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子產(chǎn)的生年不詳。鄭簡公元年，公元前565年，子國、子耳侵蔡。蔡是楚的屬國，所以鄭侵蔡必然會引起晉楚之爭?！蹲髠鳌废骞四暧涊d此事說：“鄭子國、子耳侵蔡，獲蔡司馬公子燮。鄭人皆喜，唯子產(chǎn)不順。曰，“小國無文德而有武功，禍莫大焉。楚人來討，能無從乎？從之，晉師必至。晉楚伐鄭，自今鄭國不四五年，弗得寧矣?！焙髞?，事實果如子產(chǎn)所說那樣。子產(chǎn)當(dāng)時還是童年，他的父親子國一聽到這話，就斥責(zé)說：“童子言焉，將為戮矣！”按古代15歲到19歲之間都是童年，我們假定子產(chǎn)這時就是十九歲，那么，子產(chǎn)當(dāng)生于公元前584年，即鄭成公元年。

子產(chǎn)的卒年，《左傳》與《史記》記載也有出入。據(jù)《史記·鄭世家》說，子產(chǎn)于聲公五年卒，《循吏列傳》又說子產(chǎn)治鄭二十六年而卒?？贾蹲髠鳌?，子產(chǎn)自簡公十二年為卿（公元前554年，魯襄公十九年），二十三年執(zhí)政（公元前543年，魯襄公三十年），至定公八年卒（公元前522年，魯昭公二十年），共計前后三十二年。若單以執(zhí)政論，則治鄭只有二十三年，與《循吏列傳》所云，相差不多。倘照聲公五年（公元前496年）卒計之，則前后達五十九年。單就執(zhí)政而論，則治鄭當(dāng)在四十八年以上?！堆袅袀鳌放c《鄭世家》比較，相差至二十余年之久?？级ü四暌院?，執(zhí)政者已為子太叔，而獻公九年以后，執(zhí)政者又為駟顓。聲公五年，執(zhí)政駟顓卒。司馬遷可能誤駟顓為子產(chǎn)了。故《左傳》以子產(chǎn)于定公八年卒，可能是正確的。這樣，子產(chǎn)生于公元前584年，卒于前522年，享年六十二歲。

關(guān)于子產(chǎn)的少年時代，我們今日幾乎一無所知。不過，他既然是生長在貴族家庭里的公孫，必定從小受到良好的詩禮教育，這在他所論侵蔡事件中就可以看得出來。當(dāng)時，他還是“童子”，就已有這樣的政治見識了。他辦理外交時，引用詩禮，非常得體，既可見他的智慧學(xué)識，又充分顯示他的才華。

鄭簡公三年（公元前563年），正值子駟當(dāng)國，鄭國發(fā)生了一起重大的政治暴亂。子駟被暴徒殺死了，子產(chǎn)的父親子國也犧牲了。當(dāng)時子產(chǎn)大約二十二歲，他勇敢地組織國人，抵抗暴徒。他幫助了在子駟以后當(dāng)國的子孔，平定了亂事。

簡公十二年（公元前554年），子孔與子駟一樣專斷獨行，國人不滿。是年，國人又殺死子孔。子展繼位當(dāng)國。子產(chǎn)為卿，開始了從政的生活，但他尚未插手于內(nèi)政，而做了幾件漂亮的外交活動。

簡公十五年（公元前551年），晉國以盟主的身分命鄭往晉朝聘。晉平公問鄭國何以從楚。子產(chǎn)說：在晉先君悼公九年，我寡君（簡公）于是即位。即位八月，而我先大夫子駟從寡君以朝于執(zhí)事（指晉侯）。執(zhí)事不禮于寡君。寡君懼，因是行也。我二年六月朝于楚，晉是以有戲之役。楚人猶競，而申禮于敝邑（鄭國自稱），敝邑欲從執(zhí)事，而懼為大尤，曰：晉其謂我不共有禮，是以不敢攜貳于楚。我四年三月，先大夫子又從寡君以觀釁于楚，晉于是乎有蕭魚之役。謂我敝邑邇在晉國，譬諸草木，吾臭味也，而何敢差池？……間二年，聞君將靖東夏，四月又朝，以聽事期。不朝之間，無歲不騁，無役不從。以大國政令之無常，國家罷病，不虞薦至，元日不惕，豈敢忘職？大國若安定之，其朝夕在庭，何辱命焉？若不恤其患，而以為口實，其無乃不堪任命，而翦為仇讎，敝邑是懼。其敢忘君命？委諸執(zhí)事，執(zhí)事實重圖之。①

這番話的前段歷敘自悼公以來鄭國與晉國友好的關(guān)系，雖然有時不能不“有貳于楚”，那也是因為晉國沒有盡到保護小國的責(zé)任。后段的語氣由委婉而轉(zhuǎn)入嚴(yán)厲，大意說你們大國如果能夠安定小國，那小國自然會朝夕去朝見晉庭。如果不憐恤小國的禍患，實際上是為了他項問題——如貨賄，口頭上卻說是征朝，那么，小國負擔(dān)不起剝削，就要變成仇讎，這是小國感到憂慮的事情。晉侯聽了子產(chǎn)這番話之后，自知理屈，再也不責(zé)備鄭國了。

