——中美學(xué)者對話身體美學(xué)
理查德·舒斯特曼（1949-）男，猶太裔美國人，牛津大學(xué)哲學(xué)博士，曾任美國天普大學(xué)哲學(xué)系主任，《分析美學(xué)》雜志主編，現(xiàn)為佛羅里達(dá)—亞特蘭大大學(xué)人文學(xué)科杰出學(xué)者、教授，法國巴黎國際學(xué)院哲學(xué)系兼職教授。是美國新一代實用主義哲學(xué)與美學(xué)的領(lǐng)軍人物，其所首倡身體美學(xué)成為當(dāng)前國際學(xué)術(shù)界研究的熱點，力倡各種積極的身體修煉方法，以恢復(fù)審美、以至哲學(xué)的身體維度。出版《實用主義美學(xué)》、《哲學(xué)實踐》、《生活即審美》、《身體意識》等學(xué)術(shù)著作十余部，并被翻譯為多國文字。張再林（1951-）男，河北南皮人，西安交通大學(xué)人文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，文化哲學(xué)研究所執(zhí)行所長，《世界哲學(xué)》雜志編委，現(xiàn)代外國哲學(xué)學(xué)會理事，中國現(xiàn)象學(xué)專業(yè)委員會委員。長期致力于中西哲學(xué)比較及傳統(tǒng)哲學(xué)的現(xiàn)代闡釋研究。近年來從身體出發(fā)重新詮釋中國傳統(tǒng)哲學(xué)。先后出版了《中西哲學(xué)的歧異與匯通》、《作為身體哲學(xué)的中國古代哲學(xué)》等學(xué)術(shù)專著。左圖為理查德·舒斯特曼教授與張再林教授在探討身體美學(xué)問題。 演員在昆曲表演中的舉手投足、回眸顧盼是身體美學(xué)無言的體現(xiàn)。資料圖片
編者按 2010年7月20日，本版刊發(fā)了張再林教授撰寫的《身體美學(xué)：西方與中國》一文，被當(dāng)代西方身體美學(xué)研究最富盛名的學(xué)者舒斯特曼教授看到并引起了濃厚的興趣。他致函張再林教授相約北京，就身體美學(xué)問題進(jìn)行交流。這樣，以此文為機緣，兩位彼此熟知但未曾謀面的學(xué)者，于2010年8月14日世界美學(xué)大會結(jié)束之際，在北京大學(xué)會面并展開了近10個小時的學(xué)術(shù)對話。這次交流不僅促進(jìn)了東西方在身體美學(xué)研究方面的了解與互補，而且也深化和拓展了對該領(lǐng)域的研究。下面我們把這次對話的主要內(nèi)容刊發(fā)出來，以饗讀者。
就身體美學(xué)研究而言，雖然兩位學(xué)者的入思路徑不同，但都不約而同地把回歸身體作為步出傳統(tǒng)美學(xué)誤區(qū)的必由之徑和當(dāng)今美學(xué)發(fā)展的新方向。
張再林：舒斯特曼教授，很高興和您就身體美學(xué)的話題展開交流，您不但提出了身體美學(xué)這門學(xué)科，而且一直致力于發(fā)展這門學(xué)科，這也引起了今天中國從事美學(xué)研究的一些學(xué)者的興趣和關(guān)注。按照我的理解，您所首倡的這門學(xué)科可以說是一種對西方傳統(tǒng)美學(xué)中意識化、理性化發(fā)展趨勢的糾撥，而致力于徹底回歸感性生活世界的學(xué)說。不知我的這一理解是否符合您提出身體美學(xué)這門學(xué)科的初衷？
