摘 要：孔子的道德思想體系博大精神，特別是其道德范疇與修養(yǎng)方法，代表了東方傳統(tǒng)倫理精神與道德文明的特殊方向與價(jià)值取向，滋養(yǎng)了二千多年的華夏文明。諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者、瑞典科學(xué)家漢內(nèi)斯阿爾斯，曾于1988年1月在巴黎演講時(shí)說(shuō)：人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回到2500年，從孔子那里尋求智慧?？鬃釉谑澜缟系乃枷氲匚豢梢?jiàn)一斑。作為當(dāng)代大學(xué)生，如何在人際交往中形成良好的人際關(guān)系，也應(yīng)在孔子的倫理思想中尋求啟迪。
關(guān)鍵詞：倫理；道德；人際交往；當(dāng)代意義
一、孔子倫理道德思想的內(nèi)涵
倫理道德范疇，是指那些反映和概括人類倫理道德的現(xiàn)象與本質(zhì)，體現(xiàn)一定的道德要求并對(duì)人們行為發(fā)生影響的基本概念?？鬃拥膫惱淼赖滤枷朐谖覈?guó)流傳了兩千年，其倫理道德范疇，主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面。
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《呂氏春秋?不仁篇》曰：“孔子貴仁”?！叭省笔强鬃觽惱淼赖乱?guī)范體系中的中心范疇和最高準(zhǔn)則?？鬃铀珜?dǎo)的“仁愛(ài)”精神，是中國(guó)古代倫理道德的宗旨與根本，是立身處世、為政治國(guó)的指南與規(guī)范，為中華民族璀璨的文化揭示了人性的靈光，提升了人生的價(jià)值，展示了人格的偉大，在人類文明史上具有普遍意義。孔子說(shuō)：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。（《論語(yǔ)?雍也》下引同書(shū)，只注篇名）?！凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”的另一方面，則是“己所不欲，勿施于人”（《衛(wèi)靈公》）所以，“仁”包含“忠”、“恕”兩個(gè)方面，其本質(zhì)就是推己及人地愛(ài)人。
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“孔子以孝統(tǒng)攝諸行”（蔡元培：《中國(guó)倫理史》第20頁(yè)）“孝”乃人倫之始。它是中國(guó)社會(huì)最基本的倫理道德規(guī)范?？鬃邮讋?chuàng)私學(xué)，設(shè)帳授徒，最強(qiáng)調(diào)“弟子，入則孝，出則悌”。（《學(xué)而》）他認(rèn)為“孝乎維-孝。友于兄弟，施于有政”；“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎”。（《為政》）孔子認(rèn)為愛(ài)人的道德感情首先是從孝順父母開(kāi)始的。因此，他說(shuō)：“孝悌也者，其為仁之本與！”（《學(xué)而》）
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孔子日“不學(xué)禮，無(wú)以立”。(《季氏》)禮儀約束著人們的行為。孔子日：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。(《顏淵》)禮儀促進(jìn)人際和諧?？鬃诱f(shuō)：“安上治民，莫善于禮”?？鬃优囵B(yǎng)學(xué)生，是從教學(xué)生修禮開(kāi)始的。要學(xué)生通過(guò)學(xué)禮，來(lái)規(guī)范行為，美化形象，養(yǎng)成良好的習(xí)慣，最后達(dá)到高尚的人格。禮作為對(duì)人的行為的一系列外在規(guī)定，是具體而周詳?shù)摹５谛袨橹兄恢囟Y的末節(jié)形式，必會(huì)導(dǎo)致虛偽，所以孔子在實(shí)施禮教時(shí)特別注重強(qiáng)調(diào)禮的內(nèi)在精神和人的內(nèi)心的真誠(chéng)。孔子認(rèn)為“禮”是達(dá)到“仁”的條件，即所謂“復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”。（《顏淵》）
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孔子對(duì)“信”更是高度重視?？鬃诱f(shuō)：“子以四教：文，行，忠，信”（《述而》）主張“與朋友交，言而有信”（《學(xué)而》）“道千乘之國(guó)，敬事而有信”（《學(xué)而》）孔子認(rèn)為，人們只有遵守“信”的道德規(guī)范，才能處理好人際關(guān)系，使自己的行為取得滿意的效果；否則，如果不講信用，虛偽欺詐，就會(huì)寸步難行。他說(shuō)：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？”（《衛(wèi)靈公》。）
二、當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生人際交往的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題