鄭簡公十七年（公元前549年），子產(chǎn)寄信給晉范宣子，勸他減輕盟國對盟主納幣的負擔(dān)。這也是一篇著名的有聲有色的外交文件。原信說：

子（指范宣子）為晉國，四鄰諸侯，不聞令德，而聞重幣，僑也惑之！僑聞君子長國家者，非無賄之患，而無令名之難。夫諸侯之賄聚于公室，則諸侯貳。若吾子賴之，則晉國貳。諸侯貳，則晉國壞。晉國貳，則子之家壞，何沒沒也！將焉用賄？夫令名，德之輿也；德，國家之基也，有基無壞，無亦是務(wù)乎？有德則樂，樂則能久?！对姟吩疲骸皹分痪?，邦家之基”，有令德也夫！“上帝臨汝，無貳爾心?！庇辛畹乱卜?！

宣子得信后，便不得不減輕諸侯貢物的負擔(dān)。

這時，因為吳的強盛，在今長江淮水流域一帶吳楚不斷發(fā)生戰(zhàn)爭，楚國疲于奔命。晉在中間起著挑撥離間的作用。楚自平王以后，已經(jīng)無力經(jīng)營北方，因而鄭國在外交上漸漸傾向于晉，同時為晉伐陳蔡許等從楚的小國。簡公十八年（公元前548年），子展、子產(chǎn)帥師入陳。陳敗。陳侯只好穿著喪服，懷抱社主，群眾男女也分別系著繩子，作為俘虜，去歡迎鄭國的軍隊，陳幾乎滅亡。這次鄭的入陳，原是為了討盟主晉國的歡心，所以子產(chǎn)一待戰(zhàn)爭結(jié)束，便去向晉報捷。晉人間子產(chǎn)“何故侵??？”這大概是晉怕鄭強大的緣故。子產(chǎn)也反問說：“今大國多數(shù)圻矣（意為土地不斷擴大），若無侵小，何以至焉？”子產(chǎn)在外交上的成功，當(dāng)然也不是只憑他的口才，而是由于他對當(dāng)時的形勢、各國的實力，都能了如指掌，因而能從容進退。簡公十九年（公元前547年），楚為了替許報仇，起兵討伐鄭國。鄭人準(zhǔn)備抵抗。子產(chǎn)卻說：“晉楚將平，諸侯將和，楚王是故昧于一來（意即貪功一來），不如使逞而歸（逞，快也），乃易成也?！弊诱孤爮牧俗赢a(chǎn)的意見。后來楚師來到鄭國耀武揚威了一番，便班師而回。鄭國沒有抵抗，也沒有導(dǎo)致戰(zhàn)爭。

鄭簡公二十年（公元前547年），這一年由宋向戌發(fā)起第二次弭兵大會。這次大會參加的，有齊、秦、晉、楚、魯、鄭、陳、蔡、許、曹、衛(wèi)等國。當(dāng)時中原諸侯各國內(nèi)部都發(fā)生“公室卑弱，大夫?qū)Ｕ钡默F(xiàn)象。長期的爭霸戰(zhàn)爭，互相砍殺，弄得“夫婦男女，不遑啟處，”民生凋敝已極。小國固然受害最深，大國也弄得精疲力竭。楚國雖無大夫?qū)Ｕ木置?，但是吳在邊境上的擾亂也使它窮于應(yīng)付。因此，當(dāng)時諸侯各國都有休兵停戰(zhàn)的共同要求。大會期間雖然晉、楚、齊、秦四個大國之間發(fā)生一點矛盾，但是大會之后，晉楚兩國與中原諸侯之間竟維持和平達四十年之久（自魯襄公二十七年，公元前546年，到魯定公四年，公元前506年）。

晉趙武自宋參加弭兵之會以后，經(jīng)過鄭國。鄭簡公親自舉行宴會，歡迎趙武。趙武有意試探一下鄭國的態(tài)度，請鄭子展、伯有、子西、子產(chǎn)、子太叔、印段、公孫段賦詩。最后子產(chǎn)賦《隰?！分娫唬骸摆羯Ｓ邪?，其葉有幽。既見君子，德音孔膠，心乎愛矣，遐不謂矣。中心藏之，何日忘之？”趙武說：“武請受其卒章?！雹?/p>

簡公二十二年（公元前544年），吳季札聘鄭，見子產(chǎn)，如舊相識，互相贈答。他對子產(chǎn)說：“鄭難將至，政必及子。子為政，慎之以禮”②。他已預(yù)料到子產(chǎn)將執(zhí)政了。鄭裨諶也對子產(chǎn)寄托很大的希望。次年（公元前543年），子產(chǎn)有事到晉國去，見到晉叔向。叔向問到鄭國強族駟氏、良氏之間的斗爭。子產(chǎn)沒有表態(tài)。后來駟帶（駟氏）率國人討伐伯有。子產(chǎn)說：“兄弟如及此，吾從天所與?！彼廊粵]有左右袒。伯有死后，他枕股而哭之，并且以禮把伯有的尸體埋葬了。駟氏的人要打子產(chǎn)。子皮勸止他們，說：“禮，國之干也。殺有禮，禍莫大焉?！雹?/p>