舒斯特曼：非常感謝您能在百忙之中應(yīng)邀就此問題與我交流。我之所以提出并轉(zhuǎn)向身體美學(xué)研究，誠如您所說是出于對西方傳統(tǒng)意識化美學(xué)的反思與糾撥，但更重要的是來自于實用主義美學(xué)的影響。上世紀(jì)70年代我一直從事分析美學(xué)研究，但自80年代到美國天普大學(xué)任教以來，從事美學(xué)的教學(xué)實踐促使我不得不用樸實、樂觀的實用主義美學(xué)取代超脫、悲情的阿多諾美學(xué)，從而徹底地改變了我的美學(xué)研究方法。與意識化美學(xué)純概念的抽象玄思和邏輯演繹不同，實用主義美學(xué)注重人的生活實踐，改善人的生活質(zhì)量和提高人類的幸福。而身體是我們?nèi)粘Ｉ顚嵺`的真正載體，所以一種實用主義美學(xué)必然要回歸身體自身，而美學(xué)研究只有從身體出發(fā)才能實至名歸地回歸到真正意義上的“感性學(xué)”，因此我主張通過發(fā)展一個名為“身體美學(xué)”的學(xué)科使身體成為美學(xué)研究的中心。
張再林：您從實用主義角度進(jìn)入身體美學(xué)研究使我深受啟發(fā)，因為中國古人對身體的強調(diào)同樣也體現(xiàn)了一種實用的態(tài)度。例如中國古老的《周易》以“利用安身”為其宗旨，堅持所謂“利”和“不利”的“吉、兇、悔、吝”為其行為取舍。正是從這一大易精神出發(fā)，最終導(dǎo)致了“百姓日用即道”這一中國古代極其重要思想的推出。由此看來，就美學(xué)從根本上注重人的生活實踐，提高和完善人的生活而言，實用主義與中國古代美學(xué)有許多共同的觀點。正因如此，我感到您的身體美學(xué)研究與中國古代思想有許多不謀而合之處。這是否是您后來又轉(zhuǎn)向中國古代美學(xué)研究的緣由所在呢？
舒斯特曼：轉(zhuǎn)向?qū)χ袊糯缹W(xué)的關(guān)注，這與我在對身體美學(xué)研究上一段不尋常的經(jīng)歷有關(guān)。在美國，分析美學(xué)依然是美學(xué)的主流話語，我所提出的“身體美學(xué)”遭到許多同行的非議與批評，但我仍然矢志不移地堅持這一研究，很重要的一個原因是受到東方哲學(xué)特別是中國哲學(xué)的極大鼓勵。與傳統(tǒng)歐洲美學(xué)對身體的忽視不同，中國哲學(xué)展示了對身體的高度尊重，中國哲學(xué)一直突出身體在審美、認(rèn)識、倫理和社會—政治中所扮演的中心地位，正如中國的醫(yī)學(xué)、武術(shù)和禪定所展示的那樣，它們?yōu)樵鲞M(jìn)身體的敏銳和身心的和諧提供了很好的實踐方法。2009年，安樂哲教授向我推薦了您的《作為身體哲學(xué)的中國古代哲學(xué)》一書，其中關(guān)于身體哲學(xué)的出色研究也充分地印證和支持了我的這一觀點。為了更進(jìn)一步掌握這方面的理論資源，雖已年逾花甲，我仍然下決心學(xué)習(xí)漢語。
張再林：謝謝您對我的研究的重視。與您一樣，我對美學(xué)身體性的關(guān)注同樣源于對西方意識化美學(xué)的質(zhì)疑。早在上世紀(jì)80年代初，我發(fā)表了《理性的富有和美的貧困——康德美學(xué)再批判》一文，就開始了對西方意識化美學(xué)的反思。后來受梅洛·龐蒂身體哲學(xué)的啟發(fā)，但更多在中國古老《周易》思想的影響下，我提出一種有別于西方“意識—范疇—宇宙”的“身體—兩性—家族”的哲學(xué)范式，來重新解讀中國古代哲學(xué)。近年來我又嘗試從這一哲學(xué)范式出發(fā)，重新詮釋中國古代美學(xué)，其以一種“近取諸身”的方式，把美的本質(zhì)理解為所謂的“生命的象征”，而非像西方傳統(tǒng)美學(xué)那樣，把美的本質(zhì)理解為所謂的“理念的顯現(xiàn)”。因此就其本質(zhì)而言，我所提出的中國古代的“身體哲學(xué)”也可視作一種身體美學(xué)。
