| 人類智識(shí)的進(jìn)化與回歸
熊春錦
大家好！大家晚上好！ 今天借用大家晚上的時(shí)間，我們?cè)賮碇v一課，多余的時(shí)間可以進(jìn)行一點(diǎn)解答，也許解答不完，那沒關(guān)系，我們以后再抽時(shí)間進(jìn)行。今天的內(nèi)容基本上是上一講內(nèi)容的一部份延續(xù)，比較重要，所以還是接著講。大家在聽講的時(shí)候，注意松、靜、自然，松、靜、自然雖然簡單，但是卻能夠直指修身的奧秘。松，要松到與天地師相合，靜要靜到?jīng)]有后天的智識(shí)思維活動(dòng)；自然，指的是與天地自然，與法界，與有相界一切同頻共振。在這樣的狀態(tài)下，我們的內(nèi)環(huán)境才能獲得一種比較理想的諧振，也就是說能夠同頻共振。希望大家與內(nèi)容同頻共振一下，并且把握住其中的應(yīng)當(dāng)吸收的部份以及應(yīng)當(dāng)提出質(zhì)疑的部份，我們?cè)賮砉餐靥接懞脱芯俊?span lang="EN-US"> 好，關(guān)于“人類智識(shí)的進(jìn)化與回歸”這個(gè)問題是我們前兩堂課沒有講的內(nèi)容。 人類的智識(shí)，就是老子所說的：“前識(shí)者，道之華也，而愚之首也。”這句話中的“前識(shí)”，就是人類的智識(shí)，它由人體的六識(shí)共同組成，分別為意識(shí)和眼耳鼻舌身這六大識(shí)。由于人類智識(shí)不能離開命體與獨(dú)立存在，要借命體而展開自己的活力，運(yùn)用自己的功能。智識(shí)與肉體命體之間的關(guān)系就是一種“肉腐智消”，肉一旦腐爛了，智就必然會(huì)消失。有點(diǎn)類似于人體的七魄。所以又稱之為命智。而智識(shí)的功能表現(xiàn)則被稱之為智能。智識(shí)產(chǎn)生的區(qū)域是大腦皮層的“辦公室”，但是這個(gè)辦公室的主人卻是陰我心神，所以古人說：“心為神臟，腦為神腑”（《黃帝內(nèi)經(jīng)》）?？上КF(xiàn)代人并不能理解為什么是“心為神臟，腦為神腑”。關(guān)于六識(shí)我們?cè)凇兜赖屡c八識(shí)》一文中曾經(jīng)作過一些探討。在此基礎(chǔ)上必須對(duì)人類的后天智識(shí)進(jìn)化過程與回歸的問題，再進(jìn)行一些“天下之大作于細(xì)”的探討，我們才能更好地把握住道德根文化和其中的三大基因。 人類的精神系統(tǒng)，在人類的發(fā)展史上，具有一個(gè)從“一”而分解開來的變化過程。曾經(jīng)有一個(gè)從“大慧無智”純一的狀態(tài)，誕生出“大慧初智”的一分為二的變化階段。這個(gè)分解的起始點(diǎn)，也就是說從“大慧無智”，甚至從最當(dāng)初的無慧無智，誕生出“大慧無智”，當(dāng)時(shí)是一種純一的狀態(tài)，對(duì)于這個(gè)分解的起始點(diǎn)，無論是在西方的《圣經(jīng)》還是在《莊子》中都有記載。比較而言，莊子的記載則比《圣經(jīng)》中的記載更為詳細(xì)與系統(tǒng)。亞當(dāng)與夏娃是因?yàn)橥党粤酥悄軜渖系墓麑?shí)，產(chǎn)生了后天的智能而從此無法居住于伊甸園，從而進(jìn)入后天智識(shí)的階段?！肚f子》的分析扣住了這個(gè)變化的關(guān)鍵之處，他詳細(xì)分析了人類是因?yàn)橹鸩诫x道失德，后天智識(shí)逐步生成與增長，欲望與私心逐步加強(qiáng)的因果過程。是互為因果的，這個(gè)因是什么呢？就是離道失德；離道失德就造成了一個(gè)果，這個(gè)果就是智識(shí)逐步生成與增長。當(dāng)大慧初智的結(jié)構(gòu)形態(tài)出現(xiàn)以后，隨著離道失德現(xiàn)象的不斷加劇，最終出現(xiàn)了“智長慧隱”的格局。“智長慧隱”，也就是說后天的智識(shí)不斷地成長起來了，我們?nèi)祟惖男曰劬椭鸩降仉[退了。“然后民始惑亂”，民眾、社會(huì)開始進(jìn)入迷惑混亂之中，在這種狀態(tài)下就全面進(jìn)入了人類智識(shí)的發(fā)展期。（這就是我們要討論的一個(gè)人類后天智識(shí)發(fā)展期的一些內(nèi)容。） 人類的后天智識(shí)系統(tǒng)，在自己的發(fā)展中具有一個(gè)完整的過程，是從“大慧初智”，進(jìn)化到“智長慧隱”階段，然后步入“智增強(qiáng)化”期，再發(fā)展到“智成靈生”期，最后必將進(jìn)入“大智大慧，智慧圓融”的歷史階段。（見附圖表） 人類在跌入智長慧隱的時(shí)期以后，從整體上分析是一種什么狀態(tài)呢？我覺得用兩句話就能高度概括和形容。一句是“心瞎眼亮”，一句是“盲人摸象”。人類在丟失了先天性慧基因的主動(dòng)運(yùn)用以后，也就失去了“心明眼亮”的先天與后天的和諧統(tǒng)一性，成了心靈的瞎子，再也難以直接觀察到事物的本質(zhì)與客觀規(guī)律。從此也就進(jìn)入了一種“盲人摸象”式的認(rèn)識(shí)生命、認(rèn)識(shí)事物而進(jìn)行分解式探索的漫長時(shí)期。這也就是誕生于西方文化中的智能科學(xué)系統(tǒng)。 盲人摸象的故事中，說的是八個(gè)瞎子去看一頭大象，其中一個(gè)摸到牙齒就說大象就是蘆菔根形；摸到耳朵的一個(gè)則說大象是簸箕形；摸到大象腦袋的則說像個(gè)大石頭；摸到鼻子的人則說像個(gè)大木棒；摸到腳的則說像個(gè)大木柱子；摸到脊背的人則說像張大床；摸到腹部的則說像個(gè)非常大的瓷缸；而摸到尾巴就說像條繩子。這八個(gè)瞎子通過一番摸索，得出了自己的實(shí)證結(jié)論以后，就在那里強(qiáng)調(diào)自己的分析演繹，歸納推理，爭執(zhí)不休。這時(shí)，走來一個(gè)不是瞎子的人，說了一番道理，才徹底平息了瞎子們的爭論和執(zhí)著的努力。 人類在智長慧隱以后，性慧系統(tǒng)被陰我智識(shí)所屏蔽，成了心靈的瞎子，失去了“不出于戶，以知天下；不規(guī)于牖，以知天道。”慧性的洞察力。就只能被逼迫著加強(qiáng)智識(shí)中智能的發(fā)展，從而產(chǎn)生出不同的思維方法，形成多向性并且非常復(fù)雜的格局，其實(shí)也就是進(jìn)入了一個(gè)盲人摸象的智識(shí)發(fā)展時(shí)期。這點(diǎn)我們對(duì)人類智識(shí)的全程了解，要掌握這一個(gè)前提，無論現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展得如何高、精、尖，但都屬于盲人摸象。這種盲人摸象一摸下來，再加上在不斷爭論中的發(fā)展，就耗去了幾千年的時(shí)間。但是卻仍然還是難以完全明白宇宙自然的真理，難以探求天、地、人深層的奧秘。人類思維的方式仍然還在不斷豐富之中，科學(xué)的探索卻好像永無止境，科學(xué)在不斷地否定自己的過程當(dāng)中，發(fā)展似乎沒有終點(diǎn)。 例如人類對(duì)自己本身客觀存在的意識(shí)的研究，迄今就仍然還是處于一種盲人摸象的探索時(shí)期。