開發(fā)自己：情感邏輯的養(yǎng)成之道
《開發(fā)自己》系作者“金蜜蜂創(chuàng)智系列叢書”之第三部。沿著《個人品牌》《經(jīng)營自己》的思想脈絡，又向讀者展現(xiàn)了全新的思想天地?！秱€人品牌》意在價值變現(xiàn)，實現(xiàn)自身價值與市場交換價值的平衡；《經(jīng)營自己》意在理清自我，實現(xiàn)內心欲望與主客觀條件的平衡；《開發(fā)自己》意在挖掘潛能，實現(xiàn)自我潛能與實際能力的平衡。作者在娓娓道來，不斷滲透啟發(fā)當中，詮釋了“自主乃生命本真的要求”。叢書把“平衡”作為探索人生智慧的基本原則，把生活幸福作為人生的根本目標，致力于尋找自我之“心身、心智、心靈”三者平衡協(xié)調發(fā)展的通道和靈魂安頓的場所。
開拓你的"處女地"
你大腦的智能是先天遺傳基因與后天環(huán)境因素、主觀努力相互作用的結果。在生命成長的初始階段，大腦的可塑性是很強的。而且，即使是一位優(yōu)秀的科學家，其大腦也有90%以上的區(qū)域是"荒蕪"的。所以，只要你有興趣不停地開墾你大腦中的"處女地"，你就能夠不斷提高大腦智能的"產(chǎn)量"。
從"開心辭典"看IQ的作用（1）
你大腦的智能是先天遺傳基因與后天環(huán)境因素、主觀努力相互作用的結果。在生命成長的初始階段，大腦的可塑性是很強的。而且，即使是一位優(yōu)秀的科學家，其大腦也有90%以上的區(qū)域是"荒蕪"的。所以，只要你有興趣不停地開墾你大腦中的"處女地"，你就能夠不斷提高大腦智能的"產(chǎn)量"。
你的大腦由很多器官、部位構成多元智能。它們中的每一個都按照各自的規(guī)則相對獨立地運作，同時，又有著相互的影響。你得保持熱戀一樣的激情，蜜蜂一樣地穿梭于其中，才不會讓它們淪為"剩女"。
你大腦的智能結構是獨一無二的。你有必要找到自己大腦中那塊最肥沃的"處女地"，辛勤地澆灌它，讓它成為你生命中最靚麗的風景。
從"開心辭典"看IQ的作用
中央電視臺的名牌欄目"開心辭典"，以其知識性、趣味性、娛樂性贏得了觀眾的喜愛。
如果你也是熱心觀眾的話，不知道你在開心之余，是否想過這樣一個問題，即：什么樣的人面對似乎永遠帶著甜甜的微笑，卻常常用不同的表情和不同的方式問"確定嗎？"三個字的主考官王小丫，能夠獲得更高的積分，實現(xiàn)更多的家庭夢想呢？
你也許會給出這樣的答案：
其一，知識豐富的人；
其二，邏輯分析能力強的人。
這兩項都屬于智力商數(shù)（IQ）的范疇，這樣的答案似乎沒有什么錯誤。當然，你可能會補充一條：其三，運氣好的人。這同樣很有道理。但是，如果你仔細觀察，可能會發(fā)現(xiàn)，還有這樣一些人會對自己與小丫的這次"面對面"感到相當滿意，甚至是有些得意。即：
其一，善于溝通的人；
其二，善于捕捉非語言信息的人；
其三，善于控制自己情緒的人。
善于控制自己情緒的人，能夠面對"鏡頭"和美女小丫時不至于過分緊張或激動，比較好地發(fā)揮出自己的知識水平。善于溝通的人能夠迅速地取得小丫的"偏心"，得到她或表情或語調的間接幫助，甚至于是直接的提示。而善于捕捉非語言信息的人，才不會辜負小丫的這份"情意"，同時還可能會在現(xiàn)場觀眾身上捕捉到一些有益的信息。上述三項，顯然都超出了智商（IQ）的范疇，而屬于情緒智商（EQ）的"勢力范圍"了。
例如：只具備前兩個條件的人，在他和小丫"面對面"時，某一道題明明答對了，可小丫考官卻一連問上三遍"確定嗎？"你說誰能不發(fā)毛呢？
而如果具備后面三個條件的人，他可能會用自然的、得體的三言兩語，一下子拉近與小丫的距離，博得小丫自覺或不自覺的"偏愛"。這時，一旦他回答錯誤時，現(xiàn)場往往會出現(xiàn)這樣的場面：
小丫："確定嗎？"
選手看著小丫的表情，試探地說："確定。"
