僅是一種口頭表演的藝術(shù)性伎藝，而小說(shuō)則是文字形式的文學(xué)讀本當(dāng)然，隨著說(shuō)話話本的寫定與流傳，這個(gè)方面的差異逐漸消失

另外需要提出的是，胡士瑩先生《話本小說(shuō)概論》曾注意到，宋元話本，被匯合成集或刊行時(shí)，往往題為'小說(shuō)’，而絕沒(méi)有以'話本’作為故事集的名稱的

他引證說(shuō)：

雖然如《警世通言·崔待詔生死冤家》題下原注：'宋人小說(shuō)題作《碾玉觀音》，又《一窟鬼懶道人除怪》題下原注：

'宋人小說(shuō)舊名《西山一窟鬼》’《清平山堂話本》的書名，系近人所加，并非原有，但其篇末題'新編小說(shuō)’的有《快嘴李翠蓮記》等六種，題'小說(shuō)’的有《張子房慕道記》等三種，這些篇末題記則為原來(lái)就有的

這一發(fā)現(xiàn)很值得注意

胡士瑩先生說(shuō)：

'話本’原是伎藝性的名稱，'話本’原來(lái)并不供閱讀

一般地說(shuō)，當(dāng)作文學(xué)讀物是不夠格的……由于客觀需要，經(jīng)過(guò)'才人’加工潤(rùn)色，話本才由純粹的說(shuō)話底本變成可供閱讀欣賞的長(zhǎng)短篇白話小說(shuō)

匯編時(shí)題名'小說(shuō)’二字，與說(shuō)話人所表演的'小說(shuō)’已是不同，伎藝名稱已變?yōu)槲膶W(xué)名稱了

他并認(rèn)為，這一命題，有關(guān)我國(guó)白話小說(shuō)的產(chǎn)生和發(fā)展，有關(guān)'小說(shuō)’這一文學(xué)名詞的萌芽和形成

胡士瑩先生這一說(shuō)法，恰恰驗(yàn)證了我們以上所論

但需要指出的是，這個(gè)時(shí)期的說(shuō)話中的小說(shuō)及其話本，還是一種較廣泛意義上的小說(shuō)，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)期的小說(shuō)及其話本，不僅包括現(xiàn)實(shí)生活中普通人的故事，而且包括歷史類或宗教類故事

后者從嚴(yán)格的小說(shuō)意義上講，只能算作一種準(zhǔn)小說(shuō)的形式即散文傳奇故事——FICTION，即前述伊恩·P·瓦特所論的先前的文學(xué)形式

宋代灌圃耐得翁在其《都城紀(jì)勝》之《瓦舍眾伎》中所論小說(shuō)，謂之銀字兒，如煙粉靈怪傳奇，從題材上較為接近真正意義上的小說(shuō)

吳自牧《夢(mèng)梁錄》卷二十謂小說(shuō)名銀字兒，如煙粉、靈怪、傳奇、公案、樸刀桿棒、發(fā)跡蹤參之事，則擴(kuò)大了小說(shuō)講述的范圍

羅燁的《醉翁談錄》謂小說(shuō)：

講歷代年載廢興，記歲月英雄文武有靈怪、煙粉、傳奇、公案，兼樸刀、桿棒、妖術(shù)、神仙自然使席上生風(fēng)，不枉教坐閑星拱，則更把小說(shuō)進(jìn)一步泛化，擴(kuò)大到包括歷史在內(nèi)的幾乎所有的一切題材

四、中國(guó)小說(shuō)的第四次定位——

世情小說(shuō)的誕生，標(biāo)志近現(xiàn)代意義上的

小說(shuō)正式形成

如前所論，中國(guó)小說(shuō)的第三次定位——民間說(shuō)話中的小說(shuō)，其特點(diǎn)是小說(shuō)與子書、史書的分離，使小說(shuō)開始向文學(xué)藝術(shù)的殿堂邁進(jìn)