生物學(xué)、生理學(xué)等智能科學(xué)，全部都是局限在人的大腦中尋找智能產(chǎn)生的答案，在人的顱腦中翻箱倒柜，花了極大的力氣去進(jìn)行研究，各種研究手段可以說幾乎用盡。但是卻并沒有能夠進(jìn)入“心為神臟，腦為神腑”的必然階段之中。但是，近代心臟移植手術(shù)中的一些神奇案例，卻十分有趣地在為人類的智能科學(xué)研究進(jìn)行領(lǐng)路。 據(jù)英國《每日郵報(bào)》（DailyPost） 從此克萊爾的興趣愛好大大改變，她開始喜歡吃一些以前從來不愛吃的食品，包括青椒、肯德基炸雞腿等，并愛喝啤酒。此外，克萊爾還發(fā)現(xiàn)性格也變得越來越“男性化”，身為單身母親卻失去尋找男朋友的興趣。她回憶說：“我的性格變得更加好斗、果斷和自信，我的感冒次數(shù)也比以前更少，甚至走路的方式都變得男性化。”更令人驚奇的是，盡管從沒有人告訴克萊爾“心臟捐贈(zèng)人”叫什么名字，但她竟在一次做夢時(shí)，夢到自己的“心臟捐贈(zèng)人”！ 克萊爾回憶說：“我夢到自己站在一個(gè)綠色的戶外草地上，和一個(gè)長著淡黃色頭發(fā)的自稱蒂姆的年輕男孩在一起，可能是蒂姆·萊頓（Tim Leighton），我不太確定，所以將他稱做蒂姆·萊。夢中離開他時(shí)，我感到自己深深吸了一口氣，并將他吸進(jìn)我的身體。醒來后，我預(yù)感到蒂姆.萊就是我的心臟捐贈(zèng)人，他的性格和精神已和我融為一體。” 修身者在這里除了要注意心藏神的分析外，還應(yīng)當(dāng)結(jié)合七魄的生理功能分析這一病例的命體習(xí)性改變的本因。 然而，克萊爾沒多久就證實(shí)了她的心臟捐贈(zèng)人名叫“蒂姆.萊米蘭德” （Tim Lamirande）。她回憶說：“我夢中的蒂姆原來竟是真的，我頓時(shí)膝蓋發(fā)軟虛脫在椅子上”。她還查出，蒂姆有五個(gè)姐妹和兩個(gè)兄弟。9個(gè)月后，克萊爾開始寫信給蒂姆的家人。 當(dāng)克萊爾講述她在夢中和蒂姆“相遇”的奇事后，蒂姆全家人都驚呆了?？巳R爾說：“蒂姆的姐姐卡拉說：‘除你之外，沒有任何其他接受蒂姆器官的患者曾和我們聯(lián)系過。’我后來才得知，蒂姆的家人除了將他的心肺捐贈(zèng)給我外，還將他的角膜、腎臟和肝臟捐給其他患者。” 蒂姆的家人告訴克萊爾，蒂姆生前非常愛喝啤酒，幾乎從不生病，愛吃青椒，蒂姆的姐姐說他還愛吃炸雞腿。”克萊爾回憶：“我當(dāng)時(shí)震驚極了，這解釋了我為何突然愛到肯德基去吃炸雞腿的原因。” 這種類似的案例，還有許多，包括在中國也有類似案例的一些報(bào)導(dǎo)。我曾讀到過。有一個(gè)老頭，心臟移植以后性格大變，甚至原來老夫妻倆個(gè)人關(guān)系挺好的也有點(diǎn)想離婚了，因?yàn)樗浦驳氖且粋€(gè)年輕人的心臟。當(dāng)讀到這些報(bào)導(dǎo)時(shí)，非常容易使人想起盲目人摸象故事中，最后出現(xiàn)的那位明眼人。這些案例都是在引導(dǎo)著人類的智能科學(xué)，向著一條正確的研究之路前進(jìn)。心臟內(nèi)的心“神”，才是人類大腦這個(gè)辦公室內(nèi)的真主人。人類不僅是“心為神臟，腦為神腑”，而且還存在著莊子所說的：“然后去性而從于心。心與心識(shí)知，而不足以定天下”。人類的思維曾經(jīng)有一個(gè)性慧思維時(shí)期，性慧思維方式丟失以后，才屈從于后天的心智，但是人類陰我心神心識(shí)所擁有的后天所知，根本就無法全面深刻地了解事物的本質(zhì)，難以正確順利地發(fā)展。科學(xué)家們將愛因斯坦的大腦袋，鼓搗了幾十年，也未能對(duì)天才的頭腦研究出個(gè)所以然來，也是一個(gè)證明。 幾千年以來，人類智識(shí)的思維方式，在跌入了心靈的瞎子時(shí)期以后，就像盲人一樣，從單一向多元發(fā)展，構(gòu)成了一個(gè)龐大的系統(tǒng)，但是其中具有代表性和生命力的并不多，非常值得分析和研究。這種單一向龐大發(fā)展也就是剛才那個(gè)盲人摸象當(dāng)中的八個(gè)瞎子，其實(shí)現(xiàn)在不是八個(gè)瞎子，是幾千個(gè)上萬個(gè)瞎子在一起摸象，但是還沒有摸出個(gè)所以然來。早在19世紀(jì)，西方智能科學(xué)在研究中的局限性，就已經(jīng)十分明顯地暴露出來。恭維一點(diǎn)兒的說法是“只見樹木，不見森林”，或者不說其是“盲人”，而是像大海水平面上升起的一個(gè)個(gè)的孤島，互不相連。學(xué)科越分越細(xì)，越來越多，這種方法就造成了最近幾個(gè)世紀(jì)所特有的局限性，這個(gè)局限性就阻礙著科學(xué)的發(fā)展。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的推進(jìn)，單純地采用智能分析的方法去認(rèn)識(shí)世界，已經(jīng)明顯地表現(xiàn)出困難性。西方人由此而發(fā)現(xiàn)：東方老子的《德道經(jīng)》最強(qiáng)調(diào)事物的整體性、協(xié)調(diào)性，她和西方以邏輯推理反復(fù)試驗(yàn)分析的方法存在著巨大的反差，所以才回過頭來掀起了西方的老學(xué)研究熱潮。 在這個(gè)基礎(chǔ)之上我們?cè)賮碛械姆攀傅胤治鲆幌氯祟愃季S方式的分期與分類。
人類思維方式的分期與分類 關(guān)于人類思維方式的分期與分類，綜合眾多學(xué)者的看法進(jìn)行分析，大家普遍認(rèn)為人類思維方式大體上經(jīng)歷了三次大變革，是一種從亞里士多德演繹法開始，發(fā)展到培根的歸納法，然后誕生現(xiàn)代愛因斯坦直覺法的過程。分為三次大的變化。這種定性分期，并不完全合理。我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)是分為五個(gè)階段比較合理，其中有四次大的已經(jīng)出現(xiàn)的變革分期，以及即將會(huì)出現(xiàn)的最后一次變革分期，共為五大類、五階段。因?yàn)槿祟惒粦?yīng)當(dāng)拋棄自己文化發(fā)展的基因系統(tǒng)進(jìn)行分階段。拋棄性慧基因文化階段而認(rèn)定人類的思維方式，就割斷了歷史，丟失了思維方式形成的基礎(chǔ)和發(fā)生的源泉，存在著片面性和局限性，也會(huì)造成盲目性。就會(huì)將人類上2500年歷史中的思維方式束之高閣。 在研究人類智識(shí)的發(fā)展與回歸中，歷史同樣不能割裂，我們應(yīng)當(dāng)把握：知史才能識(shí)因，明性才能破智。只有知史明性，我們才能更符合事物本質(zhì)地分析人類智識(shí)的發(fā)展與回歸。下面我們看一看這五大階段。