這年，應(yīng)該輪到子皮執(zhí)政。但是他保薦子產(chǎn)執(zhí)政。子產(chǎn)推辭說：“國小而逼，族大寵多，不可為也?！钡悠そ吡χС炙?，終于接受了執(zhí)政④。子皮是屬于罕氏強族，他沒有參與駟良之間的斗爭。子產(chǎn)執(zhí)政以后的內(nèi)政外交活動，都得到子皮的支持。因此子皮死時，他不禁失聲而哭，說：“我已，無為為善矣！唯夫子知我！”

子產(chǎn)執(zhí)政期間的內(nèi)政外交

還在子產(chǎn)年輕時，有一次他問然明“為政”。然明回答說：“視民如子。見不仁者，如鷹鹯之逐鳥雀也”。子產(chǎn)很同意他的見解，并去告訴子太叔。子太叔就是子產(chǎn)執(zhí)政以后的繼承者①。又有一次，子太叔“問政”于子產(chǎn)。子產(chǎn)回答說：“政如農(nóng)功，日夜思之，思其始而成其終，朝夕而行之，行無越思，如農(nóng)之有畔，其過鮮矣！”②這話比然明所說，似乎要更穩(wěn)重些。后來子產(chǎn)執(zhí)政，他的內(nèi)政外交基本上按照他的這個言論去做的。

簡公二十三年（公元前543年），子產(chǎn)從陳結(jié)盟回來，他對鄭大夫們說：“陳，亡國也，不可與也。聚米粟，繕城郭，恃此二者而不撫其民，其君弱植，公子侈，太子卑，大夫敖，政多門，以介于大國，能無亡乎？不過十年矣”③。這種情形，與子產(chǎn)自謂鄭“國小而逼，族大寵多，不可為也”無何不同，雖然陳當(dāng)時確比鄭要弱小得多。由子產(chǎn)對陳的評論看來，他是有意維護公室的權(quán)力，而反對私家貴族的“政多門”的現(xiàn)象。

在子產(chǎn)剛執(zhí)政前，駟良方爭，他并不左右袒。這可能是他自己感到政治力量還不穩(wěn)固的緣故。在“七穆”的強族中，以駟良兩族最為強橫。后來，良氏被駟氏趕出國外，不久又被殺死了，從此駟氏獨強。簡公二十五年，公元前541年，公孫楚（游氏）與公孫黑（駟氏）為爭奪一個女人而發(fā)生斗爭，公孫黑表現(xiàn)得更加橫蠻。子產(chǎn)反而把公孫楚放逐出國。董隧之盟，罕虎等六族私盟，公孫黑知道了，硬要參加。子產(chǎn)也不加討罪。這樣過了一年，公孫黑將作亂，其族人和諸大夫都反對他。子產(chǎn)乘機把公孫黑處死。駟氏強族才稍衰。

其次，豐氏罕氏也很強大。子展、子皮即屬罕氏，是子產(chǎn)執(zhí)政的支持者。子產(chǎn)執(zhí)政不久，豐卷要求田獵一次以便獲取新鮮禽獸作為祭祀品。子產(chǎn)說：“唯君用鮮，眾給而已”，沒有答應(yīng)。豐卷便準(zhǔn)備動武，趕走子產(chǎn)。子皮又支持子產(chǎn)，豐卷反而被迫逃奔晉國。子產(chǎn)把豐卷的田里全部保存起來。三年后，豐卷回國，子產(chǎn)又把田里，包括三年內(nèi)田里的收入，歸還給豐氏。由此可見子產(chǎn)對貴族的曲意回護了。西周時土地本是王有的，但是貴族既然可以長期占有，實際上也就等于私有了。此由豐卷的田里一例可以看出。

但是也有相反的例子，鄭簡公三年，公元前539年，公孫段相鄭伯騁晉，晉平公很喜歡他，把州的一塊土地賜給公孫段。但是這塊土地（在晉鄭交界之處）已經(jīng)歷過多次主人，韓宣子、范宣子、趙文子三家又爭著要它。所以公孫段一死，子產(chǎn)勸公孫段的兒子豐施把這塊土地歸還晉國。豐施已同意了。當(dāng)時晉韓宣子執(zhí)政，子產(chǎn)對韓宣子說：“日君以夫公孫段為能任其事，而賜之州田，今無祿早世，不獲久享君德，其子弗敢有，不敢以聞于君，私致諸子?！边@就是土地只能占有的例子。當(dāng)然，如果這塊土地原是鄭國的土地，那么豐施繼承其父是理所當(dāng)然的。

