| 《道德經(jīng)》的基本理念 |
| [ 2006/12/2 10:01:00 | By: 楊波 ] |
| 0 作者：楊 波 關(guān)鍵字：道的自身變化規(guī)律、無為而治、矛盾的相互轉(zhuǎn)變、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、軍事思想、知足和寡欲、修身養(yǎng)性、外交關(guān)系等。 《史記•老子列傳》記載：老子修道德，其學(xué)以自隱無名為務(wù)，居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：子將隱矣!強(qiáng)為我著書。于是，老子乃著書上下篇，言道德之意，五千余言，而去。莫知其所終。這是對(duì)老子寫道德經(jīng)的最早記載，西漢河上公作《老子章句》，將《道德經(jīng)》分為八十一章，前三十七章為《道經(jīng)》，后四十四章為《德經(jīng)》，故后人稱之為《道德經(jīng)》。其實(shí)，在這之前《道德經(jīng)》名字一直叫《老子》。一九七三年，長沙馬王堆三號(hào)墓出土了帛書《老子》抄本，《德經(jīng)》位于《道經(jīng)》之前，這是目前能看到的《道德經(jīng)》最古老的版本。 莊子豐富和發(fā)展了道家學(xué)說，著《莊子》一書，道教奉為《南華經(jīng)》，《南華經(jīng)》與《道德經(jīng)》并列為道教的兩大經(jīng)典。關(guān)于莊子及其著作，有待筆者另行與讀者探討，這是本文的題外話。以下筆者就自己的理解，闡述《道德經(jīng)》的基本理念。 “道可道，非常道：名可名，非常名。無，名天地之始：有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙：常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。” 這是《道德經(jīng)》的第一章，老子用“道可道，非常道”一句話，將自己的觀點(diǎn)鮮明地提了出來。同時(shí)，與其他學(xué)說觀點(diǎn)劃清了界線。作為哲學(xué)范疇的“道”，是由老子在這里第一次提出來的。對(duì)于“道”，老子覺得非常深邃奧妙，是無法用語言確切地表述它。老子同時(shí)提出“有”和“無”的概念，指出“有”和“無”統(tǒng)一于“玄”?！墩f文解字》中解釋“玄”是黑而有赤色。老子在這里，借用“玄”表達(dá)“有”和“無”是深?yuàn)W的。老子認(rèn)為“道沖，而用之或不盈”，即“道”是虛體的，他的力量，是無窮無盡，永不枯竭。老子提出“道生一，一生一，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽沖，氣以為和。”他認(rèn)為“道”是天地萬物總根源、總動(dòng)力，提出了萬物是由“道”生成，從而否定神創(chuàng)造萬物的觀點(diǎn)。同時(shí)，也表明“道”是唯一的、絕對(duì)無二的。這是老子一元論宇宙觀的體現(xiàn)。 在第十四章中，老子進(jìn)一步揭示了“道”有其自身的變化規(guī)律，掌握了這種規(guī)律，就是了解具體事物的根本。即“視而不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不徼，其下不昧，繩繩兮不可名，復(fù)歸于萬物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂恍惚。迎之不見其首，隨之不見其后。執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。” 在認(rèn)識(shí)論上。他提出“不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而名，不為而成。”和“天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，后守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟(jì)其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強(qiáng)。用其光，復(fù)歸其明，無遺身殃；是為襲常。”即天下萬物的生長和發(fā)展有一個(gè)總根源、總的規(guī)律。人們認(rèn)識(shí)事物不能脫離其本質(zhì)及其規(guī)律，要深入事物的內(nèi)部，靠?jī)?nèi)在的修養(yǎng)和省悟，才能領(lǐng)悟到“天道”，憑純粹的經(jīng)驗(yàn)是不行的。 他認(rèn)為一切事物都有對(duì)立的正反兩面。即“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興亡；將欲取之，必固與之。是謂微明，柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫于淵，國之利器，不可以示人。”和“其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極?其無正。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。”揭示出了矛盾相互轉(zhuǎn)變的相互關(guān)系，認(rèn)為柔弱能戰(zhàn)勝剛強(qiáng)，強(qiáng)勢(shì)必弱，物極必反，提醒人們不要為事物表面所迷惑，最終的結(jié)果才是最重要的。 老子是反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的。他認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)往往給老百姓的生命財(cái)產(chǎn)造成極大的損害。戰(zhàn)爭(zhēng)的原因，就是不知足和過分的欲望。因此他分析道：“天下有道，卻走馬以糞，天下無道，戎馬生于郊。禍莫大于不知足；咎莫大于欲得故。知足之足，常足矣。”認(rèn)為只要統(tǒng)治者能以“道”治理天下，就可以避免戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)。但是，老子同時(shí)在《道德經(jīng)》提出了自己的軍事思想，即“以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下，其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。善有果而已，不敢以取強(qiáng)。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強(qiáng)。物壯則老，是謂不道，不道早已”，“夫兵者，不祥之器，物惑惡之，故有道者不處，君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上，勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志于天下矣。吉事尚左，兇事尚右，偏將軍居左，上將軍居右。