美是對生命欲望的積極肯定
兩位學(xué)者對身體美學(xué)中生命欲望的積極肯定，凸顯了美學(xué)發(fā)展與時俱進(jìn)的時代品格。但是，兩位學(xué)者對審美活動中生命欲望的積極肯定并不意味著其走向鼓勵貪欲的縱欲主義，而是旨在培養(yǎng)一種積極而又健康的生命欲望。
張再林：與強調(diào)美的“非功利性”和“無目的性”的傳統(tǒng)西方美學(xué)不同，您站在身體美學(xué)的立場上，對身體的生命欲望及由此欲望所致的快感給予了積極的肯定，即使是法蘭克福學(xué)派所嚴(yán)厲批評的通俗藝術(shù)和大眾娛樂，這一被戲謔地看作使人成為“娛樂至死的物種”的娛樂方式，您也力挺其中的美的價值，以致被一些人批評為“享樂主義者”。面對這個批評，從您的身體美學(xué)的角度，又如何回應(yīng)呢？
舒斯特曼：首先，我想說這是一個事實，即使是最不友好的批評家，也心知肚明電影讓數(shù)百萬人得到娛樂，搖滾讓聽眾身不由己地手舞足蹈，通俗藝術(shù)甚至還是高雅藝術(shù)的源泉，而這些再明白不過的事實卻往往被大眾藝術(shù)批評家們視而不見。其次，從身體美學(xué)理論上說，身體總是欲望著的身體，因此，肯定身體必然意味著肯定身體的生命欲望，我也正是在這個角度肯定了帶給人們身體快樂的通俗藝術(shù)與大眾娛樂。從某種意義上說，傳統(tǒng)美學(xué)對生命欲望的排斥只不過是意識化美學(xué)剝奪身體的一種反映，是貴族階級在宗教、政治和經(jīng)濟喪失了特權(quán)以后，而試圖在審美上保持和鞏固自己的趣味，維護(hù)貴族社會地位的表現(xiàn)，也是在對通俗藝術(shù)辯護(hù)缺席的情況下，孤傲獨尊的知識分子缺乏直面現(xiàn)實的話語霸權(quán)行為。不可否認(rèn)的是，隨著大眾審美媒介的發(fā)展，被貴族階級和知識分子長期壟斷的高雅藝術(shù)一統(tǒng)天下的局面必然被打破，從而使長期處于被壓制狀態(tài)以肯定生命欲望的通俗藝術(shù)與大眾娛樂在今日有了表現(xiàn)自己的舞臺。當(dāng)然，在肯定通俗藝術(shù)與大眾娛樂優(yōu)點的同時，我也清醒地看到通俗藝術(shù)與大眾娛樂有可能出現(xiàn)消極的方面，即有可能被資本邏輯所宰制、所俘獲，也可能走向媚俗化、庸俗化。
張再林：在我看來，中國古代文化能夠為您對生命欲望的肯定提供極大的支持。沒有身體原罪意識的中國古代文化，始終對身體的生命欲望持正面的肯定態(tài)度，這一點也體現(xiàn)在中國古人對審美的理解上。例如，早在先秦時期中國古人就提出了“以樂（）釋樂（）”的思想，其講“樂（）者，樂（）也，人情之不可免也”。在這里，古人所理解的“樂（）”不僅僅指音樂之“樂（）”，而是泛指包括一切能給人帶來身體快感的藝術(shù)和準(zhǔn)藝術(shù)的所有形式?？梢哉f，古人所理解的“樂”就是生命欲望的快樂與審美的快樂的統(tǒng)一。另外，中國古人講“食、色，性也”，“飲食男女，人之大欲存也”，在高度肯定生命欲望的同時，并從中引申出了一種頗具中國特色的“食色美學(xué)”。這一點，在“美”字的構(gòu)字上也能充分地體現(xiàn)出來。一方面，“美”被訓(xùn)為“羊大為美”，就是大羊的肥美更能滿足人的味覺之美；另一方面，由于古文字中“羊陽相通”，我們也可以把“美”解釋為“陽大為美”，即一種深深植根于男女兩性的陰陽和合之美。因此，與西方傳統(tǒng)美學(xué)形成鮮明對比的是，中國古代文化在強調(diào)生理與倫理統(tǒng)一的同時，也美善不二地強調(diào)生理與審美的統(tǒng)一，并從中為我們推出了令世人嘆為觀止的“美其食”、“美其服”、“美其色”的中華特有的審美文化，而且也使中國古人始終把生命欲望的盈虧圓缺之間的“虛實之境”、而非某種實指性的東西視為人類美的追求的最終皈依。