這個時候，知識面廣的選手不僅從小丫的臉上讀懂了答案的對錯，而且能迅速作出新的判斷。而有的選手可能還會進一步試探，因為他只能借此排除一個選擇，而不能在剩下的兩個備選答案中確定其一。于是，他真誠地凝望著小丫，再次試探著說："是A？好像是C吧。"
小丫："你還有兩次求助機會。"
此時，答案已經(jīng)不言自明了。
"恭喜你，完全正確！"小丫微笑的臉變得更加燦爛。
無疑的，僅僅具備前兩項智能的人，一般會因沒有發(fā)揮出實際水平遺憾而歸。而具備后三項智能的人，大都會因自己的超水平發(fā)揮而心滿意足，尤其會為自己能夠獲得小丫的幫助而油生歡喜。
由此可見，智商（IQ）是很重要的，它是一個基礎，代表了某種可能性。但要把某種可能變成現(xiàn)實，僅有智商（IQ）是不夠的。這好比買東西，有錢（物）是必須的。但同樣多的錢在不同的人手里，發(fā)揮的效用卻有著天壤之別。
有知識是一回事，把知識變成"力量"是另一回事。學習不是單純的知識積累，而是對思考途徑和思維材料的掌握和應用。
從"誰是英雄"看IQ的架構
為什么學習好的孩子總是容易受到尊重和得到夸獎，而體育或繪畫等方面好的孩子總是被認為調皮或不務正業(yè)？與此相關聯(lián)的是，為什么人們更容易把目光聚焦在一個人的語言、數(shù)理方面的智力上呢？這首先是因為這些智能與人的生存、生活緊密相關。而這種情況長期以來，造成了學校的考試制度、企業(yè)的員工錄用制度、社會的人才選拔制度，都只重視人的語言智能和數(shù)理邏輯智能，致使人們誤以為學習好的人就是智商高，學業(yè)優(yōu)秀的人就是人才。這是"上帝"給人類開的一個天大的玩笑。在此，我們有必要先對智商做一個簡單扼要的介紹。我們不妨從湖南衛(wèi)視的名牌欄目"誰是英雄"說起。
由"笑星"大兵主持的"誰是英雄"，是一檔以"平民英雄"為理念的娛樂節(jié)目。許多普普通通的平民百姓，借助湖南衛(wèi)視這個平臺，向世人展示了他們異于常人的本領。有眼睛噴火的，有記憶力驚人的，有力大無窮的，可謂無奇不有。?？催@個電視節(jié)目的人大都會被那些身懷奇技絕活的人所折服。
這個節(jié)目，生動形象地詮釋了人類潛能的多元性和無限性，也引起了人們特別是青少年對自身潛能的好奇和探索。其實，人類對于自身智能的思考與探索有著相當悠久的歷史。西方中世紀的思想家就有"三藝"（語法、邏輯和修辭）和"四科"（數(shù)學、幾何、天文和音樂）之分。中國春秋戰(zhàn)國時期的孔子也提出了"六藝"（禮、樂、射、御、書、數(shù)）的觀點。
但是智力智商（IQ）的提出，則是上個世紀的事。1905年，法國實驗心理學家、智力測驗的創(chuàng)始人阿爾弗萊德·比奈為了研究巴黎學校制度下學生的智愚，設計出了一套智力測驗。由此引發(fā)了人們對智力研究的興趣。這里所測驗的智力主要是指學習過程中的能力表現(xiàn)，比如文字的理解、數(shù)學運算、邏輯推理等。當時，比奈并沒有意識到，他已經(jīng)發(fā)明了世界上第一個智力測驗。1912年，德國心理學家威爾海姆·斯恩特，提出了"智商"的概念與測量方法。這種測試主要是考察一個人掌握詞匯的能力，發(fā)現(xiàn)詞與詞、數(shù)字與數(shù)字之間關系的能力和邏輯推理的能力。其方法是：先測出不同年齡段智商的平均數(shù)。如果你的得分恰好和你這個年齡段的平均數(shù)相同，那么你的智商是100；如果你的得分低于平均數(shù)，你的智商可能在90～100之間；如果你的得分稍高于平均數(shù)，你的智商可能在100～110之間；如果你的得分在120～140之間的話，便被認為是高智商的人；如果你的得分超過140的話，則會被認為是天才。與許多巴黎時尚一樣，這類智力測驗也迅速地向外傳播，二十世紀二三十年代在美國風靡一時。之后，智力測驗被看作一種有效的技術傳遍世界。但智力測驗在傳播的過程中，始終伴隨著挑戰(zhàn)和質疑。批評者認為，智力測驗的內容是相當狹隘的，并不能反映一個人的全部潛能。雙方爭論的焦點之一，就是智能究竟是單一的，還是多元且相對獨立的。