自弭兵之會以后，晉楚之間保持和平。子產(chǎn)是比較親晉的，他為卿時就曾數(shù)次騁晉。由于他的外交辭令和利用周禮，他在朝騁和輕幣等問題上，都給鄭國爭得光彩。執(zhí)政以后，他也幾次赴騁，可以算是禮儀性的。鄭定公元年，公元前529年，晉會諸侯于平丘，子產(chǎn)和子太叔相鄭赴會。魯、周、齊、宋、衛(wèi)、曹、莒、邾、滕、薛、杞、小邾等也都參加了。這卻是一次重大的會盟。在開會前一日（七月癸酉）先舉行朝晉禮。子產(chǎn)命外仆（官名）速張幄幕，子太叔止之，使待明日。到了晚上，子產(chǎn)聽說子太叔還未張幄幕，使速往，卻無余地了。僅此小事，也可見子產(chǎn)的外交經(jīng)驗和才能都要比子太叔為高明。次晨甲戌，會盟典禮開始，而又發(fā)生“爭承”問題?！墩x》解釋：承，就是貢賦，言諸侯所出貢賦，各國按照班爵大小而有不同。子產(chǎn)認為鄭是伯男，不該與公侯同列。子產(chǎn)根據(jù)周禮，說了下面的一番話：

昔天子班貢，輕重以列（列，位也）。列尊貢重，周之制也。卑而貢重者，甸服也。鄭伯，男也，而使從公侯之貢（言鄭國在甸服外爵，列伯子男，不應(yīng)出公侯之貢）懼弗給也，敢以為請。諸侯靖兵，好以為事，行理（使人通騁問者）無月不至，貢之無藝，小國猶缺，所以得罪也。諸侯修盟，存小國也。貢獻無極，亡可待也。存亡之制，將在今矣。

子產(chǎn)理直氣壯，自日中以爭，至于昏。晉人終于不得不答應(yīng)。結(jié)盟之后，子太叔責(zé)怪子產(chǎn)，他說：“諸侯若討，其可讀乎？”子產(chǎn)回答說：“晉政多門，貳偷之不暇，何暇討？國不竟亦陵，何國之為！”子產(chǎn)對于當(dāng)時晉國六卿專政的情形，是很清楚的。據(jù)說，后來孔子聽到子產(chǎn)為國爭承的事情，贊嘆說：“子產(chǎn)，君子之求樂者也。且曰合諸侯，藝貢事，禮也?！雹?/p>

鄭定公四年（公元前526年），晉韓宣子騁鄭。鄭伯歡迎他，舉行宴會。鄭大夫孔張后到，立于客間。掌司儀的糾正了他?？讖堊叩娇偷暮竺?，客不讓進去。他到掛樂器的地方站著。這種失禮的行為是要被貴族階級所訕笑的。鄭大夫富子因此向子產(chǎn)諫議道：“國而無禮，何以求榮？孔張失禮，吾子之恥”。他是想子產(chǎn)懲罰孔張，以討好于大國的權(quán)臣，子產(chǎn)為了保持鄭國的尊嚴(yán)，很不高興富子的媚外態(tài)度，怒斥了富子一頓①。

又，晉韓宣子有一只玉環(huán)，另一只在鄭國的商人那里，因此他趁騁鄭之際，要求子產(chǎn)給他配成一對。這本是韓宣子的私事，但鄭國子太叔、子羽等怕得罪于晉，不得不要求商人給他。獨子產(chǎn)不肯。他說，政府與商人世有盟誓：“爾（指商人）無我叛，我無強賈，毋或匄奪；爾有利市寶賄，我勿與知?！彼运荒転轫n宣子強迫商人一定要賣給韓宣子。子產(chǎn)接著嚴(yán)正地說：“今吾子（韓宣子）以好來辱，而謂敝邑強奪商人，是教敝邑背盟誓也，毋乃不可乎？吾子得玉而失諸侯，必不為也?！表n宣子聽了子產(chǎn)的話，再不敢要玉環(huán)了，說：“起（宣子名）不敏，敢求玉以徼二罪（失諸侯和鄙鄭國），敢辭之?！贝伺c上事同樣，子產(chǎn)維持了鄭國的尊嚴(yán)②。

這時期，子產(chǎn)對于楚國也保持和平的關(guān)系。簡公二十五年，公元前541年，楚公子圍騁于鄭，且娶于公孫段氏。將入館舍時，鄭發(fā)現(xiàn)楚人帶著兵器，使行人（辦外交的）子羽與楚交涉。公子圍讓步，倒掛著弓衣（橐）以示無弓，進入館舍，迎接新婦。這件事雖由子羽出面交涉，實際上也是子產(chǎn)的意思③。

當(dāng)時，正值楚郟敖在位，公子圍篡位的野心已日益暴露。他使公子黑肱、伯州犁在鄭邊境修筑犨、櫟、郟三城，鄭人害怕起來。子產(chǎn)知道公子圍的目的是在轉(zhuǎn)移國人的目標(biāo)，而不是真正要攻鄭，所以他說：“不害，令尹（指公子圍）將行大事（言將弒君）而先除二子（指黑肱及伯州犁）也，禍不及鄭，何患焉！”①這年冬，公子圍果然弒死郟敖自己即位，是為靈王。由此可見子產(chǎn)對于當(dāng)時列國形勢是瞭如指掌的，所以他能斷定公子圍筑城的目的不在鄭國。