大學(xué)是人際關(guān)系走向社會(huì)化一個(gè)重要轉(zhuǎn)折期，大學(xué)生作為這個(gè)社會(huì)中一個(gè)特殊的群體，正值思想活躍，精力旺盛，興趣廣泛，對(duì)人際關(guān)系的需要也極為強(qiáng)烈的時(shí)期，他們渴望建立良好的人際關(guān)系，從中得到激勵(lì)、自信和歸屬感，然而由于種種原因大學(xué)生人際交往存在著許多問(wèn)題。
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現(xiàn)在的大學(xué)生大多是獨(dú)生子女，其一大弱點(diǎn)是依賴性強(qiáng)，獨(dú)立性解決問(wèn)題能力差，再加上應(yīng)試教育的弊端，因而嚴(yán)重影響了學(xué)生的交往能力。在與同學(xué)的相處中，有些人容易過(guò)分強(qiáng)調(diào)以自我為中心，過(guò)高評(píng)價(jià)自己，妄自尊大，孤芳自賞。習(xí)慣于從自己的立場(chǎng)、觀點(diǎn)去對(duì)待周圍的人和事，一味地要求別人理解尊重自己，對(duì)別人期望過(guò)高，要求過(guò)嚴(yán)，難以認(rèn)同、寬容、理解別人，缺乏與人合作的觀念和換位思考的能力，經(jīng)常以自己的思想、情感和需要為出發(fā)點(diǎn)，不顧及別人的感受，這種自我為中心的態(tài)度，給他們的人際交往造成一定的負(fù)面影響。
?。ǘ┯H情的疏離
親情是人最基本的感情聯(lián)系，也是人最基本的人際關(guān)系，它需要的是現(xiàn)實(shí)生活中的維系。然而在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，許多大學(xué)生過(guò)分沉 溺于網(wǎng)絡(luò)交往，造成熱衷于各種“網(wǎng)事”，“踏著鈴聲進(jìn)出課堂，宿舍里面不聲不響，互聯(lián)網(wǎng)上大述衷腸”。這些沉迷于網(wǎng)絡(luò)虛幻情感世界的同學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)感情比較淡漠，他們游離在大學(xué)生的主流群體的邊緣。由于對(duì)網(wǎng)絡(luò)虛幻情感的沉迷，對(duì)近距離的關(guān)系反而疏遠(yuǎn)了的情況。特別是家庭的關(guān)愛(ài)對(duì)他們來(lái)說(shuō)更是成為?一種束縛和負(fù)擔(dān)。許多大學(xué)生寧愿在網(wǎng)吧不分晝夜地上網(wǎng)，也不愿意給父母打電話或是寫(xiě)信。還有些學(xué)生除了要生活費(fèi)外，和父母無(wú)話可說(shuō)。
（三）禮儀的缺乏
禮儀是人際交往中的無(wú)聲名片。然而，今日的大學(xué)生在人際交往中的禮儀知識(shí)方面極度缺乏。在日常生活中，許多大學(xué)生亂穿馬路，爭(zhēng)相擠乘電梯，隨地吐痰、亂扔雜物。在大學(xué)校園里，有的同學(xué)說(shuō)話夾槍帶棒，敲敲打打；有的出語(yǔ)尖酸刻薄，言外有意，或者冷言冷語(yǔ)，冷嘲熱諷。在儀容方面，許多大學(xué)生不會(huì)打扮自己，穿衣奇形怪異、頭發(fā)五顏六色，衣著不分場(chǎng)合。女生為追求所謂的“新潮”、“瀟灑”而穿著暴露，男生衣著不整，穿背心、短褲、拖鞋進(jìn)出教室、圖書(shū)館、食堂。在求職中，許多學(xué)生更是飽嘗不懂禮儀的苦果。
?。ㄋ模┱\(chéng)信的缺失
誠(chéng)信一個(gè)人與外界更好交往的基石。在人際交往中，大學(xué)生作為一個(gè)整體，給人的印象應(yīng)該是有朝氣、講誠(chéng)信，體現(xiàn)著較高的素質(zhì)和良好的個(gè)人修養(yǎng)。但是，一些學(xué)生在人際交往中不再把誠(chéng)實(shí)守信、相互信任、信守承諾作為自己做人的基本原則。欺詐、虛偽、狡猾等丑惡現(xiàn)象被部分同學(xué)奉為圣明。認(rèn)為自己要有這種本事，才能適應(yīng)社會(huì)成為人上人。經(jīng)常表現(xiàn)出的是冷漠、高傲、盛氣凌人，遲到、早退習(xí)以為常，承諾的事情，經(jīng)常是不能兌現(xiàn)，不了了之。
三、孔子倫理道德思想對(duì)當(dāng)代大學(xué)生人際交往的啟示
人際關(guān)系在一定的群體內(nèi)起著調(diào)節(jié)工作或?qū)W習(xí)效率的功能。大學(xué)生只有善于與人相處，才能體驗(yàn)到生活的快樂(lè)。而孔子倫理道德思想中的“仁”、“孝”、“禮”、“信”等，內(nèi)含著人際交往基本原則的思想精華，是當(dāng)代大學(xué)生在人際交往中可以汲取的思想源泉。
?。ㄒ唬┘核挥?，勿施于人——人際交往中的仁愛(ài)之心