1983年，加德納創(chuàng)立了"多元智能"理論，提出了在許多領域人類能力的新概念，為人類深入認識個體的潛能，打開了一扇嶄新的窗口。加德納將人的智能定義為："一種處理信息的生理心理潛能，這種潛能在某種文化背景之下，會被激活以解決問題，或是創(chuàng)作該文化所珍視的產(chǎn)品。"按照這個定義，智能是看不見的，也是很難測量的。而且，據(jù)推測，智能可能是神經(jīng)方面的潛能。這種潛能能否被激活，取決于人類個體所處的特定文化背景的價值觀，取決于那種文化背景所提供的機會是否允許，還取決于個體在他本人、家庭、老師和其他人影響下所作出的選擇和決定。加德納提出了人類智能的八個判據(jù)，并據(jù)此把人類的智能概括為以下七種：
一是語言智能。包括語言、文字，主要是一個人的學習、理解與表達能力，以及運用語言實現(xiàn)一定目標的能力。律師、議員、作家、詩人都是語言智能高度發(fā)達的人。
二是音樂智能。包括音感、節(jié)奏、旋律，主要是一個人音樂的表現(xiàn)力、創(chuàng)造能力和欣賞能力。音樂家、歌唱家、演奏家等都是音樂智能高度發(fā)達的人。
三是邏輯－數(shù)學智能。包括算術、幾何、推理，涉及對問題進行邏輯分析的能力，進行數(shù)學運算的能力和用科學的方法調查分析問題的能力。數(shù)學家、邏輯學家等都是邏輯智能高度發(fā)達的人。
四是空間智能。包括了方位、方向、距離，是辨認、運用廣闊空間中物體的能力；是辨認、運用有限空間區(qū)域內的物體的能力。前者是航海員、飛行員等具備的智能，后者是畫家、雕塑家、建筑師、棋手等具備的智能。
五是身體－動覺智能。包括身體各項官能感覺的統(tǒng)合，反映一個人的靈巧、靈敏程度，主要是一個人身體的操作能力以及觸覺能力。舞蹈家、運動員、演員等是運用這種智能的典型，而這項智能對外科醫(yī)生、木匠、某些領域的科學家、操作技能專家等也是重要的。
六是人際智能。表現(xiàn)為一個人理解他人目的、動機和愿望，并最終與他人一起有效工作的能力。推銷員、教師、傳教士、宗教領袖、政治領袖和演員，都具有較好的人際智能。
七是自我認知智能。涉及理解自己的能力，找到符合自己特點的有效工作模式，并據(jù)此調節(jié)自己生活的能力。情感生活是自我認知智能中的一個關鍵因素。在個體生命發(fā)展過程中不斷作出決定時，自我認知智能所起的作用相當重要。
加德納教授在以后的研究中，在上述七種智能的基礎上，又提出了博物學家的智能，并對信仰智能和存在智能進行了討論，由于它們均不屬于IQ的范圍，在這里就不做介紹了。（"金蜜蜂創(chuàng)智系列叢書"之七《超越自己》中將做進一步探討）
英國心理學家東尼·博贊把人的智能劃分為十種，即：創(chuàng)造智能、社交智能、空間智能、數(shù)學智能、語言智能、精神智能、人際關系智能、感情智能、性智能和身體智能。臺灣大學哲學教授傅佩榮先生依據(jù)加德納的理論，根據(jù)其提出的七種智能的不同性質，進行了整理修正，歸納了五種IQ，而把人際智能劃入了情緒智能（EQ），把自我認知智能（內省智能）劃歸了逆境智能（AQ）。經(jīng)由傅佩榮教授的歸納，IQ的框架更為完善，更加清晰。
1.身體操作。由自我的身體出發(fā)。這是一個很明確的出發(fā)點。每個人都有身體，身體本身雖然只是一個軀體、一個器官，然而它如何運用，卻需要智力來掌控。
2.空間伸展。有形之物的領域。一個人從身體看出去，會有空間感受，如遠近的對照、明暗的對比等等。包括對圖像、形象的掌握，主要反映一個人對立體的敏感度，或者說是一個人對空間的度量能力。
3.時間韻律。有空間以后，還有時間的綿延，時間的韻律是指"音樂在流動中完成"。當一個人聽到音樂時，必然感到音調、旋律、節(jié)奏等。
