林語堂
孔子的哲學(xué)精義，我覺得是在他認(rèn)定“人的標(biāo)準(zhǔn)是人”這一點(diǎn)上。設(shè)非如此，則整個(gè)兒一套儒家的倫理學(xué)說就完全破產(chǎn)，亦毫無實(shí)行的價(jià)值了。儒家整套的禮樂哲學(xué)只是“正心”而已，而神的國度正是在人心之中。
一、孔子思想的特性
時(shí)至今日，還能有人熱中儒家思想嗎?若說是有，豈非怪事?其實(shí)這全系于人對善念是否還肯執(zhí)著，而對善念一般人是不會有一股狂熱的。更重要的，似乎是今日人是否對儒家思想還存有信心。這對現(xiàn)代的中國人特別重要；這個(gè)問題是直接指向現(xiàn)代的中國人，而揮之不去，也無從拒絕的。因?yàn)楝F(xiàn)代甚至有些中國人，經(jīng)留學(xué)外國，思想已趨成熟，他們對儒家所持的態(tài)度與觀點(diǎn)，都顯得心悅誠服。由此我認(rèn)為儒家思想是具有其中心性，也可以說有其普遍性的。儒家思想的中心性與其人道精神之基本的吸引力，其本身即有非凡的力量。在孔子去世后數(shù)百年間政治混亂思想分歧的時(shí)期，儒家思想戰(zhàn)勝了道家、墨家、法家、自然派思想，以及其他林林總總的學(xué)派。在兩千五百年內(nèi)中國人始終奉之為天經(jīng)地義，雖然有時(shí)際遇稍衰，但終必衰而復(fù)振，而且聲勢益隆。與儒家思想抗衡者，除道家在紀(jì)元后第3至第6世紀(jì)盛行之外，其強(qiáng)敵莫過于佛教，佛教多受宋儒所宗仰。佛教雖無玄妙精微，在儒家人道精神及知識論的闡述上，也只能予以修正，然后即將重點(diǎn)移至儒家經(jīng)典所已有之某些觀念上，而予以更充分之重視，但也并不能將儒家思想根本推翻。這也許是純由于孔子個(gè)人多年來的聲望地位使然，但是儒家心中非凡的自負(fù)，對本門學(xué)說精當(dāng)之信而不移，因而鄙棄佛教理論而側(cè)目視之，或者始予寬容，當(dāng)時(shí)的情形可能正是如此。儒家也以平實(shí)的看法否定了莊子的神秘思想，也以此等平實(shí)的思想鄙棄了佛教的神秘思想。今天，儒家思想遇到了更大的敵手，但并不是基督教，而是整套的西方思想與生活，以及西方新的社會思潮，這種西方文明全是工業(yè)時(shí)代所引起的。儒家思想，若看做是恢復(fù)封建社會的一種政治制度，在現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展之前，被人目為陳舊無用，若視之為人道主義文化，若視之為社會生活上基本的觀點(diǎn)，未免失當(dāng)。我認(rèn)為儒家思想，仍不失為顛撲不破的真理。儒家思想，在中國人生活上，仍然是一股活的力量，還會影響我們民族的立身處世之道。西方人若研究儒家思想及其基本的信念，他們會了解中國的國情民俗，會受益不淺的。