第一階段，人類文化中根文化時(shí)期的性慧思維方式（內(nèi)求法）。性慧基因，代表著人類2500年前整個(gè)歷史階段中的思維方式。而且，性慧思維方式，在世界歷史上曾經(jīng)是一個(gè)普遍存在的過程，并非只是中國所特有，只是中國道德根文化對(duì)性慧思維方式的保存最為全面而且系統(tǒng)性最強(qiáng)，性慧思維方式的開發(fā)與應(yīng)用可以稱之為世界之最。人類思維方式第一階段的性慧思維方式中，古希臘的泰勒斯、畢達(dá)哥拉斯、德謨克利特、蘇格拉底、柏拉圖。他們?nèi)寂c中國道德根文化中伏羲、黃帝、老子的思維方式相似，極其相似，某些方面甚至完全相同，都是以運(yùn)用性慧基因?yàn)橹鲗?dǎo)的思維方式。天人合一，內(nèi)取諸于身，外取諸于物，這都是其中最顯著的特點(diǎn)。也可以將性慧基因運(yùn)用的方法，簡稱之為修身內(nèi)求法。 在第一階段時(shí)期，人類的道德品格與德的能量運(yùn)用，經(jīng)歷了一個(gè)居道用德，再進(jìn)入離道失德的演變過程。人類的精神系統(tǒng)經(jīng)歷了性體居道用德到陰陽分解的變化過程。人類的智慧也經(jīng)歷了大慧無智到大慧初智的變化。人類六根中的眼耳鼻舌身意，也經(jīng)歷了一個(gè)性用六根到智用六根的逐漸變化轉(zhuǎn)換過程。早期是本性，人類的靈性，人類的真我直接使用人體的前六根，但是后來逐步地轉(zhuǎn)化成為后天的智識(shí)，進(jìn)行了一種奪權(quán)，把這種權(quán)力從我們的性體系統(tǒng)上奪了過來，這其中是一個(gè)逐漸變化轉(zhuǎn)換的過程。 所以，人類思維方式的分期與分類，應(yīng)當(dāng)是以黃老修身內(nèi)求法（性慧法）為第一基礎(chǔ)期?；蛘哒f以蘇格拉底、柏拉圖修身內(nèi)求法（性慧法）為第一基礎(chǔ)。然后才在此基礎(chǔ)之上誕生出演繹法、歸納法和直覺法。而且愛因斯坦的直覺法，是一種人類思維方式理性回歸的萌芽。這個(gè)特點(diǎn)我們要抓住。人類在21世紀(jì)應(yīng)當(dāng)還會(huì)產(chǎn)生一種“執(zhí)一法”，進(jìn)入一個(gè)“執(zhí)一以為天下牧”的新時(shí)期和思維方式。從而符合“一能貫五，五能歸一”的必然規(guī)律性。而且可以預(yù)言，老子的德道思想將會(huì)成為這一思維方式的精神源泉和根柢。
第二階段，發(fā)展到了現(xiàn)在世界各國文化界當(dāng)中都認(rèn)可的亞力士多德的演繹法。分析一下西方文化中古希臘的這個(gè)思維方式第二階段的生成，看一看演繹法的誕生，我們將會(huì)更加明晰其中的因果關(guān)系。亞里士多德從十八歲到三十八歲，在雅典跟隨柏拉圖學(xué)習(xí)了二十年之久，這二十年對(duì)亞里士多德來說是個(gè)很重要的人生階段，這一時(shí)期的學(xué)習(xí)和生活對(duì)他一生產(chǎn)生了決定性的影響。蘇格拉底是柏拉圖的老師，亞里士多德又受教于柏拉圖，這三代師徒都是西方哲學(xué)史上赫赫有名的人物。亞里士多德同大談玄理專注于內(nèi)求法的老師不同，與老師的思維方式不同，他老師是大談玄理專注于內(nèi)求法，他是努力地收集各種圖書資料，勤奮鉆研，甚至為自己建立了一個(gè)圖書室。有記載說，柏拉圖曾經(jīng)諷刺他是一個(gè)書呆子。在學(xué)院學(xué)習(xí)期間，亞里士多德就在思想上跟老師產(chǎn)生了分歧，這個(gè)分歧點(diǎn)，其實(shí)就是表現(xiàn)在是以內(nèi)求法為第一性，還是以外求法為第一性的認(rèn)同上。這有跟我們老子學(xué)院的很多同學(xué)與我之間的關(guān)系有點(diǎn)相似。有的人跟隨我學(xué)了十年，當(dāng)然，我們?nèi)际菢I(yè)余的，不像他的學(xué)習(xí)是專業(yè)性的。結(jié)果許多人的性慧始終打不開，有的人就離開了，有的人甚至罵娘，一部分人還在繼續(xù)咬著牙堅(jiān)持學(xué)習(xí)與實(shí)踐。我們之中也有像亞力士多德那樣堅(jiān)持著學(xué)習(xí)與實(shí)踐的同學(xué)，大概是還沒有二十年吧。我想亞力士多德這整整二十年時(shí)間，都是在苦苦地求證，要將自己的性慧基因系統(tǒng)用“閑暇”的方法打開它，但是這個(gè)艱苦卓絕漫長二十年的努力，卻沒有實(shí)現(xiàn)自己的愿望。內(nèi)求法在他自己的身上始終未能見效。在這個(gè)二十年后期的階段中，可能就逐步地轉(zhuǎn)向了外求法的研究。因?yàn)閮?nèi)求法之路對(duì)他來說已經(jīng)走不通。他曾經(jīng)隱喻的說過，智慧不會(huì)隨柏拉圖一起死亡。亞力士多德的堅(jiān)忍毅力是值得人欽佩的一個(gè)方面，而且此路不通他就要另辟捷徑。這對(duì)“智長慧隱”時(shí)期的人類，對(duì)于心瞎眼亮階段的人類，無疑是一個(gè)巨大的貢獻(xiàn)。 人類的智慧的確不會(huì)因?yàn)槟骋粋€(gè)人的死亡而消失，但是，智與慧的分道揚(yáng)鑣，智能的專向發(fā)展，卻由此而典型地開始出現(xiàn)。亞里士多德與老師決裂的是徹底拋棄性慧內(nèi)求法，純用命智外求法，在智能領(lǐng)域單向性地全面發(fā)展。這就使他成為西方文化中“智長慧隱”時(shí)期的代表人物和奠基人。從他開始了全面拋棄先天性慧基因的運(yùn)用，純以后天智能為用。他的出現(xiàn)，構(gòu)成了古代西方文化性慧與命智的分水嶺，這一時(shí)期同樣是西方根文化的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折期。這種現(xiàn)象與中國文化歷史中，漢代的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”異曲而同工。只是漢儒未能全面繼承孔子的原儒精髓，屬于異化型的儒術(shù)。 亞力士多德以自己的后天智能全面研究了形式邏輯理論，制定了由大前提、小前提、結(jié)論組成的“三段論”為主的邏輯推理體系。在17世紀(jì)笛卡爾進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)理性的演繹法之后，不少西方哲學(xué)家便認(rèn)定只有演繹邏輯才能給各種知識(shí)以必然而普遍的理論基礎(chǔ)。但是，正如莊子所言，這種“去性而從于心”智的純后天智能思維方式，存在著嚴(yán)重的不足，“不足以定天下”，這種思維方式并不能使人們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律。亞里士多德的許多結(jié)論在后來都被證明是錯(cuò)誤的。因?yàn)檫@種情況就必然會(huì)“益之以博”，使思維方式向復(fù)雜的方向繼續(xù)發(fā)展，從而彌補(bǔ)人類拋棄性慧內(nèi)求法，純用后天智能的天然局限性。也就是說瞎子與瞎子之間的結(jié)論應(yīng)當(dāng)進(jìn)行互?、應(yīng)當(dāng)交流從而使結(jié)論更為完整，更為接近事物的本質(zhì)。 人類智識(shí)中的智能在發(fā)展的第二階段中，由于人類欲望與私心的屏障作用力，已經(jīng)完全使人類不能直接獲得德一的能量，只能由于品格的不同，高低的差異而獲得相應(yīng)的德一子系統(tǒng)中的部分能量。人體內(nèi)性體系統(tǒng)的陰陽分化已經(jīng)全部早已完成，并且進(jìn)入了魂力和智力全面上升的過程中，陰長陽退形成不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢。后天智識(shí)此時(shí)已經(jīng)完整而全面地使用六根，進(jìn)入六根被智識(shí)運(yùn)用的精細(xì)發(fā)展階段。