4.語文理解。抽象運思，品味價值，原創(chuàng)性見解。同樣一篇文章，不同的人讀起來會有不同的心得；同一個人在不同的時間讀同一篇文章，也會有不同的體會。這也可視為一種創(chuàng)造性。同樣的感受，不同的人表達，會有不同的效果。
5.數(shù)理邏輯。掌握因果原理，合理推論，批判性思考。分析問題、解決問題、創(chuàng)造事物離不開邏輯智能。
這五種智能組成了IQ的基本邏輯架構，它不僅反映了人的"心智"（知、情、意三個方面）在"知"的方面發(fā)展的根本內容，也反映了一個人在學習領域從身到心的"知"發(fā)展的既相對獨立，又有一定聯(lián)系的邏輯關系和演進過程。
從"舟舟們"身上看IQ的相對獨立性
這是一個無師自通的"天才"指揮家的故事。故事的主人翁叫舟舟。
1978年4月1日，舟舟出生在中國的武漢。這一天正是愚人節(jié)。舟舟給這個家庭帶來了歡樂和希望。父親胡厚培是武漢交響樂團低音提琴手。他給兒子取名胡一舟，希望這小生命像一條小船，平平安安地訪問人世的港灣。然而1個月后，他被告知兒子是醫(yī)學上被認為不可逆轉的中重度先天愚型患者。直到8歲，舟舟才能從1數(shù)到5。
舟舟像一株無人在意的植物在樂團宿舍大院自由自在地生長著，音樂進入他的生命一如陽光雨露之于世間萬物。從兩三歲起，他就隨父親泡在排練廳里，像隨意擺放的一張桌子、一把椅子，舟舟的存在再自然不過。性情溫和的舟舟從不搗亂。誰也不會想到，舟舟的邏輯思維能力很差，形象思維能力卻超強。長期泡在樂隊，使他對老指揮家張起先生觀察得相當細微。大約4歲的一天，一次排練休息時，樂手門在排練休息時和舟舟開起了玩笑。"舟舟，想不想當指揮？""想！"舟舟爬上了指揮臺，舉起了指揮棒。
奇跡出現(xiàn)了！
舟舟惟妙惟肖地把張起先生的動作一一表現(xiàn)出來，甚至用左手推眼鏡架看譜的動作都惟妙惟肖。舟舟煞有介事地敲了敲譜臺："預備，開始！"樂手們起初覺得挺逗，并紛紛隨著他的指揮棒演奏起來。舟舟將這首《卡門》指揮完畢，轉過身認真地鞠了一躬。在場的人也許只有舟舟沒有把這次操練當作一次游戲。不過，這卻成為他非職業(yè)的指揮生涯的開始?！犊ㄩT》也因此成為他最愛的曲目，幾乎無《卡門》不歡。如果他說哪場音樂會不好聽，原因很可能就是沒有《卡門》。
1997年，湖北電視臺紀錄片編導張以慶，在一次偶然的機會中發(fā)現(xiàn)了武漢交響樂大廳外的舟舟，并對他無師自通的指揮才能產(chǎn)生了好奇和關注。在長達10個月的跟蹤采訪拍攝后，誕生了一部60分鐘的電視紀錄片《舟舟的世界》。由于舟舟特殊的心智結構，使得他在鏡頭前毫無膽怯和做作，這更加強了這部片子獨具特色的紀實風格。編導們放低了自己的視角，用心與舟舟作平等的交流，并用鏡頭恰如其分地傳遞與表達出來。"所有的生命都是值得尊重的"，淡然的手法蘊藏著深厚的人道主義的關懷，使得這部片子獲得當年國內紀錄片最高學術獎中的唯一大獎和最佳導演獎，以及此后接踵而來的一大串獎項。如今，這部紀錄片已傳播到香港、臺灣地區(qū)，甚至走出國門，傳播到歐洲、美洲。在武漢三鎮(zhèn)，舟舟像人氣驟升的明星，人人皆知?，F(xiàn)在，舟舟無論出現(xiàn)在武漢的任何場所，都能被人認出來。
戲劇性的變化還在后頭。
1998年末，當時中國殘聯(lián)的理事長偶然間在中央電視臺看到了紀錄片《舟舟的世界》，激動難抑，立刻打電話到武漢找到舟舟，邀請他參加1999年元月殘聯(lián)在京舉行的新春晚會。
次年1月22日，在北京保利劇場，舟舟和赫赫有名的中央芭蕾舞劇院交響樂團有了歷史性的合作。隨著舟舟一個漂亮的起拍手式，音樂響起。舟舟的動作優(yōu)美而流暢，第一首樂曲結束，觀眾被震撼了。怕過于長久的掌聲影響了自己對下一個曲目的指揮，于是他轉過身來，向觀眾做出一個手勢表示讓大家安靜。一首節(jié)奏明快的《拉德斯基進行曲》演奏完，全場幾乎沸騰了，舟舟以接近大師的風范示意全體樂手起立向觀眾致意，有誰知道舟舟所有這些出人意料的表現(xiàn)都是沒有人教過的呢!