美育：身體訓(xùn)練與修身
我們在肯定身體欲望正當(dāng)性的同時，不能忽視對身體美育的重要性，既要通過不同尋常的身體訓(xùn)練來獲致我們固有的身體意識，又要借助“以文明身”的人文教化方式，達(dá)及“君子之學(xué)以美其身”的修身之境。
張再林：美育是您在身體美學(xué)研究中的重要方面，您主張通過身體訓(xùn)練的方式培養(yǎng)身體自身的“身體意識”，充分體現(xiàn)了您在身體美學(xué)研究中注重實踐的品格，我想知道相對于體育等訓(xùn)練項目而言，您的身體訓(xùn)練有何特色？
舒斯特曼：我主張通過身體訓(xùn)練的方式來培養(yǎng)“身體意識”，以使身體得以改良和完善，使人類固有的身體感覺得以自覺和敏銳。但是這種身體意識在傳統(tǒng)的人文主義教育中不是被忽視就是被邊緣化，一個突出的偏見是人們往往把人文主義教育看作是相對于自然主義的精神科學(xué)，這樣人文主義教育過于注重人的精神方面，而自然主義又過于注重人的生理或物理方面，而把兩者完美結(jié)合的身體美育問題并未得到應(yīng)有的重視，以至于現(xiàn)代許多人對身體的關(guān)注要么把身體美育等同于體育鍛煉，要么重視身體的外在形象，比如購買昂貴的化妝品或到美容院去美容，這一切都是因為人們受傳統(tǒng)意識化美學(xué)影響把身體與意識截然二分的結(jié)果。其實身體和意識是密不可分的，一如中國古人所說的“四體不言而喻”，“誠于中者必形于外”。
進(jìn)而言之，這種身體意識因其直接的、非推論的、非言說的“非理性主義”的特質(zhì)往往為現(xiàn)代人所輕慢，但它卻是權(quán)衡每一個人生命是否健康完整的重要標(biāo)志。而我們現(xiàn)代人的身心失衡或精神疾患的劇增乃至創(chuàng)造力的匱乏，都是身體意識麻木鈍化的體現(xiàn)。因此，對身體意識的培養(yǎng)就變得至關(guān)重要。在培養(yǎng)我們的身體意識方面，像中國古老的氣功、武術(shù)、印度的瑜伽都是身體訓(xùn)練的良好方式。同時我們也有亞歷山大技法、菲爾登克拉斯方法等身體訓(xùn)練法，我本人就是這方面的身體訓(xùn)練師。
張再林：您獨特的身體美育方面的思想與實踐，對于糾正我們當(dāng)前對身體美育的片面理解很有意義。但我要補充說明的是，中國古人的身體美育不僅注重氣功、武術(shù)等身體訓(xùn)練方式，而且特別注重通過“修身”的方式來達(dá)到身體美育的結(jié)果。這種修身思想既強調(diào)對身體“率性自然”的回歸，又不忽視對身體欲望“發(fā)而中節(jié)”、“欲而不貪”的人文教化。如果說道家更多的鐘情前者的話，那么儒家則更多的推崇后者。儒家認(rèn)為身體既是一種“先天之身”，又是一種“后天之身”，其最終乃為一種“天生人成”之身。這種身體觀在強調(diào)呵護(hù)身體的自然天性，強調(diào)之于身體的“復(fù)性”和“反身”的同時，亦從人是“符號動物”這一事實出發(fā)，借助于一種審美化的人文主義符號形式、文飾形式，致力于所謂“文之以禮樂”，從事禮樂詩書的人文教化、人文修養(yǎng)的“修身”。惟有通過這種“修身”，才能不僅使人“化男女為夫婦”、“易物欲為人情”，而且使人一舉手一投足都“動容周旋中禮”，使人的一切言語都“不學(xué)詩，無以言”地傳達(dá)著溫柔敦厚的詩情，并最終將人的身體及其行為塑為一種“文質(zhì)彬彬”和得以“游于藝”的美的藝術(shù)品。因此，中國古人所謂的“修身”以其旨在“君子之學(xué)也以美其身”（荀子語），而為我們代表了一種典型的中國式美育活動。