在西方讀者看來，孔子只是一位智者，開口不是格言，便是警語，這種看法，自然不足以闡釋孔子思想其影響之深而且大。若缺乏思想上更為深奧的統(tǒng)一的信念或系統(tǒng)，純靠一套格言警語，而支配一個(gè)國家，像孔子思想之支配中國一樣，是辦不到的?？追蜃拥耐c影響如此之大，對此一疑難問題之解答，必須另自他處尋求才是。若沒有一套使人信而不疑的大道理，縱有格言警語也會久而陳腐令人生厭的?！墩撜Z》這部書，是孔學(xué)上的圣經(jīng)，是一套道德的教訓(xùn)，使西方人對孔子之有所知，主要就是靠這部書。但是《論語》畢竟只是夫子自道的一套精粹語錄，而且文句零散，多失其位次，因此若想獲得更為充分之闡釋，反須要依賴《孟子》、《禮記》等書?？鬃涌偛粫焯熘徽f些零星斷片的話吧。所以，對孔子的思想之整體系統(tǒng)若沒有全盤的了解，欲求充分了解孔子何以有如此的威望及影響，那真是緣木求魚了。
簡截地說，孔子的思想是代表一個(gè)理性的社會秩序，以倫理為法，以個(gè)人修養(yǎng)為本，以道德為施政之基礎(chǔ)，以個(gè)人正心修身為政治修明之根柢。由此看來，最為耐人深思之特點(diǎn)是在取消政治與倫理之間的差異。其方法為一倫理性之方法，與法家以講嚴(yán)刑峻法為富國強(qiáng)兵之道截然不同。孔子的學(xué)說也是斷然肯定的，要求人對人類與社會負(fù)起當(dāng)負(fù)的責(zé)任，所謂以天下國家為己任，此點(diǎn)與道家的適世玩世又大有不同。實(shí)際上，儒家思想所持的是人道主義者的態(tài)度，對全無實(shí)用虛無飄渺的玄學(xué)與神秘主義完全棄置不顧，而是只注重基本的人際關(guān)系，靈異世界神仙不朽又有何用?這種獨(dú)具特色的人道主義中最有力的教義是“人的標(biāo)準(zhǔn)就是人”。就憑這條教義，一個(gè)常人只要順著人性中的“善”去行，就算初步奉行儒家的為人之道了。并不必在什么神祇上去尋求神圣理想中的完美。
更精確點(diǎn)兒說，儒家思想志在重新樹立一個(gè)理性化的封建社會，因?yàn)?，?dāng)時(shí)周朝的封建社會正在趨于崩潰，儒家思想當(dāng)然主張階級分明。要了解這種情形，我們必須回溯到孔子當(dāng)時(shí)封建制度崩潰以及此后數(shù)百年內(nèi)的狀況。當(dāng)時(shí)中國領(lǐng)土內(nèi)有數(shù)百大大小小公侯伯子男等級的國家，各自獨(dú)立，其強(qiáng)者則國土與國力日增，時(shí)常與他國兵連禍結(jié)。周朝皇帝名為華夏君王，統(tǒng)治全國，實(shí)則徒擁虛名，衰微已極。甚至孔子及以后之孟子，雖周游列國，干謁諸侯，求其施仁政，拯百姓于水火，但亦不屑于一朝周帝。這頗與其所主張之建立理性社會，尊崇周王之學(xué)說相矛盾。因當(dāng)時(shí)國內(nèi)情勢紛亂已極，周室衰微，帝國荏弱，縱然前往朝見，終無大用。各國間雖訂有條約，轉(zhuǎn)眼粉碎，結(jié)盟和好，終難持久。養(yǎng)兵日眾，捐稅日增，強(qiáng)凌弱，眾暴寡。國與國間隨時(shí)會商，真是舌敝唇焦，不見成功。學(xué)人智者開始訂攻守之計(jì)、和戰(zhàn)之策，別利害，辨得失。說來也怪，當(dāng)時(shí)學(xué)者智士之間，國界之分漸漸泯滅，周游列國，朝秦暮楚，親疏無常。而古禮失尊卑亂，貧富懸殊，政教乖誤，此等混亂失常遂使思想銳敏之士，勞神苦思以求撥亂反治之道。在此種氣氛中，更兼以思想之極端自由，智慧明敏之士，遂各抒己見，如百花齊放，競妍爭香，乃形成中國哲學(xué)之黃金時(shí)代。