天地間“我”不能獨(dú)存，“人字的結(jié)構(gòu)需要相互支撐”。而“仁愛(ài)”的真諦就是尊重、理解、善待他人，與人平等交往。因此大學(xué)生在人際交往中學(xué)應(yīng)該會(huì)正確認(rèn)識(shí)自我，更應(yīng)該學(xué)會(huì)以開(kāi)放的胸襟接納他人，不以惡意猜測(cè)人，勿求全責(zé)備。崇人之德，揚(yáng)人之善，師人之長(zhǎng)。應(yīng)該培養(yǎng)寬厚待人的作風(fēng)，盡已為人，推己及人、設(shè)身處地，將心比心。那種一心只為自己的人最終會(huì)被識(shí)破并遠(yuǎn)離，只有擁有一顆仁愛(ài)的心，才能沖破個(gè)人狹小的圈子，建立良好的人際關(guān)系，為個(gè)人發(fā)展帶來(lái)更多的條件，真正實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值。
?。ǘ┦赂改?，能竭其力——人際交往中的孝悌之心
“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家”。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，親情是人際關(guān)系的主要內(nèi)容?？鬃诱f(shuō)：“夫孝，德之本也，教之所由生也”，“入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，汛愛(ài)眾”。人道孝為先，“孝”是建立在對(duì)父母等親人的自然情感基礎(chǔ)上的，是發(fā)自內(nèi)心的真誠(chéng)的孝心和孝情。這種親親之愛(ài)是可以擴(kuò)展和延伸的，“老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼”、“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”（《孟子?盡心上》）有這種愛(ài)心的人，必然會(huì)愛(ài)他人、愛(ài)社會(huì)、愛(ài)自然界的一切生命。當(dāng)代大學(xué)生不應(yīng)使自己最親最近的人慢慢變成自己最熟悉的陌生人。一個(gè)人對(duì)自己的父母都不愛(ài)，不會(huì)愛(ài)，又怎能會(huì)愛(ài)別人，怎能擁有和諧的人際關(guān)系呢？只有發(fā)揚(yáng)中華民族特有的父慈子孝，兄友弟恭，才能更好地發(fā)揚(yáng)扶弱濟(jì)困、尊老愛(ài)幼的傳統(tǒng)美德。
（三）不知禮，無(wú)以立——人際交往中的禮讓之心
中國(guó)具有五千年文明史，素有“禮儀之邦”之稱?！叭藷o(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)無(wú)禮則不寧”?！爸Y”，是一個(gè)人自處于社會(huì)的一個(gè)行為準(zhǔn)則?！岸Y”的在內(nèi)在精神是“情”、是“愛(ài)”、是“敬”，是人格的“尊嚴(yán)”。在人際交往中，“知禮”自然是大學(xué)生必備的素質(zhì)之一。一個(gè)“知禮”的學(xué)生，應(yīng)該為人謙恭，虛心禮讓，不自滿，不盛氣凌人。應(yīng)該有敬畏之心，遵守社會(huì)的基本規(guī)范和秩序，懂得去尊重別人。應(yīng)該恰當(dāng)?shù)匦揎棸准旱娜菝玻瑩P(yáng)長(zhǎng)避短，注意在不同場(chǎng)合下選擇樣式和色彩符合白己的服裝，形成自己獨(dú)特的氣質(zhì)和風(fēng)度。應(yīng)該注意追求外在美和內(nèi)在關(guān)的協(xié)調(diào)一致，真正做到“誠(chéng)于中而行于外，慧于心而秀于言”。
?。ㄋ模┭员匦?，行必果——人際交往中的誠(chéng)信之心
“人而無(wú)信，不知其可也”，（《為證》）在大學(xué)生的人際交往中，“誠(chéng)信”是維持朋友關(guān)系最重要的紐帶，是一切道德行為的基礎(chǔ)和從事道德修養(yǎng)的前提，更是大學(xué)生為學(xué)和立業(yè)的根本。講誠(chéng)信的人才能贏得他人的信任。無(wú)誠(chéng)則無(wú)德，無(wú)誠(chéng)則事難成。只有作到誠(chéng)，才能感動(dòng)他人，取得他人的理解和信任，增進(jìn)彼此問(wèn)的團(tuán)結(jié)和友愛(ài)。步入大學(xué)，大學(xué)生的人際關(guān)系要較以前復(fù)雜很多，開(kāi)始接觸各種各樣的人，新朋友們來(lái)自不同的地方，有著不同的經(jīng)歷，如何與別人建立和保持友好的人際關(guān)系，有很多客觀因素，但最重要的因素是朋友間的相互信任。
孔子的倫理道德思想是古代世界文化寶庫(kù)中一顆璀璨的明珠，包含著處理人際關(guān)系的原則和方法態(tài)度，對(duì)于大學(xué)生的人際交往著積極的調(diào)節(jié)、啟導(dǎo)、借鑒和教育作用。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該應(yīng)該堅(jiān)持“古為今用”和批判繼承的原則，從孔子的倫理道德思想中汲取營(yíng)養(yǎng)，不斷的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，掌握處理人際關(guān)系的原則方法，增強(qiáng)處理人際關(guān)系的能力，努力建立一個(gè)良好、和諧的人際關(guān)系。
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