簡公三十年（公元前536年），楚公子棄疾赴晉過鄭。鄭罕虎、子產(chǎn)、游吉從鄭伯在相歡迎他。棄疾很有禮貌，見鄭伯以馬八匹作為禮物，如見楚王一樣，見子皮（罕虎）如上卿，以馬六匹作為禮物，見子產(chǎn)以馬四匹，見子太叔以馬二匹，各如其分。并且下令他的隨從士兵，不芻牧，不進入田中，不砍伐樹木，不強買等等。這是過去楚人進入小國境內(nèi)所沒有過的現(xiàn)象。因此子皮、子產(chǎn)、子太叔推測棄疾將有為王的野心。后來靈王被弒，公子棄疾為王，是為平王。這個例子同樣說明子產(chǎn)能夠洞察列國形勢，所以料事如神。

子產(chǎn)的三項改革

子產(chǎn)政治生活上最大的成就，是他執(zhí)政后立即進行的三項改革。

第一項是田制的整理、改革?！蹲髠鳌废骞暧涊d此事云：（子產(chǎn)）使都鄙有章，上下有服，田有封洫，廬井有伍。大人之忠儉者從而與之，泰侈者因而斃之。這次田制改革實際是二十年前子駟“為田洫”的繼續(xù)?！犊资琛方忉尅盀樘镤闭f：“為田造洫，故稱田洫。此四族皆是富家，占田過制。子駟為此田洫，正其封疆，于分有剩則減給他人，故正封疆而侵四族田也?！薄犊资琛返慕忉屖钦_的?！蹲髠鳌酚浭鲎赢a(chǎn)的改革特別說“大人忠儉者從而與之，泰侈者因而斃之”一語也可證明。這就是說，春秋以后原來的井田制已經(jīng)逐漸破壞了。破壞的原因就是有一些貴族“占田過制”，不但原來的公田已由貴族占有而變?yōu)樗接?，而且農(nóng)民的私田也可能被他們所掠奪，從而代耕公田也就成徭役剝削了。這自然會引起廣大的人民和一部分沒落的貧窮貴族（包括“士”在內(nèi)）的不滿。而這種改革必然會牽涉到既得者的利益，子駟那次改革的失敗，就是四族喪田者引起來的暴亂。故子產(chǎn)改革之后一年，輿人之誦曰：“取我衣冠而褚（貯）之，取我田疇而伍之，孰殺子產(chǎn)？吾其與之！”，這幾乎又要釀成與二十年前同樣的暴亂?！蹲髠鳌酚涊d那次暴亂，特別引用《鄭書》稱“盜”者并非大夫，因此“輿人”可能主要指“士”（上文“大人”指大夫，見杜注）。他們是有田的（即所謂“士食田”）。也有“隸子弟”（見《左傳》桓公二年）。因此，輿人之誦說：“取我衣冠而褚之，取我田疇而伍之”，他們中間必定也有占田過制的，因而也必定有沒落的貧窮的人。三年之后，大概是因為生產(chǎn)發(fā)展了，而且土地不均的現(xiàn)象停止了，他們就普遍地對子產(chǎn)的改革表示擁護，所以輿人之誦說：“我有子弟，子產(chǎn)誨之；我有田疇，子產(chǎn)殖之。子產(chǎn)而死，誰其嗣之？”

子產(chǎn)這次改革，恐怕是整理多于改革。因為從“都鄙有章，上下有服”看來，他并不廢除國野（鄉(xiāng)、遂）的制度。服，不是車服，而是服役之服，即所謂“上所以事神，下所以事上”的等級服役制度。

第二項改革是“作丘賦”。這是在鄭簡公二十八年（公元前538年），距他的作田洫的改革只五年，距魯國作丘甲則晚五十二年?！豆攘簜鳌穼︳斪髑鸺渍f：“甲，國之事也，丘作甲，非正也?！?，非人人之所能為也，丘作甲，非正也?！卑辞鸨臼潜徽鞣柯涞牡貐^(qū)，他們是不服兵役的，因而也無作甲的義務(wù)?，F(xiàn)在魯國統(tǒng)治階級要被統(tǒng)治的野人也制作甲，當(dāng)然是“非正”的，鄭作丘賦，大概與魯作丘甲相同。就是說，鄭國統(tǒng)治階級從此也要丘所在的被統(tǒng)治階級供應(yīng)軍賦了。賦本包括車馬、甲盾、徒兵等等，所以鄭作丘甲與魯作賦并無不同。這是春秋以來由于戰(zhàn)爭的頻繁，各國普遍地有加賦的趨勢。統(tǒng)治階級不一定預(yù)料到，這樣一來，國野的界限卻不知不覺地取消了。