又如前所論，民間說(shuō)話中的小說(shuō)，僅是兩種意義上的小說(shuō)之一Fiction——散文傳奇故事，與純正意義上的小說(shuō)Novel，僅具一種松散的組合或聯(lián)系

真正意義上的小說(shuō)Novel，成為文學(xué)殿堂的主角，尚有待于新的時(shí)代的催生

明代四大奇書的出現(xiàn)，實(shí)際上是宋元說(shuō)話四家在新的歷史條件下的衍化發(fā)展

《三國(guó)志通俗演義》，是說(shuō)話四家之講史的發(fā)展

《南方都市報(bào)》2004-05-14 曾有一篇署名林扶迭的文章，該文認(rèn)為：作為一部小說(shuō)，《三國(guó)演義》的實(shí)質(zhì)，是以小說(shuō)改造歷史

如關(guān)羽溫酒斬華雄，趙云匹馬救幼主，諸葛亮草船借箭，都是小說(shuō)對(duì)歷史的上下其手，都是小說(shuō)不顧歷史的本來(lái)面目而肆意妄為之行，都屬小說(shuō)文本生命力的張揚(yáng)

《西游記》則是說(shuō)話四家中說(shuō)經(jīng)、說(shuō)參請(qǐng)?jiān)挶镜难葑儯柚谛≌f(shuō)的哲理性，或借助于時(shí)代思想宗教的影響，《西游記》得以廣泛傳播

清代阿閣老人《說(shuō)小說(shuō)》：

《西游記》者，中國(guó)舊小說(shuō)界中之哲理小說(shuō)也細(xì)觀其自借煉石化身起點(diǎn)，以至遠(yuǎn)逝異國(guó)，學(xué)道而歸，恢復(fù)昔時(shí)一切權(quán)利

吾人茍能利用其前半段之所為，即可得今日出洋求學(xué)之效果，以精器械，以致富強(qiáng)，保種在是，保教亦在是古人謂妙訣即在書中，吾于《西游記》亦云

《水滸傳》則是說(shuō)話四家中說(shuō)鐵騎話本的發(fā)展，它出現(xiàn)的意義在于，中國(guó)長(zhǎng)篇小說(shuō)，完成了由帝王將相傳奇到平民英雄的轉(zhuǎn)變

《金瓶梅》其書，則是說(shuō)話四家中小說(shuō)話本的發(fā)展和最富創(chuàng)造性的演變

說(shuō)話四家中小說(shuō)，其得名或在于：

所講述的故事主角屬于小人物(相對(duì)于帝王將相等大人物而言，屬于現(xiàn)實(shí)生活中的普通人)，所講述的故事內(nèi)容屬于民間小事端(以婚愛情色生活為主調(diào)，相對(duì)于軍國(guó)政事戰(zhàn)爭(zhēng)興廢自屬小事端)，所講述的故事從篇幅時(shí)間長(zhǎng)短來(lái)說(shuō)屬于一事一講之小故事(非講史之長(zhǎng)篇大議)，有此三小，故稱小說(shuō)(或曰短說(shuō))，而非長(zhǎng)說(shuō)大說(shuō)

《金瓶梅》循此而發(fā)展，在新的社會(huì)條件下，揚(yáng)其長(zhǎng)而避其短

首先揚(yáng)其長(zhǎng)方面，即揚(yáng)前述小說(shuō)三小之前兩?。汗适轮鹘切∪宋铿F(xiàn)實(shí)目前所見之生活，故事內(nèi)容之普通人婚愛情色小事端(現(xiàn)有宋元話本中之小說(shuō)核心題材，筆者另有專文分析)

事實(shí)證明，現(xiàn)實(shí)社會(huì)時(shí)代人生才是小說(shuō)創(chuàng)作的最本質(zhì)根源，而這個(gè)最本質(zhì)的根源，又是小說(shuō)取之不盡，用之不竭的題材庫(kù)