第三階段，近代培根的歸納法，是在發(fā)現(xiàn)演繹法的大量不足的基礎(chǔ)上誕生的一種思維方法。培根激烈地批評(píng)了亞里士多德一派人的演繹至上論，認(rèn)為演繹邏輯推理“并不能幫助我們發(fā)現(xiàn)新的科學(xué)”，“三段論并不能用于科學(xué)的第一原理，而用于中間公理也是無效的……因此它只能強(qiáng)迫人同意命題，而不能把握事物”。（《培根·新工具》）培根認(rèn)為，“只有根據(jù)一種正當(dāng)?shù)纳仙A梯和連續(xù)不斷的步驟，從特殊的事例上升到較低的公理，然后上升到一個(gè)比一個(gè)高的中間公理，最后上升到最普遍的公理”。培根還強(qiáng)調(diào)，這種歸納法不只是要用來發(fā)現(xiàn)公理，并且還要用來形成概念。培根的歸納法思維方式，雖然彌補(bǔ)了亞力士多德演繹法思維方式的一部份缺陷，使人類的智能進(jìn)入一個(gè)新的領(lǐng)域。但是由于仍然拋棄人類固有的性慧系統(tǒng)，因此并不能全面客觀地認(rèn)識(shí)自然真理和客觀規(guī)律。人類的思維方式“益之以博”，不斷尋找新的出路，進(jìn)行自我完善，在綜合了演繹與歸納兩種思維方式進(jìn)行運(yùn)用，仍然不能解決的前提下，自然發(fā)展到第四階段，也就是必然的過程。 人類智識(shí)的第三階段，是一個(gè)智能日趨完善的時(shí)期。在德能的獲得方面，智德能量的發(fā)掘與獲得以及應(yīng)用，成了主體。從而使智能明顯增加并且得以強(qiáng)化，日趨完善。而人的性體系統(tǒng)中，陰強(qiáng)陽弱，本性真我和陽我的活動(dòng)力，對(duì)生命的影響力處于弱勢狀態(tài)。智識(shí)對(duì)前六根的運(yùn)用日益嫻熟，導(dǎo)致六根亂動(dòng)，精氣神的消耗則明顯加重。這是第三階段中的一些重要特點(diǎn)。
第四階段，現(xiàn)代愛因斯坦的直覺法誕生。演繹思維方式和歸納思維方式代表著人類后天命智系統(tǒng)中思維方式的一種展開與匯合，但是因?yàn)槿祟愋曰刍蛑鲃?dòng)運(yùn)用的缺失，必然使其創(chuàng)造性不足。愛因斯坦從自己的親自體驗(yàn)中，發(fā)現(xiàn)了直覺在創(chuàng)造中的巨大力量和作用，發(fā)明家愛迪生也同樣發(fā)現(xiàn)了靈感具有神奇作用的這一現(xiàn)象。這就必然會(huì)誕生出新的智能思維方式，簡稱之為“直覺法”。直覺法的誕生，非常符合老子“反也者，道之動(dòng)也”的預(yù)見。因?yàn)殪`感與直覺全部都隸屬于人類的性慧基因系統(tǒng)。 愛因斯坦考察了從亞里士多德的演繹推理到培根的歸納推理，再到牛頓的歸納和演繹、分析與綜合相統(tǒng)一的思維方法。他一方面看到了牛頓的推理發(fā)現(xiàn)邏輯所獲得的輝煌成功，另一方面也看出牛頓對(duì)概念發(fā)現(xiàn)邏輯完全是一個(gè)陌生人。這就暴露出牛頓的思維方法在自然科學(xué)新的認(rèn)識(shí)水平上出現(xiàn)的破綻。因?yàn)?，拉馬克的進(jìn)化論思想、拉瓦錫的氧化理論、康德的“星云假說” 等新思想的提出，都不是通過邏輯推理而得出的，而是通過創(chuàng)立新概念、變革舊概念，來反映和把握事物本質(zhì)和內(nèi)部的聯(lián)系。因此，愛因斯坦得出結(jié)論：“為了科學(xué)，就必須反反復(fù)復(fù)地批判這些基本概念”，要能夠大膽地對(duì)演繹法和歸納法的思維方式進(jìn)行質(zhì)疑，既要運(yùn)用它們也要能超越它們，才能產(chǎn)生科學(xué)創(chuàng)造性。因此，他就提出了一種新的思維方法，他本人將它稱之為“直覺--演繹思維方法”。 愛因斯坦堅(jiān)信：“從特殊到一般的道路是直覺性的，而從一般到特殊的道路則是邏輯性的。”他認(rèn)為培根單純強(qiáng)調(diào)階梯式的歸納法表現(xiàn)了科學(xué)幼年期的一種稚氣。這真是對(duì)莊子“不足以定天下”的最佳注釋。與其說是科學(xué)幼年期不如說是人類智識(shí)幼稚期。他說：“理論越向前發(fā)展，以下情況就越清楚：從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)中是不能歸納出基本規(guī)律來的”。愛因斯坦還指出，單純的演繹推理也發(fā)現(xiàn)不了重大科學(xué)原理：“狹義相對(duì)論這一發(fā)現(xiàn)決不是邏輯思維的成就，盡管最終的結(jié)果同邏輯形式有關(guān)。” 只有直覺和靈感才能幫助人類產(chǎn)生科學(xué)創(chuàng)造力，使人類的智能日臻完善。 毋庸置疑，愛因斯坦是人類智能發(fā)展巔峰時(shí)期的天才，但是他的天才卻并未能超越人類道德根文化的三大基因。相反，他的天才就誕生在根文化三大基因中的文理基因?qū)殠熘小Ｎ覀冋f過，人類從性慧基因向文理基因轉(zhuǎn)折的過程中，性慧基因由于命智的發(fā)展，有一個(gè)從體向面，再由面向線，最后散成點(diǎn)的壓縮而被屏蔽的過程。在這一過程中，人類的性慧最終淪為直覺和靈感，它們只會(huì)在特殊的情況下被激活。而這個(gè)激活的工具，最佳者莫過于文理基因，也就是文理基因中的全息性畫圖與象形。這兩個(gè)是很重要的激活工具。因?yàn)楫媹D與象形這一文理基因本身就是性慧基因與智能結(jié)合的產(chǎn)物。我們要注意這個(gè)很重要的一點(diǎn)。恰巧得很，愛因斯坦就是以畫圖和象形進(jìn)行思維的典型代表，他的科學(xué)思考，全部以畫圖，也就是形象來進(jìn)行的，他的直覺與靈感就是運(yùn)用畫圖與象形這一工具而產(chǎn)生。他與別人的不同之處在于他能夠極其嫻熟地運(yùn)用象形思考，運(yùn)用畫圖進(jìn)行表達(dá)，這是愛因斯坦非常強(qiáng)的智能思維特點(diǎn)。 愛因斯坦認(rèn)為，文字和數(shù)字根本就不在思考的過程中占有顯著的位置。愛因斯坦對(duì)科學(xué)哲學(xué)最完整的描述之一出現(xiàn)在他給毛里斯·索羅文的信中，在那封信中，愛因斯坦解釋了試圖使用文字來闡述他的科學(xué)哲學(xué)創(chuàng)造困難之處，如他所說，因?yàn)樗且詧D表形式思考那些事情。“我思考問題時(shí)不使用語言，而是用生動(dòng)有形的形象去進(jìn)行，當(dāng)這些形象形成一個(gè)完整的整體時(shí)，我再去花費(fèi)頗多的努力去表達(dá)它。” 他這個(gè)感受我們都應(yīng)當(dāng)可以有所體悟，當(dāng)你寫一篇文章以后，你再用圖表去表現(xiàn)，你如果能用后天完成，就說明你從后天邁向了先天之門。如果說你先繪出一張圖表，然后再來用文字將你的圖表闡釋清楚，也同樣也是有一種直覺靈感的某種上激活狀態(tài)轉(zhuǎn)向后天智識(shí)的過程。德慧智教育就是要求早期重視對(duì)孩子們進(jìn)行畫圖與象形的培養(yǎng)，名畫觀賞，卦爻的認(rèn)知等等，都是非常重要的培養(yǎng)。