言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀蒞之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。”和“以正治國，以奇用兵，以無事取天下。”他指出用兵只要達(dá)到目的即可，達(dá)到目的后，也不要宣耀自己的武力，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)是違道之舉。戰(zhàn)爭(zhēng)是生命為代價(jià)的，所以要以哀痛的心情參加戰(zhàn)爭(zhēng)，用喪禮的儀式對(duì)待戰(zhàn)死的人，對(duì)于軍事部屬要用奇巧詭秘的辦法進(jìn)行。老子之所以 這么講，與當(dāng)時(shí)周王朝分崩離析、諸侯殺伐、戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁有關(guān)。 針對(duì)當(dāng)時(shí)諸侯并起，各方諸侯以下犯上都想代周而立，社會(huì)處于大動(dòng)蕩、大變動(dòng)的形勢(shì)之中，智謀巧取之士奔走于諸侯之間，同時(shí)期許多學(xué)派“提出要用賢能之士治理天下”的主張。一時(shí)間引起老百姓的追逐欲、占有欲的紊亂情況。老子提出了“不尚賢，使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。恒使民無知無欲也，使夫知不敢為也，無為則無不治。”的“無為而治”的政治觀點(diǎn)，并且提出了自己理想國度的藍(lán)圖，即：太上，下知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其貴言。功成身遂，百姓皆謂我自然。在他的觀念中，統(tǒng)治者要處無為主事，行不言之教，并且與民要有很好的誠信。 在物質(zhì)生活上，他強(qiáng)調(diào)要“知足”和“寡欲”。他提出：治人事天，莫若嗇。是謂早服；早服謂之重積德，重積德則無不克，無不克則莫知其極；莫知其極，可以有國；有國之母，以長久，是謂根深固柢，長生久視之道”、“治大國，若烹小鮮，以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸矣。”他認(rèn)為治國要用德，有德就是有道，德有攻不克，戰(zhàn)不勝的力量。有了這種治理國家的原則和道理，國家就可以維持，達(dá)到根深蒂固，并且指出治國就象煎小魚一樣，政策要有一貫性，不能多變，多變勢(shì)必?cái)_民，應(yīng)該以“以道蒞天下”的自然無為理論去治理天下。他夢(mèng)想，通過“無為而治”的理論，而達(dá)到“小國寡民”、“雞犬不相聞”、“百姓老死不相往來”的理想狀態(tài)。 老子主張修身養(yǎng)性。因?yàn)橥ㄟ^修身養(yǎng)性的途徑，就能領(lǐng)會(huì)到“道”的奧妙。他說：“上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居，善地；心，善淵；與，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；動(dòng)，善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無尤。”他認(rèn)為，具有高尚品德的人就要像水一樣，要有適應(yīng)形勢(shì)的能力，有最沉靜的心思，與人交往要熱情，說話辦事要講信用，要合時(shí)宜，要效法天地自然之道．他主張人們要有豐富自己精神生活的觀點(diǎn)，要懂得人生的真諦和生活的哲理，要有自我反省能力。即：“知人者智， 自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽o”老子進(jìn)一步闡明了自我修養(yǎng)的價(jià)值所在，強(qiáng)調(diào)入要自重、自愛，要貴生重已，對(duì)待名利要適可而止，知足常樂。即：“名與身孰親?身與貨孰多?得與之病?甚愛必大費(fèi)，多藏心厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。 老子認(rèn)為自我修養(yǎng)，不僅要合乎“道”還要講究“德”，。有德才有道，他說：“善建者不拔，善蒼者不脫，子孫以繁祀不輟。修于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉?以此。”在這段話中，他批判了法家和儒家的社會(huì)觀，進(jìn)一步闡發(fā)了無為之理，提出修身、齊家、 睦鄰、治國、平天下的標(biāo)準(zhǔn)。 在《道德經(jīng)》中，老子對(duì)諸侯邦國之間如何處理關(guān)系，提出了自己的看法。他說：“大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牧，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過欲兼畜人，小邦不過欲入事人。夫兩者各得其所欲，大者宜為下o”在老子看來，國與國能與和平相處，關(guān)健在于大國，那種以大凌小、以強(qiáng)欺弱的霸權(quán)主義思想是要不得的。老子之所以提出這樣的看法，是與當(dāng)時(shí)諸侯之間爾虞我詐、欺弱凌小、大國爭(zhēng)霸、小國自保、諸侯割據(jù)有關(guān)。他強(qiáng)調(diào)大國應(yīng)該有海納百川的謙讓態(tài)度，如果秉承驕?zhǔn)⒅畡?shì)，對(duì)別國頤指氣使，天下就不可能獲得太平。有的學(xué)者認(rèn)為，這是老子關(guān)于處理國際關(guān)系的基本理念，這樣的看法實(shí)不為過，因?yàn)樗陌罱凰枷朐诮裉炜磥恚匀挥薪梃b的價(jià)值。 《道德經(jīng)》雖然只有區(qū)區(qū)五千余言，卻蘊(yùn)涵了老子龐大的道學(xué)思想。除了以上所介紹的以外，在美學(xué)上，他提出要“大音希聲”、“大象無形”；在倫理上，他主張“絕仁棄義”，認(rèn)為“夫禮者忠信之薄而亂之首”；他激烈地抨擊當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者說：“民之饑，以其上食稅之多”，“民之輕死，以其求生之厚”，“民不畏死，奈何以死懼之”。同時(shí)，他的學(xué)術(shù)主張，對(duì)中國古代的天文、醫(yī)學(xué)、生產(chǎn)技術(shù)等方面的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)地影響。 以上是筆者讀了《道德經(jīng)》后，對(duì)其基本理念的個(gè)人總結(jié)。有人說，《道德經(jīng)》是一部含有樸素辯證法的哲學(xué)著作；有人說，《道德經(jīng)》是一部百科全書；有人說，《道德經(jīng)》是一部軍事著作，這也是讀者仁者見仁、智者見智，從不同的角度去解讀后得出的結(jié)論。但是，讀《道德經(jīng)》，除了要全面深切地理解他全部思想之外，更重要的是，要將它一些積極的思想應(yīng)用于我們的生活、學(xué)習(xí)、工作中，這也是筆者著此文的一個(gè)重要目的。 (寫于2006年6月3日) |
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