避其短，即拋開其短小故事之一事一講，代之以宏大的家庭組合結(jié)構(gòu)，如《金瓶梅》其書，就是以西門慶一人，組合家庭，勾連市井，串匯地方與朝廷，形成一個(gè)宏大的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，展示一個(gè)時(shí)代全景式的風(fēng)俗圖畫的

明代四大名著

五、《金瓶梅》其書的小說(shuō)意義

尤其值得注意的是，創(chuàng)造《金瓶梅》的時(shí)代，瓦特所提小說(shuō)賴以產(chǎn)生的三個(gè)條件：

現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作表現(xiàn)形式，廣泛的讀者大眾群的出現(xiàn)，個(gè)人主義為其特征的社會(huì)的建立，均已完成(參拙著《〈金瓶梅〉文學(xué)估值與明清世情小說(shuō)之流變》，《金瓶梅研究》第六輯)

瓦特所說(shuō)小說(shuō)三大因素中，最重要的，是作者，是作者思想的獨(dú)特性，是作者個(gè)人體驗(yàn)的獨(dú)立思考：

任何意義上的對(duì)其他文學(xué)作品的模仿，對(duì)一部小說(shuō)來(lái)說(shuō)，無(wú)疑都是危害甚深的原因似乎在于，小說(shuō)家的根本任務(wù)就是要傳達(dá)對(duì)人類經(jīng)驗(yàn)的精確印象，而耽于任何先定的形式常規(guī)只能危害其成功

通常認(rèn)為小說(shuō)的不定型—比如說(shuō)與悲劇或頌詩(shī)相比—大概就源出于此：小說(shuō)的形式常規(guī)的缺乏似乎是為其現(xiàn)實(shí)主義必付的代價(jià)

《金瓶梅》雖依傍于《水滸傳》而生發(fā)衍化，但它與《水滸傳》原初的武松殺嫂報(bào)仇的思想表達(dá)已完全不同，而是獨(dú)辟蹊徑，重新組合成一個(gè)平民豪富的家庭發(fā)跡史，演繹其因財(cái)而興，又因色而敗的奇特過(guò)程

其本質(zhì)所在，是作家獨(dú)創(chuàng)性的思維，是作家個(gè)人主義的人生體驗(yàn)，是自己獨(dú)特的思想哲理的宣傳

就作者主觀創(chuàng)作命意而論，《金瓶梅》其書，是以情色戒世、為世人說(shuō)法

如崇禎本《金瓶梅》開首二詩(shī)后作者針對(duì)第二首詩(shī)曰：

這一首詩(shī)，是昔年大唐國(guó)時(shí)，一個(gè)修真煉性的英雄……姓呂名巖，道號(hào)純陽(yáng)子祖師所作

單道世上人，營(yíng)營(yíng)逐逐，急急巴巴，跳不出七情六欲關(guān)頭，打不破酒色財(cái)氣圈子到頭來(lái)同歸于盡，著甚要緊！雖是如此說(shuō)，只這酒色財(cái)氣四件中，唯有財(cái)色二者更為利害

怎見得他的利害？……說(shuō)話的為何說(shuō)此一段酒色財(cái)氣的緣故？只為當(dāng)時(shí)有一個(gè)人家，先前恁地富貴，到后來(lái)煞甚凄涼，權(quán)謀術(shù)智，一毫也用不著，親友兄弟，一個(gè)也靠不著，享不過(guò)幾年的榮華，倒做了許多的話靶……

正是：善有善報(bào)，惡有惡報(bào)；天網(wǎng)恢恢，疏而不漏話說(shuō)大宋徽宗皇帝政和年間……

而其書客觀內(nèi)容所揭示的，是一場(chǎng)縱欲與死亡的人生悲劇，這是作者通過(guò)書中的男男女女故事，于倫理道德勸誡之外，給予讀者一種純自然的生物性本能行為的警告