或蔑棄禮教如老莊；或主張人人當(dāng)親手工作以謀生，如萌芽期之共產(chǎn)主義如許行及其門人；墨子則倡單一神祇，崇愛上帝，教人重人道、勿自私，甚至窒欲苦行，竟趨乎極端而排斥音樂；此外，尚有詭辯家、苦行家、快樂主義者、自然主義者等等不一而足。于是，不少人，如今日之歐洲人一樣，開始對文化表示懷疑，而想返回太古之原始生活，正如今日若干思想家要返回非洲叢林中或到爪洼以東之巴利島一樣。而孔子則如現(xiàn)代的基督徒，他相信道德的力量，相信教育的力量，相信學(xué)術(shù)的力量，相信文化歷史的傳統(tǒng)，相信國際間某種程度的道德行為，相信人與人之間高度的道德標(biāo)準(zhǔn)。這都是孔子部分的信念。
在《禮記·儒行》篇里，我們可以看出儒家與其他各派的差異?！叭濉边@個(gè)字，在孔子時(shí)便已流行，而稱為儒的一派學(xué)者，大概是特別的一批人。他們在觀點(diǎn)上持保守態(tài)度，精研經(jīng)史，其儒冠儒服正表示他們對古代文化的信而不疑。下面的幾段摘錄文字足以表示儒家的高度道德理想。
魯哀公問于孔子曰：“夫子之服，其儒服歟?”孔子對曰：“丘少居魯，衣逢掖之衣。長居宋，冠章甫之冠。丘聞之也，君子之學(xué)也博，其服也鄉(xiāng)，丘不知儒服?！?/span>
哀公曰：“敢問儒行?”孔子對曰：“遽數(shù)之不能終其物。悉數(shù)之，乃留，更仆未可終也?！卑Ч?，孔子侍曰：“儒有席上之珍以待聘，夙夜強(qiáng)學(xué)以待問。懷忠信以待舉，力行以待取。其自立有如此者。
“儒有衣冠中，動作慎，其大讓如慢，小讓如偽，大則如威，小則如愧。其難進(jìn)而易退也，粥粥若無能也。其容貌有如此者。
“儒有可親而不可劫也，可近而不可迫也，可殺而不可辱也。其居處不淫，其飲食不溽，其過失可微辨而不可面數(shù)也。其剛毅有如此者。
“儒有今人與居，古人與稽。今世行之，后世以為楷。適弗逢世，上弗援，下弗推。讒諂之民有比黨而危之者，身可危也，而志不可奪也。雖危起居，竟信其志，猶將不忘百姓之病也。其憂思有如此者。
“儒有博學(xué)而不窮，篤行而不倦，幽居而不淫，上通而不困。禮之以和為貴，忠信之美，優(yōu)游之法，舉賢而容眾，毀方而瓦合。其寬裕有如此者?！?/span>
在此等列國紛爭、王室陵夷、封建制度日趨崩潰之際，孔子的教義自然不難了解，尤其是孔子以禮樂恢復(fù)封建社會的用心之所在?？鬃拥慕塘x我認(rèn)為含有五項(xiàng)特點(diǎn)，對了解儒家教義至為重要。
(一)政治與倫理的合一
孔子特別重視禮樂，關(guān)心道德這些方面，西方人往往不甚了解?？墒前芽鬃有哪恐械纳鐣刃虮憩F(xiàn)得更好，再沒有別的字眼兒比“禮樂”一詞更恰當(dāng)了?？鬃踊卮鸬茏訂枮檎罆r(shí)說(子張問政，子曰)：“師乎，前吾語汝乎?君子明于禮樂，舉而錯(cuò)之而已?！?/span>(謂舉禮樂之道而施之于政事。見《禮記》第二十八“仲尼燕居”。)聽孔子說這種話，似乎過于幼稚天真。其實(shí)從孔子的觀點(diǎn)看，這也容易了解。我們?nèi)粲浀每鬃訉Α罢钡亩x是“政者正也”，自然不難了。換言之，孔子所致力者是將社會之治安置于道德基礎(chǔ)之上，政治之上軌道自然也由此而來?！墩撜Z》上有這樣的對話：
或謂孔子曰：“子奚不為政?”子曰：“書云：孝乎，唯孝友于兄弟，施于有政，是亦為政，奚其為為政?”