關(guān)于“性”的美學(xué)思考
作為原欲的“性”也是身體美學(xué)研究應(yīng)該直面的重要論題，從“性”的維度同樣也可以為我們解讀出身體之美的深層意蘊。
舒斯特曼：對身體欲望的關(guān)注，對身體美育的思考，讓我越來越意識到，如果忽視了身體本身作為“兩性的身體”這一基本維度，身體美學(xué)的研究將不能真正地將自己的立場貫徹到底。西方學(xué)界中對“性”的哲學(xué)思考已經(jīng)很多，但多重在對其負(fù)面因素的分析，如何從正面挖掘“性”的身體美學(xué)內(nèi)涵，應(yīng)當(dāng)說是一個極有意義的課題。據(jù)我初步的了解，中國古代文化中對此有著豐富的資源，不知您是如何看待這些資源的？
張再林：如果說人的意識是一種無性別的意識的話，那么人的身體則是一種有性別的身體，因此身體的兩性維度一直是我關(guān)注的?！吨芤住肺谋颈砻?，中國古人并不諱言性的問題，而且把性看作是生命的“原發(fā)生命機制”。比如《周易》中至為關(guān)鍵的陰陽兩爻就是男根與女陰的孑遺，這種兩性關(guān)系既是中國古代宇宙論和倫理學(xué)生成的基礎(chǔ)，也是“以和為美”的中國美學(xué)得以建構(gòu)的根基。最近，通過對清代治易大師焦循的易學(xué)思想的研究，我發(fā)現(xiàn)中國古人之所以積極健康地看待身體的性欲問題，其中很重要的一個原因，在于將兩性欲望建立在“己欲”與“他欲”相統(tǒng)一的“互欲”層面。中國古人這種“既遂己欲，又遂人欲”的“互欲”，一方面可在與他方生命欲望的相契和互通中達(dá)到“化欲為情”的最高境界，從而消解男女兩性在追求身體欲望時所出現(xiàn)的唯我欲望惡性膨脹的傾向；另一方面又可與儒家“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的“仁學(xué)”思想不謀而合，從而為“仁學(xué)”思想奠定了更為源本的生命學(xué)基礎(chǔ)。
（本次交談內(nèi)容由西安交通大學(xué)人文學(xué)院博士生李軍學(xué)整理完成，此次交流得到北京大學(xué)美學(xué)與美育研究中心彭鋒教授的大力支持，在此謹(jǐn)致誠摯的謝意。）
身體美學(xué)相關(guān)參考書目：
（美）理查德·舒斯特曼：《實用主義美學(xué)》，彭鋒譯，商務(wù)印書館，2002年；《生活即審美》，彭鋒等譯，北京大學(xué)出版社，2007年。
（日）栗山茂久：《身體的語言——從中西文化看身體之謎》，陳信宏譯，臺北市究竟出版社股份有限公司，2008年。
張再林：《作為身體哲學(xué)的中國古代哲學(xué)》，中國社會科學(xué)出版社，2008年。
姜宇輝：《德勒茲身體美學(xué)研究》，華東師范大學(xué)出版社，2007年。
劉成紀(jì)：《形而下的不朽——漢代身體美學(xué)考論》，人民出版社，2007年。
楊如賓：《儒家身體觀》，中央研究院文哲研究所籌備處，1992年。
陳立勝：《王陽明‘萬物一體’論——從身—體的立場看》，華東師范大學(xué)出版社，2008年。
周與沉：《身體:思想與修行——以中國經(jīng)典為中心的跨文化觀照》，中國社會科學(xué)出版社，2005年。
汪民安：《尼采與身體》，北京大學(xué)出版社，2008年。