作者的言外之意是：放任自然情欲的結(jié)果，必然要走向死亡

按弗洛伊德《精神分析學(xué)綱要》曾論及人類的本性，他說(shuō)：

人類的本性包含著兩種相互對(duì)立的力量的沖突：一種是生的本能，又稱之為愛欲，其目的在于聯(lián)合生命的形式和儲(chǔ)存生存的力量；另一種是死和毀滅的本能，其目的是促進(jìn)個(gè)體返回到原始的惰性和無(wú)機(jī)狀態(tài)之中

他的《性學(xué)三論》曾專門就愛欲的本質(zhì)進(jìn)行分析，認(rèn)為：

本性上愛欲不知曉任何社會(huì)和道德的原則，它是一種純粹渴求肉體快樂(lè)的混亂狀態(tài)

作為產(chǎn)生于中國(guó)獨(dú)特文化土地上的一部小說(shuō)，《金瓶梅》所揭示的縱欲與死亡的悲劇，實(shí)際上又存在著一個(gè)無(wú)形的觀照物，這就是中國(guó)古老文化中對(duì)性的功利性要求

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)性的功利性要求，不外有二：一是性的目的，二是性的作用

就性的目的而言，在中國(guó)古老文化大廈的構(gòu)建中，男女兩性文化實(shí)際上是社會(huì)最基本的奠基石，

因?yàn)橛刑斓厝缓笥腥f(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮儀有所措（《周易·序卦》）

統(tǒng)治中國(guó)數(shù)千年的君君臣臣、父父子子、夫夫妻妻完備整飭的倫理秩序，就主要表現(xiàn)為一個(gè)由夫婦之道經(jīng)父子之親到君臣之序的邏輯過(guò)程

故夫婦之道的真正目的是保證種族的繁衍、宗嗣的延續(xù)和家族的興旺，上以事宗廟，下以繼后世（《禮記·昏儀》），由此推動(dòng)中國(guó)社會(huì)家庭—宗嗣—社稷環(huán)環(huán)相扣倫理機(jī)制的正常運(yùn)轉(zhuǎn)

在此意義上，生殖才是兩性生活的唯一目的，除此而外的聲色之好、體膚之悅都不應(yīng)該提倡

就性的作用而言，據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，性實(shí)際上是一種養(yǎng)生延命的手段：天地絪缊，萬(wàn)物化醇；男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生（《易·系辭下》）

陰與陽(yáng)的相互作用而形成的氣構(gòu)成了各個(gè)不同的生命個(gè)體，人的生命力也是靠著這種氣的變化發(fā)展來(lái)輸送、推動(dòng)或補(bǔ)充的兩性的配合正是宇宙間陰陽(yáng)兩種和諧勢(shì)力相互作用在人身上的體現(xiàn)，中醫(yī)養(yǎng)生健體的理論就是由此而產(chǎn)生的

而《金瓶梅》中的男男女女，其作為則完全違背了這個(gè)性的功能性目標(biāo)《金瓶梅》人物最終就在這場(chǎng)縱欲與死亡的人生游戲中完成了自己的使命

橫流的人欲沖垮了理智的堤防，并最終淹沒(méi)了自身，個(gè)體的生命在自身制造的情河欲海中劃上了一個(gè)不光彩的句號(hào)，《金瓶梅》其書揭示的獨(dú)特的生命流程也在于此

另外值得注意的，是它所描寫的對(duì)象：

《金瓶梅》是表現(xiàn)世俗平民階層生活的第一部，它的悲劇不同于《三國(guó)演義》式帝王將相的悲劇，也不同于《水滸傳》式英雄豪杰的悲劇，而是屬于一種世俗平民階層的悲劇

晚清王國(guó)維用叔本華的人生悲劇論衡量古今中外之文學(xué)，認(rèn)為具此特征者，方可稱得上偉大的文學(xué)

而依王氏標(biāo)準(zhǔn)，具此人生悲劇特征之作品，中外只有兩部：中國(guó)惟《紅樓夢(mèng)》，外國(guó)惟德國(guó)歌德的《浮世德》