換言之，孔子差不多可算做一個(gè)無政府主義者，因?yàn)?，他的最高政治理想在于社會上大家和睦相處，因此，管理社會的政府已然沒有必要。這個(gè)意思在這幾句話里，也暗示出來，他說：“聽訟，吾猶人也。必也，使無訟乎?”但是，如何才可以達(dá)到此等無訟的地步呢?他在后文里另有說明。但是切莫誤解的是，孔子為政最后的目的與刑罰禮樂的目的是相同的?！抖Y記·樂記》中說：
禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮樂刑政，其極一也，所以同民心而出治道也。
孔子從不滿足于由嚴(yán)刑峻法所獲致的政治上的秩序，他說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！痹谡紊峡鬃诱J(rèn)為有兩種等級，他曾說，齊國再往前進(jìn)步，就達(dá)到魯國的文化程度，也就是達(dá)到了第一階段的治世；魯國若再往前進(jìn)一步，就達(dá)到了真正文明地步，也就是達(dá)到了第二階段的治世。
(二)禮——理性化的社會
儒家思想，在中國也稱之為“孔教”、“儒教”，或是“禮教”。西洋的讀者會立刻覺得禮字的含義比純粹的禮儀要復(fù)雜得多，或者覺得孔子的思想是一套假道理。我們對這個(gè)問題必須嚴(yán)正從事，因?yàn)?，“禮樂”一詞在孔門著作里屢見不鮮，似乎包括孔子對社會的整套制度，正如“仁”字似乎包括了孔子對個(gè)人行為的教訓(xùn)精髓一樣?！岸Y樂”一詞的精義及其重要性，在本書第六、七、八三章將有詳盡的討論?，F(xiàn)在只需要指出孔子自己對“政”與“禮”的定義是一而二二而一的。政是“正”，而禮則是“事之治也”。(見《禮記》第二十八）中國這個(gè)“禮”字是無法用英文中的—個(gè)詞表示的。在狹義義上看，這個(gè)詞的意思是“典禮”(Ritual)，也是“禮節(jié)”（Propriety），但從廣義上看，其含義只是“禮貌”(Good Manners)，在最高的哲學(xué)意義上看，則是理想的社會秩序，萬事萬物各得其宜，所指尤其是合理中節(jié)的封建社會。如前所述，當(dāng)時(shí)的封建社會正在崩潰當(dāng)中。
孔子力求實(shí)現(xiàn)自己的理想，乃致力于恢復(fù)一種社會秩序。此種社會必須人人相愛，尊敬當(dāng)權(quán)者。在社會上公眾的拜祭喜慶，必須表現(xiàn)在禮樂上。當(dāng)然，這種拜祭的典禮一定是原始的宗教典禮，不過我們所謂的“禮教”，其特點(diǎn)為半宗教性質(zhì)，因?yàn)榛实奂捞?，這是宗教性質(zhì)的一面，但在另一面則是教導(dǎo)百姓在家庭生活上，要仁愛、守法、敬長輩。在祭天、祭當(dāng)權(quán)者的祖先、祭地、祭河川、祭山岳，這等宗教性的祭祀則各有不同。在《論語》與《禮記》上有若干次記載，孔子并不知道這些祭天與皇室祖先的意義，如果知道，則治天下便易如反掌了。在這方面，儒家的思想類似大部分摩西的戒律，若在儒家的教義上把孔子與摩西相比，則較與其他哲學(xué)家相比容易多了。儒家所倡的禮也和摩西的戒律一樣，是包括宗教的法規(guī)，也包括生活的規(guī)范的，而且認(rèn)為這二者是不可分割的一個(gè)整體。孔子畢竟是他那個(gè)時(shí)代的人，他是生活在正如法國哲學(xué)家孔德(Comte)所說的“宗教的”時(shí)代。