與舟舟類似的人物還有全國武術冠軍趙治。2006年12月27日，患有唐氏綜合癥（先天性進行性智力低下，面部先天愚型），來自沈陽的30歲青年趙治，在代表遼寧省武術運動管理中心參加的"大慶文武學校杯"全國傳統(tǒng)武術（套路）交流大賽上，與健全人同場競技，獲得了青年組槍術比賽一等獎和拳術比賽三等獎的驕人戰(zhàn)績。雖然趙治至今還不會花錢，不能準確地認識鐘表，生活也不能完全自理，但對武術卻一點就通。他的師傅劉克強說："教正常孩子要五遍才可以教會的套路，教趙治三遍他就記住了。"就這樣，趙治日復一日地練習武術，一練就是14年，無論三伏還是三九，從未間斷，成功站在全國武術冠軍的領獎臺上。
在"舟舟們"身上，你可以看到，對智能判斷的傳統(tǒng)標準是相當偏頗的，傳統(tǒng)智力測驗的片面性也是顯而易見的。人類并不是只有單一的心理、單一的智能和單一的解決問題與創(chuàng)造產(chǎn)品的能力。你有語言文字的天賦，他有身體操作的潛質，我有數(shù)理運算的才能，這些不同的智能與一個人大腦特定區(qū)域的發(fā)達程度有關，是可以相對獨立運作的。這決定了用一個統(tǒng)一的標準判斷誰優(yōu)誰劣是困難的、不科學的。如果說我們可以以舟舟在數(shù)理上與常人的差距，來判定舟舟是一個低智能患者，那么，是否可以以常人與舟舟在音樂上的差距，來判定這些看似正常的人也是低智能患者呢？可見，人類需要重新審視"一般智能"與"特殊智能"的關系。
事實上，生物學家、心理學家們一刻也沒有停止過對人類智能特征的探討。而且若干世紀以來，對于智能是否能夠分割，一直爭論不休，至今無法達成共識。古希臘詩人阿克洛克斯（約生活在公元前7世紀）說過："狐貍千伎百倆而有盡，刺猬一技之長而無窮。"由此引出了非常有意思的對人類智能認識的兩個派別，即"狐貍派"和"刺猬派"。"狐貍派"認為人的智能可以分成若干單元；"刺猬派"則把人的智能看作一個整體。智能的大小、智商的高低是可以排序的。在大腦的研究領域，出現(xiàn)了"定位論者"和"整體論者"。前者相信神經(jīng)系統(tǒng)的不同部分，是傳遞不同智能的介質；后者認為智能的主要功能，是作為大腦的總體屬性。在研究兒童發(fā)展的領域里，一派認為心理有普遍的結構，一派認為有數(shù)量較大的、相對獨立的一組心理能力存在。
隨著神經(jīng)生物學的發(fā)展，在大腦定位問題上，人們的認識越來越趨向統(tǒng)一。多數(shù)神經(jīng)心理學家認為，大腦的功能既有專門化又有分散化的特點。就是說，大腦可以分為特定的區(qū)域，某個區(qū)域對完成某些任務來說，相對重要一些，而對完成其他任務來說，則相對不那么重要。無論怎樣，并非大腦的所有區(qū)域，甚至說沒有任何一個區(qū)域，在重要性方面具有確定的梯度。同時，來自實驗心理學的研究，也證明了不同的認知和智力的功能是與大腦的不同區(qū)域相聯(lián)系的。比如，研究證明，對于正常使用右手的人來說，語言能力基本上都是偏向左半球的。而對于大多數(shù)人來說，其音樂能力都受大腦右半球的控制。
加德納在吸取了遺傳學、神經(jīng)生物學等領域的最新研究成果的基礎上，提出了"人類的心理和大腦由很多部位、器官和智能組成，它們中的每一個，都按照自己的規(guī)則相對獨立地運作"的觀點。這個觀點得到了比較廣泛的認同。
"舟舟們"在音樂、體育等方面的成功，起碼可以證明人的智能是多元的，并且是能夠獨立運作的。而且，經(jīng)臨床研究發(fā)現(xiàn)，自閉癥患者往往在音樂、繪畫等領域里具有超常的智能?，F(xiàn)在，我們應該認識到，人們習慣于把一個人在語言、邏輯方面的能力叫智能，而把一個人在音樂、體育方面的智能稱為特長，這是不符合邏輯的。多元智能理論認為，世界上不存在智能結構完全相同的人。人的特長不是平面的，也就是說某一方面可能是你的強項，另一方面可能就是你的弱項，而在其他一兩個方面你可能很一般。所以，你不必為某一方面的天賦而歡喜，也不應為某一方面的缺陷而懊惱。你要做的，就是始終保持熱戀時的激情，發(fā)掘你大腦中的一塊塊"處女地"，努力尋找最肥沃的那一片，勤奮地澆灌它，使它成長為你生命中最靚麗的風景。