認(rèn)為兩書描寫賈寶玉、浮世德之痛苦與最后解脫，至為精切但兩書的區(qū)別是，浮士德的痛苦，是天才的痛苦；寶玉的痛苦，卻是人人都有的痛苦，

這種人人都有的痛苦，存于人之根底者為獨(dú)深，而其希救濟(jì)也為尤切，其作品的偉大性，更由此而突現(xiàn)，所以《紅樓夢(mèng)》遠(yuǎn)勝《浮士德》，堪稱宇宙之大著述

我們不知王氏是否研讀過(guò)《金瓶梅》？如王對(duì)《金瓶梅》研究有得，或這一段議論，移來(lái)評(píng)價(jià)《金瓶梅》，同樣也是準(zhǔn)確到位的！

從班固的《漢書·藝文志》，到唐傳奇，宋元話本，再到《西游記》、《三國(guó)演義》、《水滸傳》，中國(guó)小說(shuō)一步一步地脫離小道的樊籬，一步一步地向文學(xué)的殿堂跨越

但直到《金瓶梅》的出現(xiàn)，中國(guó)小說(shuō)才完結(jié)了自己幼年少年成長(zhǎng)之路，最終脫繭成蝶，成為最純正意義上的小說(shuō)

《金瓶梅詞話》

附言：

由《金瓶梅》的成就地位，聯(lián)想到中國(guó)古代小說(shuō)，是怎樣一步一步地發(fā)展到《金瓶梅》的，就聯(lián)想到中國(guó)小說(shuō)的產(chǎn)生發(fā)展史

研究中國(guó)小說(shuō)的歷史，從什么時(shí)候開始？

曾經(jīng)有一種傾向，拋開前人對(duì)漢代小說(shuō)的認(rèn)識(shí)，拋開《漢書·藝文志》十五家小說(shuō)，直接從魏晉南北朝志怪開始

這實(shí)際上是完全不顧中國(guó)小說(shuō)形成發(fā)展的特殊性事實(shí)上中國(guó)小說(shuō)有著不同于其他國(guó)家、民族小說(shuō)發(fā)展的獨(dú)特規(guī)律：

中國(guó)小說(shuō)從漢代產(chǎn)生，一步一步地掙脫子書、史書、神怪的影響，到明初中期，出現(xiàn)享譽(yù)民問(wèn)的四大奇書

爾后之《金瓶梅》，又與散文傳奇故事之FICTION分離，最終形成自己獨(dú)具的特色！

《金瓶梅》的問(wèn)世，才標(biāo)志中國(guó)有了當(dāng)之無(wú)愧，與世界比肩的真正意義上的偉大的小說(shuō)作品

[1]《小說(shuō)的興起》，生活讀書新知三聯(lián)書店1992年6月版

[2]同上第2頁(yè)

[3]同上第6頁(yè)

[4]同上第七頁(yè)

[5]關(guān)於中國(guó)小說(shuō)起源的時(shí)代，學(xué)術(shù)界是有爭(zhēng)議的，筆者更傾向於中國(guó)小說(shuō)起源於漢武帝時(shí)期因?yàn)椤稘h書·藝文志》所載十五家小說(shuō)，絕大部分與漢武帝有關(guān)聯(lián)

[6]按桓譚《新論》已佚，本則見於《文選》卷三十一江淹雜體詩(shī)《李都尉從軍》袖中有短書句下唐人李善注引

[7]後之《宋史·藝文志》承之，收入的359部1866卷小說(shuō)中，有佚名氏的《補(bǔ)江總白猿傳》和杜光庭的《虯髯客傳》南宋人陳振孫的《直齋書錄解題》同樣也收入《補(bǔ)江總白猿傳》和裴銒六卷本的《傳奇》

[8]《小說(shuō)的興起》第33頁(yè)，生活讀書新知三聯(lián)書店1992年6月版

文章作者單位：太原師范學(xué)院

刊于《2019（石家莊）國(guó)際金瓶梅學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，2020，河北人民出版社出版轉(zhuǎn)發(fā)請(qǐng)注明

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