再者，設(shè)若孔子是個(gè)基督徒，毫無疑問，他在氣質(zhì)上，一定是個(gè)“高教會派”的教士(High Churchman——英國國教中，重視教會權(quán)威及儀式之一派)，不然便是圣公會教士(Episcopalian)，或是個(gè)天主教徒。孔子喜愛祭祀崇拜的儀式，所謂“我愛其禮”，當(dāng)然不只是把儀式看做缺乏意義的形式；而是他清楚了解人類的心理，正式的儀禮會使人心中產(chǎn)生虔敬之意。而且，正像圣公會教士和天主教教士一樣，孔子也是個(gè)保守派的哲人，相信權(quán)威有其價(jià)值，相信傳統(tǒng)與今昔相承的道統(tǒng)。他的藝術(shù)的美感十分強(qiáng)烈，必然是會受禮樂的感動，《論語》上此種證明很多。祭天與皇室的祭祖會引起一種孝敬之感，同樣，燕飲騎射在鄉(xiāng)村舉行時(shí)，伴以歌舞跪拜，會使鄉(xiāng)人在慶祝之時(shí)遵禮儀守秩序，在群眾之中這也是禮儀的訓(xùn)練。
所以，從心理上說，禮樂的功用正復(fù)相同。儒家思想更賦予禮樂歌舞以詩歌的優(yōu)美。我們試想孔子本人就雅好音樂，二十九歲就從音樂名家學(xué)彈奏樂器，并且雖在憂患之中，也時(shí)常彈琴自娛，因此，他對禮樂并重，也就不足為奇了?？鬃訒r(shí)代的六藝，在孔門經(jīng)典中清清楚楚指出為禮、樂、射、御、書、數(shù)?？鬃釉诹臍q時(shí)，刪定《詩經(jīng)》，據(jù)說經(jīng)過孔子編輯之后，其中的詩歌才算分類到各得其所，而且各自配上適當(dāng)?shù)囊魳?。事?shí)上，據(jù)記載，孔子自己講學(xué)的學(xué)校，似乎不斷有弦歌之聲。子游為武城宰時(shí)，開始教百姓歌唱，孔子聞之欣然而笑，并且向子游開玩笑。見《論語·陽貨》第十七：
子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑曰：“割雞焉用牛刀?”子游對曰：“昔者偃也，聞諸夫子曰：君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也?！弊釉唬骸岸?，偃之言是也。前言戲之耳?！?/span>
禮樂的哲學(xué)要義由《禮記·樂記》可見：
“觀其舞，知其德?！?span style="font-family:Verdana;">(見一國之舞，知其國民之品德。)
“樂自中出，禮自外作?！?span style="font-family:Verdana;">(音樂發(fā)自內(nèi)心，禮儀生自社會。)
“樂者樂也。人情之所不能免也?！?span style="font-family:Verdana;">(音樂表喜樂之感，此種情緒既不能抑而止之，又不能以他物代替之。)
“樂由天作，禮以地制。”(音樂代表天，是抽象的；禮儀代表地，是具象的。)
禮教的整個(gè)系統(tǒng)是包括一個(gè)社會組織計(jì)劃，其結(jié)論是一門龐大的學(xué)問，其中，有宗教祭祀的典禮規(guī)則，燕飲騎射的規(guī)則，男女兒童的行為標(biāo)準(zhǔn)，對老年人的照顧等等。將孔子的這門真實(shí)學(xué)問發(fā)揚(yáng)得最好的莫若荀子。荀子與孟子同時(shí)，在學(xué)術(shù)上為孟子的敵人，其哲學(xué)思想在《禮記》一書有充分之闡述，足以反映荀子之見解。
對禮之重要有所了解，也有助于對孔子另一教義的結(jié)論之了解，即“正名”一說?？鬃影阉漠?dāng)代及他以前兩百年的政治歷史寫成《春秋》，其用意即在以“正名”為手段，而求恢復(fù)社會之正常秩序。比如，帝王處死一叛將曰“殺”之，王公或?qū)⑾鄽⑺榔湓自弧皬s”之。再如，春秋那些國里，非王而自稱王者，孔子仍以其原有合法之頭銜稱之，即所以示貶也。
(三)仁