我們前兩次課當(dāng)中，都看到了，有大量的圖，給你們參考，但是你們很多人中，只有少數(shù)人能從中看出味道來。有的人就從那個(gè)圖里邊看出了立體感。透過了圖，說明他超越了文字的制約。有的人，大部份人找不到那種感覺。而愛因斯坦就是這方面的天才，他能從象形當(dāng)中找到自己的直覺和靈感，并且保護(hù)這種直覺靈感。使她完善系統(tǒng)化，成為世界的奇才。當(dāng)愛因斯坦對(duì)一個(gè)問題做過全面思考以后，往往會(huì)發(fā)現(xiàn)，用盡可能多的方式（包括圖表）表述思考對(duì)象是必要的。他的思想非常直觀，運(yùn)用直觀和空間的方式進(jìn)行思考，而不是沿著純數(shù)字或文字的推理方式進(jìn)行思考。 文理基因是直覺和靈感的催生婆，畫（符）圖與象形是誕生創(chuàng)造力的激活器。這一特點(diǎn)，在歐洲的文藝復(fù)興時(shí)期同樣得到過長足的發(fā)揮，只是人們沒有通過表象去發(fā)現(xiàn)這個(gè)在文藝復(fù)興時(shí)期的這種發(fā)揮，它使人類的創(chuàng)造性得到了迅速發(fā)展。這種發(fā)展與當(dāng)時(shí)的圖畫和圖表對(duì)大量知識(shí)的記錄和傳播密切相關(guān)，當(dāng)時(shí)在意大利，整個(gè)歐洲的繪畫與雕塑等藝術(shù)獲得了一個(gè)全面發(fā)展期，這種全面發(fā)展期也就反過來激活著人們直覺與靈感，從而在智識(shí)方面又推動(dòng)人們的智能全面向科學(xué)的發(fā)現(xiàn)中前進(jìn)，激活著人們的的創(chuàng)造力。比如，伽俐略同時(shí)代人還在埋著腦袋使用傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)方法和文字方法表述自己學(xué)習(xí)或觀點(diǎn)的時(shí)候，他卻開始了使用圖表形象地體現(xiàn)出自己的思想，從而在科學(xué)上取得了革命性的突破。可見這個(gè)文理基因?qū)θ说闹庇X與靈感的巨大作用。 我們?nèi)绻钊氲胤治霰姸嗵觳诺某砷L過程，就不難發(fā)現(xiàn)，天才們一旦具備了一些起碼的文字能力，并不需要很高的文字能力。愛因斯坦和愛迪生，他們?cè)谖膶W(xué)方面都不是專家，愛因斯坦讀書的時(shí)候，老師就曾經(jīng)對(duì)他父親說，這個(gè)孩子將來可能沒啥希望了，學(xué)不出什么東西來。愛迪生也是這樣在學(xué)校并不 在人類智識(shí)發(fā)展的第四階段中，智識(shí)在這一階段已經(jīng)完全成熟，后天智識(shí)的成熟的終結(jié)性，就使人的靈氣具有透發(fā)的動(dòng)能。產(chǎn)生這種可能。因?yàn)楹筇熘亲R(shí)已經(jīng)到了成熟期了，結(jié)果進(jìn)入終結(jié)期了，就使人由原來一直受壓抑的靈氣具有透發(fā)的能量。能動(dòng)性，勢能，物理學(xué)當(dāng)中稱為動(dòng)勢能。由于人類品格的繼續(xù)變化，進(jìn)入了忠信之泊的典型時(shí)期，智德能量的獲得也進(jìn)入了枯竭的階段，人類的性體活動(dòng)就進(jìn)入了陰極陽生時(shí)期，智識(shí)對(duì)直覺與靈感的屏蔽作用反而日趨減弱。我們看看社會(huì)上的現(xiàn)象是不是這樣？不是很多人性慧系統(tǒng)開始進(jìn)入啟動(dòng)了嗎？特別是現(xiàn)在出生的孩子，對(duì)他們來說就不是什么不可能的事情，直覺與靈感反而能夠透發(fā)出來，作用于后天智識(shí)。而且人體的前六根，在經(jīng)過六根亂動(dòng)以后，終于能夠進(jìn)入“靜以通徹”的階段中。能夠慢慢地都注重養(yǎng)生了，通過靜來通徹自己的六根，這是第四階段的一些特點(diǎn)。
第五階段，老子的執(zhí)一法。是將要出現(xiàn)的，現(xiàn)在還沒成為社會(huì)的主流的一種思維方法。老子的思維方法論非常精辟，對(duì)于人類的后天智識(shí)、對(duì)后天智識(shí)中“知”的演繹歸納邏輯推理的利敝所在，都進(jìn)行過深刻的分析。在其五千言中隨處可見他的執(zhí)一思維方法，歸納起來就是“為學(xué)者日益”，就是不要拋棄后天的學(xué)習(xí)，但是也要掌握正確的學(xué)習(xí)，不要盲目地學(xué)習(xí)，不要盲人摸象那樣瞎學(xué)，而且特別固執(zhí)，那不行，要去執(zhí)著，要按照每個(gè)人先天性慧的特征而學(xué)，要依據(jù)最利于開啟每個(gè)人先天性慧系統(tǒng)的方向而靈活學(xué)習(xí)。要有利于、服務(wù)于“聞道者日損。損之又損，以至于無為。無為而無不為”而進(jìn)行后天智能的學(xué)習(xí)與培養(yǎng)。“知其白，守其黑，為天下式；為天下式，恒德不貳；德不貳，復(fù)歸于無極。”培養(yǎng)生成尊道貴德，修德守德的品格，進(jìn)入“是以圣人執(zhí)一以為天下牧”的思維方法之中。所以，我們可以將其定名為執(zhí)一法。 愛因斯坦的思想其實(shí)與老子的思想具有相通之處，愛因斯坦曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)過：使用文字來闡述他的科學(xué)哲學(xué)創(chuàng)造非常的困難。這是由于字形基因是人類后天智識(shí)演繹歸納所依賴的最重要工具。它使人所生產(chǎn)的主要是線性思維和經(jīng)驗(yàn)思維，激活與表述創(chuàng)造性思維的功能卻非常微弱。字形基因最能承載的是演繹歸納推理而產(chǎn)生的“知”。（漢字與拼音又具有不同性，應(yīng)當(dāng)注意與西方文化加以區(qū)分）而老子卻早已經(jīng)說過：“故以知知邦，邦之賊也；以不知知邦，邦之德也。”天才們的心靈感悟其實(shí)是相通的，多知必多難，難在演繹歸納思維方式對(duì)性慧靈感直覺的屏蔽作用，如果不放下來，你的直覺靈感沒法出來，難在字形基因無法完整地表述命智與性慧之間的中間過程，這個(gè)中間過程無法出現(xiàn)。愛因斯坦的直覺法，撇開了演繹歸納法，改用圖象思維，形象思維，符號(hào)思維，他的天才，他的直覺，他的靈感就超過了眾多的科學(xué)家而誕生出他的天才發(fā)明。他就像一個(gè)瞎子有時(shí)突然睜開了心靈的眼睛一樣，發(fā)現(xiàn)了更大范圍的真理。而且，愛因斯坦的直覺法，其實(shí)早就囊括在老子的圣人之治方法論之中。古代修身、修真的實(shí)踐方法中， “虛其心，實(shí)其腹”，充滿著對(duì)文理基因的全面靈活運(yùn)用。 例如，省己遷善方法，我們每天要求大家做的方法，就是對(duì)演繹、歸納、推理等經(jīng)驗(yàn)思維、慣性思維的反思校正。有利于我們把這些玩藝放下來，把線性思維，慣性思維放下來。你用好了省已遷善法，你是不是感覺到心里清靜呢？煩燥的心情馬上就平靜了，那不就是遠(yuǎn)離智識(shí)思維嗎？而靜坐內(nèi)求，要求靜下來，坐下來，往里邊觀，觀想場景，觀想各種各樣的圖案，觀想你的經(jīng)絡(luò)丹田等無形結(jié)構(gòu)，這就是一種畫圖與象形全面展開式的訓(xùn)練方法。