子產(chǎn)這次改革，同樣遭到了一些人的反對，這是必然的。如國人謗之曰：“其父死于路，已為蠆尾。以令于國，國將若之何？”子產(chǎn)毫不動搖，他說：“何害？茍利社稷，死生以之。且吾聞為善者，不改其度，故能有濟也。民不可逞，度不可改?！岵贿w矣?！边@種堅定的意志，是春秋時期的政治家所少有的，也就是他所以成功的原因。

第三項改革，是鑄刑書。這是在鄭簡公三十年（公元前536年）。它與晉鑄刑鼎應(yīng)該相同，而時間上卻早于晉國二十三年（前513年），《左傳》昭公二十九年云：“遂賦晉國一鼓鐵以鑄刑鼎，著范宣子所為刑書焉?！边@是我國文獻上第一次明確用鐵的記載。雖然鄭鑄刑書是否鑄在鐵鑄的刑鼎上，不能斷定，但既然說“鑄”，很可能也是鐵鼎，鄭鑄刑書，晉叔向?qū)懶沤o子產(chǎn)表示反對，他說：“民知爭端矣，將棄禮而征于書，錐刀之末，將盡爭之?！彼难哉撆c二十三年后晉鑄刑鼎，孔子所反對的言論全出一轍?？鬃诱f：“民在鼎矣，何以尊貴？貴賤無序，何以為國？”兩相比較，可知鑄刑書和鑄刑鼎，就是把貴族階級的法律條文鑄在鼎上加以公布。在此以前，只是貴族階級的習(xí)慣法，不成文法，也即所謂“禮”，而鑄刑書以后，則是成文法。禮只施于貴族，刑（指體罰）則施于平民、奴隸。因此鑄刑書和鑄刑鼎必然對于貴族不利，而引起叔向、孔子等人的反對。

應(yīng)該指出，刑書的公布必定是階級矛盾的結(jié)果。因為子產(chǎn)給叔向的回信說：“僑（子產(chǎn)）不才，不能及子孫，吾以救世也?！碧仁共皇菫榱藷o法解決的階級矛盾，何以說話如此嚴(yán)重！子產(chǎn)于臨死前給子太叔的遺囑說：“我死，子必為政。唯有德者能以寬服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鮮死焉；水懦弱，民狎而玩之，則多死焉，故寬難”。子產(chǎn)死后數(shù)月，子太叔執(zhí)政，他不忍猛而寬，結(jié)果是“鄭國多盜，?。ň郏┤擞谳溶拗疂?。太叔悔之曰：“吾早從夫子（子產(chǎn)），不及此。興徒兵以攻萑苻之盜，盡殺之。盜少止?！雹僖馈蹲髠鳌返挠涊d，萑苻之盜似乎發(fā)生在子產(chǎn)死后數(shù)月，這或是為了故意給子產(chǎn)隱諱，而在子產(chǎn)生前已經(jīng)發(fā)生，就是說，在子產(chǎn)鑄刑書時必定已經(jīng)發(fā)生，否則子產(chǎn)給叔向的回信說：“不能及子孫，吾以救世也”，就不能理解他死前的遺囑里，說什么寬猛云云，也就成為無的放矢了。

我們知道，雅典公布德拉古成文法，羅馬公布十二銅表法，都是平民不斷地劇烈地反對貴族特權(quán)才取得的。盡管那些成文法還很不平等，條文非常之殘酷，但是有了成文法的公布，總比把法律藏在貴族手里，要對平民有利。以此類推，我們認為鄭晉刑書的公布，對平民也可能比較有利，而這正是叔向、孔子等人反對的原因。

綜上所述，我們認為，子產(chǎn)的改革雖然有其抑制貴族的一面，但是他對于貴族也有曲意回護的一面。

子產(chǎn)的思想

子產(chǎn)不只是政治家，而且是思想家。他的政治活動，可以說只屬于鄭國，而他的思想，不只影響于春秋時期，而且影響于后代。

子產(chǎn)是一個很博學(xué)的人，這與他少年時受到良好的詩禮教育是分不開的。鄭簡公二十五年（公元前541年），子產(chǎn)到晉去問候晉平公疾病。叔向問子產(chǎn)說：“寡君之疾病，卜人曰：‘實沈臺駘為祟’。史莫之知。敢問此何神也？”子產(chǎn)回答說：