從動物實驗看IQ的可塑性
迄今為止，專家們從沒有停止過對人類智能是單一還是多元的爭論，而社會大眾更關心人的智能究竟是遺傳決定的，還是后天可塑的；是天賦的，還是逐漸發(fā)展起來的。這自然也成了心理學界爭論的另一個焦點。
1994年秋，一本書的出版讓這個秋天平添了幾分熱度。這本書有一個非常形象的名字,叫《鐘型曲線》。其作者是哈佛大學心理學教授查德·賀恩斯坦和美國企業(yè)研究所的政治科學家查爾斯·莫里。他們認為智能的高低呈正態(tài)分布，智能特別高和特別低的人都很少，大多數(shù)人的智能居中。如果以智商高低為橫軸，人數(shù)多少為豎軸，智能分布曲線就呈現(xiàn)出兩頭高中間低像一口大鐘的形狀。他們還以證據(jù)表明，智能是遺傳的。社會問題是由低智能的人造成的，而智能無法通過社會干預從根本上改變。書中關于智能的結論，為心理測量學家所認同，但人們對該書的評論基本上都是持反對態(tài)度的。
智商極高或極低的人都是個別的，絕大多數(shù)人在智能上沒有根本差別，這樣的觀點已經(jīng)為大多數(shù)人所熟知。這似乎為"天才"的存在找到了理論依據(jù)，但它關于先天的智能與后天環(huán)境、教育、個人努力等因素之間沒有多大關聯(lián)的結論并不能讓人信服，而許多實驗也得出了完全相反的結論。
加利福亞大學的馬克·羅森茲威格小組在20世紀60年代早期，就開始在內容豐富的環(huán)境中飼養(yǎng)動物，主要是老鼠。動物們有許多同伴及各種各樣的"玩具"，比如梯子、輪子等。而另一組用來對比的動物則飼養(yǎng)在單調的環(huán)境里，只有足夠的食物，沒有其他任何特色。結果在內容豐富的環(huán)境里飼養(yǎng)的老鼠，比那些吃得好但笨拙一些的老鼠，不但各種行為活動表現(xiàn)得更靈活，而且外型也顯得更勻稱。在兩類不同環(huán)境里生長的老鼠生活了80天以后，全部同時殺掉，再分析它們的大腦。主要的發(fā)現(xiàn)是：在豐富環(huán)境里生活的老鼠，其大腦皮層比那些在單調環(huán)境里生活的老鼠要重4%，雖然后者比前者長得肥一些。最重要的一點是，其大腦重量增加最多的部分，是它們的視知覺部分，也許就是在豐富的環(huán)境里被特別刺激了的部分。通過解剖還發(fā)現(xiàn)，在那些在復雜的環(huán)境里飼養(yǎng)的動物大腦的某些區(qū)域里，存在較大的神經(jīng)細胞以及較多的突觸（一個神經(jīng)元的軸突接觸并影響另一個神經(jīng)元的樹突或胞體的部位）、突觸聯(lián)結和其他樹狀聯(lián)結。
這個實驗證明，內容豐富的環(huán)境能產(chǎn)生較復雜的行為，并且能使大腦在容積上產(chǎn)生明顯的變化。如果你僅對大腦的一半提供豐富的環(huán)境，那么就只有那一半的大腦才會出現(xiàn)細胞結構上的變化。羅森茲威格概括說："大腦區(qū)域總體上的變化，因經(jīng)驗的不同而存在差異。這個變化在神經(jīng)元水平上與突觸聯(lián)結的數(shù)量、式樣及質量是相關聯(lián)的。"
美國神經(jīng)學家諾曼·格什溫致力于中風和腦損傷對病人影響的研究，他通過大量的案例，證明了病人因為大腦損傷而喪失或復得的能力，而且這些能力的變化是驚人的，以違反直覺的形式出現(xiàn)。
看似嚴謹?shù)目茖W在許多時候是捉弄人的，由"地心說"到"日心說"，就是一個人人皆知的例子。研究遺傳學的科學家們，使用相同的資料，卻會得出大相徑庭的研究結論。有些科學家認為，通過智商測試測量出的智能，80%由遺傳決定；而另一些科學家卻認為，遺傳因素對人的智能所起作用的比例，小于20%，甚至是零。