孔子的哲學(xué)精義，我覺得是在他認(rèn)定“人的標(biāo)準(zhǔn)是人”這一點(diǎn)上。設(shè)非如此，則整個(gè)兒一套儒家的倫理學(xué)說就完全破產(chǎn)，亦毫無實(shí)行的價(jià)值了。儒家整套的禮樂哲學(xué)只是“正心”而已，而神的國度正是在人心之中。所以，個(gè)人若打算“修身”，最好的辦法就是順乎其本性的善而固執(zhí)力行。這就是孔子倫理哲學(xué)之精義。其結(jié)果即“己所不欲，勿施于人”。關(guān)于“仁”，孔子有極精極高的涵義，除去他的兩個(gè)弟子及三個(gè)歷史人物之外，他是絕不肯以“仁”這個(gè)字輕予許可的。有時(shí)，有人問他某人可否算得上“仁”，十之八九他不肯以此字稱呼當(dāng)世的人。在本書《中庸》一章里，孔子指出：“登高必自卑，行遠(yuǎn)必自邇。”他有一次說，孝悌即為仁之本。
“仁”一字之不易譯為英文，正如“禮”字相同。中文的“仁”字分開為二人，即表示其意義為人際關(guān)系，今日此字之讀法同“人”；但在古代其讀音雖亦與“仁”相同，但只限于一特殊詞中。漢代經(jīng)學(xué)家曾有引證，今日已無從辨別。在孔門經(jīng)典中，“仁”這個(gè)字與今日之“人”字，在用法上已可交換，在《論語》一書還有明顯的例證。在《雍也》篇，宰予問曰：“仁者雖告之曰‘井有仁焉’，其從之也?”足見“仁”與“人”在這里通用。由此可見“仁”與“人”之間的聯(lián)想是顯然可見的。在英文里，human，humane，humanitarian， humanity這些字，其中，最后一字就含有mankind和kindness兩字的意思。孔子與孟子二人都曾把“仁”字解釋做“愛人”。但是此事并不如此簡單。第一，如我所說，孔子不肯把“仁”字用來具體指某個(gè)真人，同時(shí)，他也未曾拒絕舉一個(gè)“仁人”的實(shí)例。第二，他常把這個(gè)“仁”字描寫做一種心境，描寫做人所“追尋”，所“獲得”的狀態(tài)，心情寧靜時(shí)的感受，心情中失去“仁”以后的情況，心中“依于仁”的感受，而孟子則曾說“居于仁”，好像“居于室”中一樣。
所以，仁的本義應(yīng)當(dāng)是他的純乎本然的狀態(tài)，準(zhǔn)乎此，孟子開始其整套的人性哲學(xué)的精義，而達(dá)到人性善的學(xué)說。而荀子相信人性惡，關(guān)于教育、音樂、社會秩序，更進(jìn)而到制度與德行上，則走了孔子學(xué)說的另一端，發(fā)展了“禮”字的觀念，而置其重心在“約束”上。在普通英文的用語里，我們說我們的相識之中誰是一個(gè)real man或real person，此詞的含義則極為接近“仁”字。一方面，我們現(xiàn)在漸漸了解孔子何以不肯把“仁”這個(gè)徽章給予他當(dāng)代那些好人而稱之為仁者，而我們今天則愿意把real man，real person一詞最高的含義指我們的同代人(林肯自然是當(dāng)之無愧的)。另一方面，依我們看來，一個(gè)人做人接近到“仁人”的地步并不那么困難，而且，只要人自己心放得正，看不起那些偽善言行，只要想做個(gè)“真人”，做個(gè)“仁人”，他都可以辦得到。孔子都說人若打算做個(gè)“仁人”只要先做好兒女、好子弟、好國民，就可以了。我們的說法不是和孔孟的說法完全相符嗎?我以為我把中國的“仁”字譯成英文的true manhood是十分精確而適宜的。有時(shí)，只要譯成kindness就可以，正如“禮”字在有些地方可以譯做ritual(典禮)， ceremony(儀式)，manners(禮貌)。