昔高辛氏有二子，伯曰閼伯，季曰實沈，居于曠林，不相能也，日尋干戈，以相征討。后帝不臧，遷閼伯于商丘，主辰，商人是因，故辰為商星。遷實沈于大夏，主參，唐人是因，以服事夏商。其季世曰唐叔虞。當(dāng)武王邑姜方震太叔，夢帝謂已：“余命而子日虞，將與之唐，屬諸參，而蕃育其子孫?！奔吧?，有文在其手曰虞，遂以命之，及成王滅唐，而封太叔焉，故參為晉星。由是觀之，則實沈參神也。昔金天氏有裔子曰昧，為玄冥師，生允格、臺駘。臺駘能業(yè)其官，宣汾洮，障大澤，以處大原。帝用嘉之，封諸汾川，沈、姒、蓐、黃，實守其祀。今晉主汾而滅之矣。由是觀之，則臺駘，汾神也。抑此二者，不及君身。山川之神，則水旱癘疫之災(zāi)，于是乎縈之；日月星辰之神，則雪霜風(fēng)雨之不時，于是乎縈之。若君身，則亦出入飲食哀樂之事也。山川星辰之神，又何為焉？僑聞之，君子有四時，朝以聽政，晝以訪問，夕以修令，夜以安身，于是乎節(jié)宣其氣，勿使有所壅閉湫底，以露其體。茲心不爽，而昏亂百度，今無乃壹之，則生疾矣。僑又聞之，內(nèi)官不及同姓，其生不殖，美先盡矣，則相生疾，君子是以惡之。故《志》曰：“買妾不知其姓，則卜之?！边`此二者，古之所慎也。男女辨姓，禮之大司也。今君內(nèi)實有四姬焉，其無乃是也乎？若由是二者，弗可為也已。四姬有省猶可，無則必生疾矣。

叔向聽了這番話后，說：“肸（叔向）未聞也，此皆然矣”。晉侯聽到子產(chǎn)的話，說：“博物君子也”①。他不但原原本本地講述了參、商二星的神話傳說，而且說明了男女同姓不婚，其生不蕃的生理原因，指出晉侯的疾病不是由于實沈臺駘為宗，而是由于男女飲食的緣故。

又如后來子產(chǎn)第二次騁晉，晉侯生病，已經(jīng)三月，夢見黃熊。韓宣子問是什么厲鬼。子產(chǎn)回答說“以君之明，子為大政，其何厲之有？”首先他駁韓宣子厲鬼之說，接著他又講述黃熊的故事說：

昔堯殛鯀于羽山，其神化為黃熊，以入于羽淵，實為夏郊，三代祀之。晉為盟主，其或者未之祀也乎？子產(chǎn)強調(diào)人事，但是他并不否認鬼神的祭祀的意義。這種態(tài)度與孔子“祭神如神在”一樣。簡公三十年、三十一年間（公元前536、535年）鄭國發(fā)生一次鬧鬼事件，人們紛紛傳說“伯有至矣！”（伯有被子晢駟帶所殺）而且有人傳說，夢見伯有披著兵甲走過，某月某日要殺死駟帶和公孫段。后來駟帶和公孫段果然如期而死，因此眾人驚慌得很。子產(chǎn)在這種情況下，為伯有立了廟，并讓良止（伯有子）和公孫泄（子孔子。子孔也是被國人殺死的）繼為大夫。子太叔不解其故。子產(chǎn)說：“鬼有所歸，乃不為厲，吾為之歸也?！币馑际钦f要使他的魂魄有所歸宿。太叔又問：“公孫泄何為？”（子孔不為害，問何為立公孫泄）子產(chǎn)曰：“為身無義而圖說，從政有所反之，以取媚也。不媚不信。不信，民不從也。”意思是說，為了滿足群眾的心理要求，有時政治上不能不反其道行之。公孫泄雖非冤死，但是借伯有立廟，只是“無義而圖說”而已。因此，子產(chǎn)雖然不是無鬼神論者，但是他仍然重在人事，或者只是為了政治的需要。這和孔子“敬鬼神而遠之”，其義實在相似。后來子產(chǎn)到晉國去，趙景子還問：“伯有能為鬼乎？”

子產(chǎn)也不否認鬼神，他接著說，伯有是大族，而且從政三世，不幸“強死”（即被人殺死），能為鬼，不亦宜乎？”②說穿了，伯有為鬼害，就因為他是大族。

春秋時期，貴族階級內(nèi)部還保持著氏族貴族的民主精神，古代所謂“德治”、“仁政”。盡管有后人的夸張，其實就是氏族社會末期的軍事民主，決不是儒家空想出來的。子產(chǎn)從政，他沒有子駟、子孔那樣專斷，而是相反?！蹲髠鳌废骞暝疲骸白赢a(chǎn)從政也，擇能而使之，馮簡子能斷大事，子太叔美秀而文，公孫揮能知四國之為，而辨于大夫之族姓，班位，貴賤，能否，而又善為辭令。裨諶能謀，謀于野則獲，謀于邑則否。鄭國將有諸侯之事，子產(chǎn)乃問四國之為于子羽，且使多為辭令，與裨諶乘以適野，使謀可否，而告馮簡子使斷之。事成，乃授子太叔行之，以應(yīng)對賓客，是以鮮有敗事”①。由此可見子產(chǎn)執(zhí)政時期，盡管鄭仍舊處在晉楚兩大國之間，強族也仍舊專橫，但當(dāng)時無論內(nèi)政外交都比過去要穩(wěn)定得多。這不僅是子產(chǎn)一人的智慧才能，而是他的班子比過去要健全得多，也就是他能夠更多地發(fā)揚了貴族民主的精神。