有不同的觀點、不同的聲音，從來都是一件好事情。人們不是在爭論中越走越遠，而是越來越近。當然，科學不是決策，爭論永遠不會停止，科學也就沒有止境?；蛟S沒有爭論，就只會有"科霸"（或偽科學），而不會有真正的科學?，F(xiàn)在，絕大多數(shù)專家們已經(jīng)統(tǒng)一在這樣的認識之下，即一個人的智能取決于遺傳基因和特定時空中后天的生活環(huán)境，是基因與環(huán)境之間動態(tài)的相互影響的結果。也許，我們可以這樣來理解：
首先，人的智能存在很大的可塑性。既然豐富的環(huán)境可以刺激老鼠大腦的發(fā)育，我們就有理由相信，人類大腦的發(fā)育也會因生長環(huán)境的不同而出現(xiàn)差異。人的機體受后天生活條件及主觀塑造等方面的影響，這已經(jīng)是人所共知的問題了。而人的心智也和肌體一樣，受后天環(huán)境的影響，尤其是在當今信息化、科學化、專業(yè)化的社會環(huán)境里，后天環(huán)境影響的作用越來越大。如果把人的大腦比做一個工廠的話，那么在建廠起始，你投入多大的資金，用什么建筑材料，采用什么樣的設備，對這個工廠今后的生產(chǎn)水平有著重大的影響。兒童時期的大腦具有很強的"外延型擴大再生產(chǎn)"的能力，即使一個人沒有什么特殊的天賦，只要給予足夠的物質營養(yǎng)和"信息"材料，其大腦的"生產(chǎn)規(guī)模"也會得到迅速的發(fā)展。關鍵是你給兒童的大腦什么樣的"信息"材料，給多少，以什么樣的方式給。這決定你的大腦向什么方面（善于生產(chǎn)什么）發(fā)展，以及發(fā)展（數(shù)量與效率）的程度。
其次，人的智能的可塑性存在臨界階段。越來越多的實驗記錄表明，在生命的早期，尤其是在出生后的頭幾個月里，智能存在很大的可塑性和靈活性，幼兒時期大腦的可塑性是較強的。但是，兩歲以后（也有人認為18個月后），就進入了臨界階段，大腦智能的可塑性驟然下降，甚至喪失。有這樣一個例子：美國薩克研究院的神經(jīng)生物學家麥克韋斯·科沃恩研究發(fā)現(xiàn)，人的前腦和眼睛的神經(jīng)部分，都是從神經(jīng)板的頂端發(fā)展起來的。如果在一個人發(fā)育的早期，取掉一小片外胚層組織，鄰近的細胞就會增殖，腦和眼仍然會正常發(fā)育。如果手術實施得稍晚一些，則會給前腦和眼睛帶來永久性缺陷。
一個人大腦的智能的可塑性過了臨界階段以后，其開發(fā)的重點就由"外延式擴大再生產(chǎn)"轉入"內涵式擴大再生產(chǎn)"了。打個比喻說，大腦的智能發(fā)育相當于一個工廠建設，大腦處于可塑階段時，重點在于建設規(guī)模問題；而大腦過了臨界階段以后，重點就是如何提高效率（培養(yǎng)什么樣思維方式），以及（為大腦）提供什么樣的、多大數(shù)量的"原材料"等問題了。
再次，人的智能的可塑性受遺傳因素的制約。"龍生龍，鳳生鳳，老鼠的兒子會打洞"。就是說，任何事物都有某種"規(guī)定性"，以此來保證A是A、B是B，A不會成為B，B也不會成為A。這樣自然界才是豐富繁雜而又有序可辨的。所謂"規(guī)定性"是指，任何一種有機體的系統(tǒng)（像神經(jīng)系統(tǒng)）沿著某一路線，而不沿其他路線發(fā)展的傾向。表現(xiàn)在人類身上，就是指人的智能沿著一定路線發(fā)展的預測性和選擇性。無論用什么樣的方法，也不可能讓老鼠學會飛翔，這是由有機體沿著某一路線發(fā)展的方向決定了的，是遺傳因素的限制。人類的能力，以及人與人之間的差距，同樣有基因的基礎作用。美國語言學家、哲學家諾姆·喬姆斯基認為，人一生下來，必定就擁有相當可觀的語言規(guī)則及其形式的"固有知識"，在如何破譯和說出他們自己的語言以及任何"自然語言"方面，他們所具有的特殊臆測能力，是與生俱來的。
人類和萬物一樣有其自身的局限性，這是自然和諧共生的法則。人一生的努力，應該建立在承認遺傳作用的基礎上，最大限度地發(fā)展早期的可塑性，并堅持不懈地致力于"內涵式擴大再生產(chǎn)"。