在內(nèi)觀和外觀中對(duì)畫圖、象形、空間的一切運(yùn)用，全部都是為了暫時(shí)放下后天智能中的所知，要撇開這個(gè)知，因?yàn)檫@個(gè)知是賊，是身“邦之賊”，你把它丟了那不就“邦之德”了嗎？當(dāng)這樣做的比較到位時(shí)，的確就可以進(jìn)入德一的能量場之中。放下了后天智能中的所知以后，乘御著文理這一工具，遨游于有相和無相的空間之中，讓直覺與靈感統(tǒng)一協(xié)調(diào)起來，從點(diǎn)狀恢復(fù)至線狀，再從線狀恢復(fù)到片狀，最后恢復(fù)體狀，實(shí)現(xiàn)天人合一，重新全面修復(fù)性慧系統(tǒng)。并且自然地使命智系統(tǒng)也同步進(jìn)入升華的變化之中，慧與智復(fù)歸于一體，構(gòu)成大智慧。這就是老子的執(zhí)一法的思維方式。 那么我們對(duì)老子的執(zhí)一思維方式與現(xiàn)代的很多思維方式，西方思維方式比較一下，他是迷信嗎？他是封建嗎？他是不科學(xué)嗎？我們還有什么疑問嗎？我們對(duì)修之身還能提出什么詰難嗎？沒有，因?yàn)樗耆欠浅Ｍ昝篮椭C的，是人類科學(xué)發(fā)展的明智之歸，是一個(gè)最佳的終點(diǎn)站。我們不要有任何的懷疑，應(yīng)當(dāng)誠信老子的思想，那就是人類最佳的一個(gè)發(fā)展方向和歸宿。 執(zhí)一法并不等同于人類思維方式中第一階段的性慧思維法，這一點(diǎn)我們也要把她掌握好。因?yàn)樵谶@個(gè)第五階段中，人類的后天智能已經(jīng)發(fā)展到了巔峰期，就像我們爬武當(dāng)山一樣，爬到了金頂，到了金殿以后，再想往上沒路了。那就就此下山，物極必反。人類后天智識(shí)中的智能，在完成了演繹、歸納、直覺三個(gè)階段以后，已經(jīng)進(jìn)入智能的終極期，物極必反的客觀規(guī)律性就一定會(huì)出現(xiàn)。陽極陰生，我們看得著摸得著的一切已經(jīng)發(fā)展到極限了，那些我們遺忘了的，肉眼看不到的，更好的這一部份內(nèi)容就會(huì)重新開始生發(fā)。智識(shí)中智能的全面完善后，成長終止。與其互為因果的性慧就必定會(huì)出現(xiàn)生機(jī)而蓬勃發(fā)展起來，這就是命智與性慧之間的陽極陰生。恒德不貳，執(zhí)一為牧，能理想地使命智與性慧之間迅速實(shí)現(xiàn)“陰陽和靜”的結(jié)構(gòu)狀態(tài)，那么此時(shí)的執(zhí)一，就是先天慧識(shí)與后天智識(shí)等量齊觀的完美合一。這個(gè)完美合一，也就是我們反復(fù)強(qiáng)調(diào)的一個(gè)圖案，我們已經(jīng)申請(qǐng)了專利權(quán)的旋極圖，這個(gè)旋極圖就完全可以代表這個(gè)完美的合一，這個(gè)旋極圖陰陽在平衡地轉(zhuǎn)動(dòng)，中間的“德”在不斷地提供能量，起著一個(gè)主宰，柢定的作用。這就是將來應(yīng)當(dāng)出現(xiàn)的最為科學(xué)的思維方式，運(yùn)用旋極圖可以比較形象地表述這種思維結(jié)構(gòu)方式形成的過程。 我們分析了一下亞里士多德的演繹法，培根的歸納法，愛因斯坦的直覺法，就不難看出人類在離開了第一階段的先天性慧系統(tǒng)以后，后天命智中智能發(fā)展的三階段，演繹、歸納、直覺這三個(gè)思維方式就是后天智能發(fā)展的三個(gè)里程碑，偉大的里程碑！他的確是我們后天智能發(fā)展到現(xiàn)在的一個(gè)階段性的標(biāo)識(shí)。對(duì)于這三個(gè)里程碑的掌握，有益于我們?nèi)娼庾x道德根文化和了解根文化的三大基因。我們說愛因斯坦的直覺法，是一種人類思維方式理性回歸的萌芽。那是因?yàn)楝F(xiàn)代科學(xué)思維方式的研究已突破了歸納、演繹輪流統(tǒng)治人類思維方式的格局，而愛因斯坦的“直覺思維”（靈感、直覺、想象）或稱“靈感思維”在重大科學(xué)發(fā)現(xiàn)中的功能，已經(jīng)普遍受到人們的重視。但是，我們也要注意到，愛因斯坦的直覺法雖然將人類的思維方法推向了人類后天智能的巔峰，卻并未能使人類的后天智能找到思維方式的最佳歸宿。并沒有真正通過文理基因片段，全面完整地進(jìn)入到性慧基因片段之中。人類的性慧基因系統(tǒng)正翹首等待著人類后天智能在全面發(fā)展以后的整體完美的回歸。 解析人類后天智識(shí)中智能發(fā)展的三個(gè)里程碑的同時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這三個(gè)里程碑并沒在有中國的歷史上典型性地出現(xiàn)，這一現(xiàn)象引起許多中國人的疑惑與遺憾，外國人也提出了這樣的疑問，稱之為難題。有的人甚至把中國落后于西方的責(zé)任歸咎于中國道德根文化中的易經(jīng)等等，這是極不公平和理智的現(xiàn)象，需要進(jìn)行一點(diǎn)說明。也建議大家看到這些文章不要生氣，看到了就知道是怎么回事。關(guān)于這一問題，愛因斯坦在他的《西方科學(xué)的基礎(chǔ)與中國古代無緣》一文中說：“西方科學(xué)的發(fā)展是以兩個(gè)偉大的成就為基礎(chǔ)的：希臘哲學(xué)家發(fā)明形式邏輯體系（在歐幾里得幾何學(xué)中），以及（在文藝復(fù)興時(shí)期）發(fā)現(xiàn)通過系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)可能找出因果關(guān)系。”而“中國的賢哲卻沒有走上這兩步”。為什么沒有走上這一步，他沒有回答。但是他說過：“當(dāng)一只甲蟲在一根彎曲的樹枝上爬行的時(shí)候，它并沒有覺察到這根樹枝是彎曲的。我有幸覺察到了甲蟲沒有覺察到的東西。”借用愛因斯坦這句話，我們?nèi)绻钟^式地縱攬一下中國文化中道德根文化向儒學(xué)文化的轉(zhuǎn)換，理順一下文化三大基因的生成與轉(zhuǎn)折，分析出人類智能發(fā)展的五階段，瞧準(zhǔn)中國根文化中性慧系統(tǒng)向命智系統(tǒng)轉(zhuǎn)折的特點(diǎn)是漸變而不是突變，那么“樹枝是彎曲的”情景，同樣會(huì)展現(xiàn)在我們的眼前。 在中國這塊土地上沒有象西方那樣的，智識(shí)中的智能產(chǎn)生典型的演繹與歸納思維方法，有三個(gè)方面的原因。從本因而言，在中國文化的軸心時(shí)代轉(zhuǎn)折時(shí)，并沒有象古希臘那樣，在蘇格拉底和柏拉圖時(shí)期，修身的系統(tǒng)具體方法已經(jīng)缺失，只能憑借本能的、天生的、開啟狀態(tài)的性慧系統(tǒng)進(jìn)行參悟，其實(shí)這個(gè)特點(diǎn)就是蘇格拉底和柏拉圖，他們本身的一種天然的能力而已。他沒有方法，沒有系統(tǒng)而具體的修身方法教育學(xué)生如何開啟運(yùn)用自己的性慧系統(tǒng)。“閑暇”法只是類似中國修身法系統(tǒng)中的一種放松修持的方法。因此，亞力士多德在經(jīng)過二十年苦苦追求都無法進(jìn)入內(nèi)求法的前提下，毅然決然地轉(zhuǎn)向了外求法，純粹向后天智識(shí)中的智能方向發(fā)展，以求開辟出路。