子產(chǎn)的民主精神，在“不毀鄉(xiāng)?！币皇律弦脖憩F(xiàn)得很明顯?！蹲髠鳌酚涊d道：鄭人游于鄉(xiāng)校，以論執(zhí)政。然明謂子產(chǎn)：“毀鄉(xiāng)校何如？”子產(chǎn)曰：“何為？夫人朝夕退而游焉，以議執(zhí)政之善否，其所善者，吾則行之。其所惡者，吾則改之，是吾師也，若之何毀之？”仲尼聞是語也，曰：“人謂子產(chǎn)不仁，吾不信也?！雹?/p>

傳說，“鄉(xiāng)?！奔垂胖懊魈谩?，為討論、執(zhí)行政治的地方，春秋時是否尚有此制，已不可知，不過它可能還作為古建筑保留下來，而且為人游觀之所，并按照舊習(xí)慣大家在這里議論政治。然明主張“毀”，子產(chǎn)不主張“毀”，正可說明子產(chǎn)的民主精神。

子產(chǎn)不但尊禮，知禮，而且《左傳·昭公》二十五年記載子產(chǎn)論禮的一大段話，從內(nèi)容看來，卻可證明子產(chǎn)是禮的專家。有云：

夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民實則之，則天之命，因天之性，生其大氣，用其

五行?！Y，上下之紀(jì)，天地之經(jīng)緯也，民之所以生也。

趙簡子聽了子產(chǎn)的議論之后，贊嘆他說：“甚哉！禮之大地！”

在禮法的問題上，子產(chǎn)仍舊堅持傳統(tǒng)的觀點，認為禮是第一位的，不得已才用法或刑罰。他之鑄刑書就是其例。

在天道觀方面，子產(chǎn)確有超出同輩的人的地方。他的一句名言是為大家所熟悉的，他說：

天道遠，人道邇，非所及也。

這是鄭定公六年（公元前524年），宋、衛(wèi)、陳、鄭四國發(fā)生大火，裨灶是懂天文的，他預(yù)先警告過子產(chǎn)，要子產(chǎn)以瓘斝玉瓚禳火，子產(chǎn)弗聽。后來宋、衛(wèi)、陳、鄭果然大火，而且依裨灶說鄭還要大火。子產(chǎn)沒有聽從裨灶的話去禳火，因此說了上面這話的。依子產(chǎn)的意思，天道就是自然的規(guī)律，它與人的規(guī)律是無關(guān)的，所以并不同意裨灶的話，至于禳火更是迷信之舉。子產(chǎn)不只不聽從裨灶的話去禳火，反而對于防火卻做了充分的準(zhǔn)備。鄭國也未發(fā)生第二次大火①。子產(chǎn)認為“天道”與“人道”是沒有關(guān)系的，而應(yīng)盡力于人事方面，這種觀點與孔子基本上也一致的。

又鄭國旱災(zāi)，子產(chǎn)使屠擊、祝欵、豎樹三人到桑林祭祀求雨。他們到后，反而把桑林砍伐了，不雨。子產(chǎn)說：“有事于山，藝山林也，而斬其木，其罪大矣！”②因此把屠擊等三人的官邑奪取了。天旱到桑林求雨，這是商代以來的老風(fēng)俗，不過大片的森林可以引雨，這在科學(xué)上有一定的道理。子產(chǎn)命屠擊等到桑林祭祀，這是他遵守傳統(tǒng)的風(fēng)俗的一面，但他既說“藝山林也”也似乎認識到森林與天雨的關(guān)系。

有一次，鄭又大水。據(jù)說，在鄭城外洧淵出現(xiàn)龍斗，國人要求縈祭，子產(chǎn)不答應(yīng)。他說：“我斗，龍不我覿（見也）也，龍斗，我獨何覿也。吾無求于龍，龍亦無求于我”。①這仍是“天道遠，人道邇，非所及也”的思想。

子產(chǎn)去世的消息，傳到孔子耳里（時孔子29歲）他流著眼淚說：“古之遺愛也！”②孔子與子產(chǎn)生前似未謀面，但是孔子是深深地敬愛子產(chǎn)的為人的，他這一嘆語與“人謂子產(chǎn)不仁，吾不信也”正是因為他們思想上有共鳴的地方，才可能說出這么深切的話。

注釋：

① 《左傳》，襄公二十四年。
① 《左傳》，襄公二十七年。
② 《左傳》，襄公二十九年。
③ 《左傳》，襄公三十年。
④ 《左傳》，襄公三十年。
① 《左傳》，襄公二十五年。
② 《左傳》，襄公二十五年。
③ 《左傳》，襄公三十年。
① 《左傳》，昭公十三年。
② 《左傳》，昭公十三年。
① 《左傳》，昭公十六年。
② 《左傳》，昭公十六年。
③ 《左傳》，昭公元年。
① 《左傳》，昭公六年。
① 《左傳》，昭公二十年。
① 《左傳》，昭公元年。
① 《左傳》，昭公七年。
② 《左傳》，昭公七年。
① 《左傳》，襄公三十一年。
② 《左傳》，襄公三十一年。
① 《左傳》，昭公十八年。
② 《左傳》，昭公十六年。
① 《左傳》，昭公十九年。
② 《左傳》，昭公二十年。