實(shí)際上，孟子的理論已然發(fā)展到人性本善，已是人人生而相同的了。他還說“人人可以為堯舜”，也正是此義之引申。儒家說“登高必自卑，行遠(yuǎn)必自邇”。將此種近乎人情的方法用在德行方面，從平易平凡的程度開始，這一點(diǎn)足以說明其對中國人所具有的可愛之處，正好不同于墨子的嚴(yán)峻的“父道”(Fatherhood)與“兼愛”(兼愛之說那么與基督的道理相近)。儒家有合乎人情的思想，才演變出以人作為人的標(biāo)準(zhǔn)這條道理。這樣，不僅使人發(fā)現(xiàn)了真正的自己，使人能夠自知，也自然推論出“己所不欲，勿施于人”的恕道?？鬃硬粌H以此作為“真人”、“仁人”的定義，并且說他的學(xué)說是以恕道為中心的?！八 弊质怯伞叭纭迸c“心”二字構(gòu)成的。在現(xiàn)代中文里，“恕”字常作“饒恕”講，所以，有如此的引申是不難看出的。因?yàn)?，你若認(rèn)為在同一境況下人的反應(yīng)是相同的，你若與別人易地而處，你自然會持饒恕的態(tài)度。孔子就常常自己推己及人。最好的比喻是：一個(gè)木匠想做一個(gè)斧子的把柄，他只要看看自己手中那把斧子的把柄就夠了，他無須另求標(biāo)準(zhǔn)。人就是人的標(biāo)準(zhǔn)，所謂推己及人是也。
(四)修身為治國平天下之本
儒家對政治問題所采取的倫理方法已然講解清楚。最簡而明的說法是：孔子相信由孝順的子孫、仁愛的弟兄所構(gòu)成的國家，一定是個(gè)井井有條安寧治安的社會。儒家把治國平天下追溯到齊家，由齊家追溯到個(gè)人的修身。這種說法頗類似現(xiàn)代教育家所說，現(xiàn)在天下大亂在于教育失敗一樣。把世界秩序作為最終目的，把個(gè)人修身作為基本的開始，這二者之間的邏輯關(guān)聯(lián)，在本書“倫理與政治”一章中有詳明的敘述?？稍賲㈤喨⑺?、六、七、八各章。中國人對格言諺語的重視，由此看來，自然不難明白，因?yàn)?，那些格言諺語并非彼此獨(dú)立毫無關(guān)聯(lián)，而是一套內(nèi)容豐富面面俱到的哲學(xué)。
從現(xiàn)代心理學(xué)上看，這條道理可以分而為二，就是習(xí)慣說與模仿說。對孝道的重視(我不妨譯做“當(dāng)好兒女”)是以習(xí)慣說為其基礎(chǔ)的?？鬃印⒚献佣挤置髡f，在家養(yǎng)成了敬愛的習(xí)慣，將來對別人的父母與兄長也一定會恭敬，對國家的元首也會敬愛。本書第四章中有：家家習(xí)于仁愛，則全國必習(xí)于仁愛；家家習(xí)于禮讓，則全國必習(xí)于禮讓。假使弟子敬愛父母兄長及尊敬長輩，必在成長后為良善國民奠定正確的心態(tài)與道德的基礎(chǔ)。
(五)士
模仿學(xué)說，或可稱之為楷模的力量，產(chǎn)生了知識階級與“賢人政治”。知識分子這個(gè)上層階級，同時(shí)必須是道德的上層階級，否則便失去其為上層階級的資格了。這就是孔子所說的“君子”的含義，是盡人皆知的?？鬃铀f的“君子”，絕不是德國哲學(xué)家尼采所說的“超人”?！熬印敝皇窃诘赖律先蕫鄱刮牡娜耍瑫r(shí)好學(xué)深思，泰然從容，無時(shí)無刻不謹(jǐn)言慎行，深信自己以身作則，為民楷模，必能影響社會。不論個(gè)人處境如何，無時(shí)不怡然自得，對奢侈豪華，恒存幾分鄙視之心?？鬃拥牡赖陆逃?xùn)全表現(xiàn)在紳士身上。中文里的“君子”一詞，在孔子時(shí)已然流行，只是孔子另賦以新義而已。在有些地方，其過去的含義與“君王”相同，決不可譯成英文中之gentleman；在其他地方，其含義顯然是指有教養(yǎng)的紳士。由于有士大夫這種上層階級，“君子”一詞的兩種含義便互相混合了，其所形成的意思，頗類似希臘哲人柏拉圖所說的“哲人帝王”。關(guān)于以身作則，或者說是身教，其力量如何，這種學(xué)說在《論語·述而》篇有充分的討論。對于道德行為之影響力量，孔子是過于自信。有一次，一個(gè)貪官季康子告訴孔子他國內(nèi)盜匪橫行，竊賊猖獗，他深以為憂?？鬃雍苤甭实馗嬖V他：“茍子之不欲，雖賞之不竊。”(你本人若不貪，你賞竊賊讓他去偷竊，他也不會去的。)
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