但是這種情況在中國卻不同，在中國，修身方法在早期始終決定著和影響著道學(xué)和儒學(xué)的發(fā)展方向。《中庸》內(nèi)就曾經(jīng)說：“修道之謂教。三教圣人皆本此道以立其教也”。孔子的原生態(tài)儒學(xué)，就是“志于道，據(jù)于德，依于仁，崇于禮，演于藝”的一個(gè)完整系統(tǒng)。是一個(gè)很完整而符合道、符合德的沒有離開道德根文化這個(gè)基礎(chǔ)，根文化的土壤并沒有拋棄，沒有像亞力斯多德那樣不承認(rèn)。在我們中國文化中道釋儒三家全都抱著道，講道，功效全都是修身，通過修身利國家，利社會(huì)，利人。儒離此道不成儒，佛離此道不成佛，仙離此道不成真。儒家修養(yǎng)人道，道家修煉真人，都是殊途同歸。這是孔子原生態(tài)儒學(xué)中的現(xiàn)象。修身方法的存在，確保了這些同源性，基礎(chǔ)性。修身方法，在原生態(tài)儒學(xué)中是普遍存在的，孔子多次問道，他的高足顏回也會(huì)坐忘，所以說明，修身的方法在原生態(tài)的儒學(xué)當(dāng)中并沒有丟失。因?yàn)樾奚矸椒ǖ拇嬖?，能夠確保人們的智慧能夠同步雙運(yùn)，直覺與靈感敏銳，能比較輕松地捕捉自然的客觀規(guī)律和事物的本質(zhì)，也就不易使人脫離簡捷的思維方式而走向智識(shí)的復(fù)雜化。中國傳統(tǒng)文化的魅力也就在于這個(gè)修之身，其德乃真。 中國道德根文化中，并非不存在演繹法、歸納法，而是這兩種方法全都囊括在周朝完善定型的一部《周易》之中，只是因?yàn)榈赖赂幕瘬碛行奚淼姆椒?，可以通過主動(dòng)調(diào)動(dòng)性慧系統(tǒng)作為后盾，因而演繹和歸納都沒有像亞里士多德和培根那樣獨(dú)立體系化、規(guī)律化和精致化。在中國春秋戰(zhàn)國時(shí)代，也有異同的現(xiàn)象，社會(huì)已經(jīng)全面進(jìn)入了智能期，思想家墨子、荀子以及墨家等等學(xué)者們所研究過的名實(shí)關(guān)系的邏輯問題，那個(gè)白馬非馬論，大家讀過沒有啊？那把它搖頭晃腦地讀幾遍也就有這個(gè)意思，它就是一種推理嘛，反駁，演繹、推理、歸納都有，只是沒有構(gòu)成西方那樣的獨(dú)立系統(tǒng)，因?yàn)橹袊奈幕吘褂幸粋€(gè)強(qiáng)大的基石沒有摧毀，沒有遺忘。所以不要說中國古代沒有演繹法，歸納法，特別是這種直覺法，這些實(shí)際都有，同樣也是推演法。 如果在社會(huì)主流文化中進(jìn)行分析，從內(nèi)因分析而言，孔子雖然自然地?fù)?dān)當(dāng)起了中國文化全面向智能方向轉(zhuǎn)換的奠基人和先行者的責(zé)任，但是他的基礎(chǔ)理論由于缺乏社會(huì)應(yīng)用而再升華的機(jī)遇，理論未能真正及時(shí)地全面展開，在應(yīng)用中發(fā)展的機(jī)遇并不具備，人道的智能系統(tǒng)，并不像性慧系統(tǒng)那樣具有無為而為的特征。智能系統(tǒng)需要在應(yīng)世中不斷完善。他當(dāng)時(shí)走的是一條“懷揣經(jīng)綸大學(xué)問，只售帝室侯王家”之路，結(jié)果是“奔走于六國，饑?yán)в陉惒?#8221;，而難以施展抱負(fù)。理論應(yīng)用是方法展開的先導(dǎo)，理論沒有應(yīng)世，方法就更加無法形成。沒有理論的應(yīng)用期，這就使孔子對(duì)人類智能的研究無法深入展開，晚年只好關(guān)上門，在燈下一個(gè)人研究易經(jīng)。孔子并沒有亞力士多德那樣的機(jī)遇和環(huán)境。我們?cè)O(shè)身處地去想一想，，不是講與古人謀嗎？聽聽他的感嘆去。 從外因分析而言，孔子生存的年代，恰逢戰(zhàn)火連天，烽煙遍地的戰(zhàn)亂時(shí)期，平安生存成了首要之選，無法真正安靜下來進(jìn)行全面深刻的研究和發(fā)現(xiàn)。所以孔子雖然弟子三千，七十二賢人，但是真正能在社會(huì)中大展拳腳，施展抱負(fù)，展開儒學(xué)理論，產(chǎn)生方法論，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生主導(dǎo)性影響的卻未能出現(xiàn)。百家爭鳴的浪潮，反而沖淡了儒學(xué)在當(dāng)時(shí)進(jìn)入社會(huì)主流的可能性。原生態(tài)的孔子儒學(xué)，在歷史上并未能及時(shí)進(jìn)入社會(huì)主流的位置，相反是幾百年以后，在漢朝才通過“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”而進(jìn)入社會(huì)主流。 但是，此時(shí)的儒學(xué)已經(jīng)并不是孔子原生態(tài)的儒學(xué)，漢儒們拋棄了孔子“志于道，據(jù)于德”的宗旨，功利性和保守性急驟上升，使儒學(xué)充滿了政治情節(jié)，取悅、服務(wù)于帝王家，為皇權(quán)所御用。而“天下為私”的、高度集中的中央集權(quán)的封建官僚體制，保守性極強(qiáng)，嚴(yán)重制約社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和科學(xué)的萌生與成長，又同時(shí)限制著多元文化的展開以及應(yīng)用的普及。 儒士們常常是在取仕當(dāng)官不成以后，才開始研究社會(huì)和科學(xué)。這些儒士生下來就進(jìn)入儒學(xué)學(xué)習(xí)，只有一個(gè)目的就是為了當(dāng)官發(fā)財(cái)，在取仕當(dāng)官不成以后，才會(huì)研究社會(huì)科學(xué)。而已經(jīng)踏入仕途者則是長期為保官升官而鉆營，他們對(duì)于研究社會(huì)與科學(xué)產(chǎn)生的成果，統(tǒng)統(tǒng)視為下九流而不屑一顧。在漢代形成這種框架格局以后，一延襲下來就是近二千年之久。這種框架既是官僚的也是保守的，一延襲下來就是近二千年之久，到現(xiàn)在我們還能看到它的鬼魂，沒有完全從現(xiàn)代社會(huì)淡化。 漢儒的這種深陷于政治功利中的現(xiàn)象，徹底拋棄了儒學(xué)的靈魂，離開道德根文化而獨(dú)立，改頭換變面蛻變成專職輔佐帝王的犬儒學(xué)，卻又無法正確地完成智能的展開和發(fā)展，這是中國文化中有別于西方文化的一個(gè)重要特征。雖然有的人不信但是不得不承認(rèn)，孔老夫子并沒什么不是，所不是的是后來的繼承人，不要把這混為一談。 另一方面由于漢代時(shí)期儒學(xué)中的修身方法也發(fā)生丟失，從此，后儒中能達(dá)到前儒境界者更為稀少，純以后天智識(shí)用事，卻又不能在顯學(xué)中開辟智能的發(fā)展之路的現(xiàn)象也就是必然。 漢代后的儒學(xué)未能在智能和科學(xué)領(lǐng)域中發(fā)揮真正的作用，相反是民間的道學(xué)十分艱難地默默地?fù)?dān)負(fù)起了后儒們拋棄的責(zé)任，道家為中國的科學(xué)發(fā)展擔(dān)負(fù)著支撐的作用。這一點(diǎn)，英 我們以上簡略地討論了智識(shí)的進(jìn)化過程。歸納而言，人類后天智識(shí)中的這個(gè)智能，在人類進(jìn)入21世紀(jì)以后，已經(jīng)發(fā)展到了自己的巔峰期，登峰造極已經(jīng)不具備必要性。“反也者，道之動(dòng)也”的總趨勢已經(jīng)在啟動(dòng)之中，因?yàn)橐詯垡蛩固篂榇淼闹庇X思維法，已經(jīng)開始啟動(dòng)了人類后天智識(shí)與先天慧識(shí)的一部分聯(lián)接。我們只要順應(yīng)這個(gè)大勢所趨，全面打開中華民族歷史中道德根文化的寶庫，執(zhí)一為牧地把握住道德根文化的三大基因體系，全面復(fù)興道德根文化，那么老子的執(zhí)一思維方式，就一定會(huì)全面出現(xiàn)。 老子的執(zhí)一思維方式，正如他自己所說：“吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也。”執(zhí)一思維方式能知、能行的技能培養(yǎng)，全在于從小培養(yǎng)或者自己主動(dòng)培養(yǎng)，“抱一無離”才能逐步形成。主動(dòng)“修之身，其德乃真”是掌握這一思維方法的前提和基礎(chǔ)，修身才能得一，主動(dòng)修身提升內(nèi)在的道德品格，才能德一。 人類在后天智能的發(fā)展進(jìn)程、過程中，當(dāng)這個(gè)后天的智能已經(jīng)啟動(dòng)了，并且開足馬力向前跑的時(shí)候，是很難主動(dòng)去親近老子的執(zhí)一思維方法的，所以老子在自己的五千言當(dāng)中發(fā)出了這種感嘆和預(yù)言，因?yàn)楹筇熘亲R(shí)的發(fā)展，已經(jīng)進(jìn)入了慣性運(yùn)動(dòng)期，這是一種動(dòng)勢能量的慣性作用。那個(gè)時(shí)代能夠聽得進(jìn)去的人，稀之又稀，少之又少。但是，當(dāng)人類的智能發(fā)展到了巔峰期以后，就會(huì)失去了慣性的動(dòng)能，無法“登峰造極”。那么，自然回歸的契機(jī)也就會(huì)必然性地呈現(xiàn)出來。而老子的執(zhí)一思維方法，就是人類思維方式真正的回歸之路。 人類后天智識(shí)的智能，主要是運(yùn)用人體的前六根做功發(fā)揮智能的功用，這就是眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)，我們將它們集約起來稱之為后天智識(shí)。人類的智識(shí)在初始期與性慧具有同源一體性，一體性分解的出現(xiàn)，分陰分陽的變化，是因?yàn)殡x道失德，品質(zhì)的下降導(dǎo)致精神營養(yǎng)的來源出現(xiàn)了改變。精神系統(tǒng)七魄的轉(zhuǎn)陽，以德一為精神的食糧，是進(jìn)入執(zhí)一思維方法的靈魂。而老子的雙可教育法，又是最簡、最易、最有效的技術(shù)方法。只要盡早應(yīng)用，善加應(yīng)用，長期應(yīng)用，就能使人們產(chǎn)生和養(yǎng)成執(zhí)一的思維方式，這就引導(dǎo)人們進(jìn)入德一之中，回歸德一。 人類精神系統(tǒng)分陰分陽以后，陰我心智識(shí)逐步取得了人體的主宰地位，使智能獨(dú)立發(fā)展地完成了逐步完善的過程。這種前六識(shí)長期“盲人摸象”式的妄動(dòng)，雖然是一個(gè)“去性從智，傷性增智”的過程，使人們的性慧傷損嚴(yán)重，但是發(fā)展到歷史的今天，人類的后天智識(shí)，眾多的瞎子進(jìn)入“統(tǒng)一意見”的階段，終于可以“拼湊”出一個(gè)完整的“象”了。模模糊糊的，像高度近視眼看到的一頭象，但終于拼出來了。而本性的一點(diǎn)靈光，由于它具有不生不滅性，雖然歷盡蒼桑，卻不會(huì)悄然離開人的生命。這正如《莊子·外物》中所說：“目徹為明,耳徹為聰,鼻徹為顫,口徹為甘,心徹為知,知徹為德。” 人類的智識(shí)在長期的跌跌撞撞中，終于逐步開始通徹了。六根的運(yùn)用可以進(jìn)入一種慧智和諧雙運(yùn)“動(dòng)靜合德,執(zhí)兩用中”的使用期之中。“心徹為知，知徹為德”，后天的心智走到了盡頭，也就明白知道了，哦，還是有個(gè)性慧系統(tǒng)，要讓他來主宰我的生命，那才是真道，正道。“心徹為知”，對(duì)這個(gè)智識(shí)具有了認(rèn)知以后呢，那也就是德的境界。最后人類的智能終將還是會(huì)復(fù)歸于德，重新以一個(gè)嶄新的面貌，再次回歸于德一之內(nèi)。但是這次的回歸，人類已經(jīng)是一個(gè)完全嶄新的面貌，是一個(gè)有別于人類初始期“大慧無智，大慧初智”而邁向“智慧圓融，大智大慧”的全新境界。 第五階段老子的執(zhí)一法，是否能夠早日出現(xiàn)，這取決于人類對(duì)道德根文化復(fù)興的覺悟性和重視性，以及持續(xù)性，只有復(fù)興德道，以尊道貴德為綱，以“修之身，其德乃真”為原則，把握住這個(gè)綱，掌握住這個(gè)原則，從教育抓起，從小抓起，全民學(xué)習(xí)，終生實(shí)踐，執(zhí)一思維法的時(shí)代才會(huì)早日到來，一旦到來就會(huì)為人類創(chuàng)造真正的最科學(xué)的無比燦爛的輝煌。因?yàn)樗皇窍棺恿?，不用八個(gè)瞎子去摸象了。一切科學(xué)成果將會(huì)最高程度地符合自然的客觀規(guī)律，符合人類與自然和諧的關(guān)系。 我們有幸看到，在中國這塊土地上，以民間努力而發(fā)起的經(jīng)典誦讀春風(fēng)，已經(jīng)吹遍九洲的原野大地。一個(gè)走近中國傳統(tǒng)文化，走近道德根文化的時(shí)代潮流已經(jīng)形成強(qiáng)大的力量。我們可以相信，經(jīng)典誦讀的浪潮經(jīng)過一番蕩滌，必將會(huì)正本清源，最終走進(jìn)道德根文化，進(jìn)入老子《德道經(jīng)》五千言之中，誕生出老子的執(zhí)一思維方法。老子的這個(gè)大智大慧的執(zhí)一思維方法的曙光，已經(jīng)出現(xiàn)在世界的東方。讓我們共同努力，全面實(shí)踐老子《德道經(jīng)》，敞開胸懷，伸展雙臂，迎接這早晨的明媚陽光！ 我們?cè)诖私Y(jié)束本文時(shí)，再重溫一下老子的一段教導(dǎo)：“修之身，其德乃真；修之家，其德有余；修之鄉(xiāng)，其德乃長；修之邦，其德乃豐；修之天下，其德乃博。以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然茲？以此。”相信我們會(huì)產(chǎn)生更強(qiáng)烈的共鳴。 好，對(duì)于“人類智識(shí)的進(jìn)化與回歸”這一命題我們就暫時(shí)講這么多，有的人可能會(huì)問，您講了五大階段，存不存著第六階段呢？回答是肯定的，存在著，但是不在我們這次命題討論的范圍。那是一個(gè)無智無慧的最高階段，因?yàn)槿祟惐旧硎且?#8220;無慧無智，唯道是從”演變而來，應(yīng)當(dāng)還是以此方式復(fù)歸而去。修真者中的許多個(gè)人，將會(huì)用自己的生命驗(yàn)證出這個(gè)最完整的七階段轉(zhuǎn)換過程。 祝福你，祝福大家也是其中的一員，但還需要很多的努力！ |