從舞蹈家看身體－動覺智能的培育
一直以來，人們認為這位從深山里走出來的善于用肢體說話的神秘舞蹈家是一個"巫女"，臺灣地區(qū)及東南亞的觀眾更稱她為"舞神"。她所演繹的純凈柔美的舞蹈，具有特殊的藝術形象和特殊的靈慧氣質，是在自然原始的人文風貌里孕育出的藝術瑰寶。初看，令人贊嘆她的指尖細腕的微妙語言；續(xù)看，你會領悟到其舞蹈神韻中含有的盈動之靈氣；而再三欣賞時，便可體味沉淀其中的一股雋永的心靈之美。對于這樣一個宛如傳遞著天地自然生息的神秘使者，一個美麗動人的輕盈身影流淌出來的絲絲入扣的生命律動，著實不能不讓眾生驚為"天人"。
這是人們對舞蹈家楊麗萍的贊美，我們也可以看作是對人類身體-動覺智能的生動形象的詮釋。
加德納認為，對人的整個身體運動的控制能力和熟練擺弄物件的能力，是身體智能的核心。我覺得，一個人善于運用整個身體來表達自己的想法和情感，是身體-動覺智能的精髓。世界上有敏銳掌握自己身體運動的人，如體操和跳水、游泳運動員等；有巧妙地操作工作對象的人，如手工藝人、球類運動員和樂器演奏家等；另外，發(fā)明家和演員等，對身體的運用也是有獨到之處的。但在所有的身體技能的運用中，沒有哪一種能超過舞蹈的高度，因為它表達的是思想。
人們一般認為，用身體所做的事，與那些主要通過語言、邏輯或其他抽象符號系統(tǒng)的運用來解決問題的工作比較起來，似乎要簡單得多，也并不是那么重要。盡管奧運會冠軍的光鮮讓人羨慕，但回到現(xiàn)實生活中的許多人，還是把體育運動員看作是"四肢發(fā)達、頭腦簡單"的人。那些在語、數(shù)、理、化等學業(yè)上成績優(yōu)異的學生及其家長們，一般心生喜悅，家長也樂于談論孩子的表現(xiàn)；那些在體育、音樂等方面資質很高的學生的家長們，一般心存無奈，仿佛低人一等；而印度人則把肉身當作通往得救之路的短暫載體，以致這個有著11億人口的大國，在奧運會上卻沒有應有的表現(xiàn)。現(xiàn)在，雖說參與運動的人越來越多了，但人們對運動的認識依然停留在提高身體素質、增進身體健康的層面上，并沒有作為一項智能來看待。
我們來看美國猶太裔小說家諾曼·梅勒是怎么認識身體智能的。他說："除了文字、符號語言和自然語言外，還有另外的語言存在。身體語言也是語言，拳擊就是其中之一。一位職業(yè)拳擊家……通過指揮自己的身體說話，這種指揮從智能上說，就像任何一種心靈的活動那樣獨立、微妙與完整。在用自己的身體參與拳擊運動時，拳擊家依靠智慧、風格以及驚人的完美天賦來表達自己。拳擊是兩個人之間身體的對話，是兩套智能之間的快速辯論。"
近代心理學家已經(jīng)發(fā)現(xiàn)并強調，大腦的許多功能都需要廣泛分布的不同腦區(qū)共同協(xié)作。一個人身體的運用和其他認知能力的使用，這兩者之間存在著密切的聯(lián)系，知覺系統(tǒng)和運動系統(tǒng)有著復雜微妙的相互作用?？梢?，為了不荒廢你或你的子女在身體智能方面的獨特潛能，或者為了你或你的子女綜合智能的協(xié)調開發(fā)，都有必要對人類身體-動覺智能做一些新的了解，并在這個基礎上采取一些必要的行動。
其一，不能忽視了肢體運動的功勞。從本質上說，智能是人類按照特定方式，在處理特定種類的信息時的一種生物心理潛能。因此，智能必然涉及有關神經(jīng)網(wǎng)絡的執(zhí)行過程。這當然就涉及運動智能在大腦中的定位問題。神經(jīng)學家們研究發(fā)現(xiàn)，在運動性活動中，大多數(shù)人大腦的左半球表現(xiàn)出支配性傾向。左撇子的特征，是大腦的右半球控制運動性活動的功能。而大腦不同區(qū)域的形成與發(fā)展正是人類肢體運動的功勞。大量的研究、實驗、觀察證明，人類從使用樹枝、簡單的石器，到制作和使用簡單的工具，再到創(chuàng)造與操作各種復雜的工具及精密設備，在這個人類進化的漫長的歷史進程中，正是肢體的運動，起到了逐漸增大整個大腦容積的作用，正是運動促進了大腦的發(fā)育，改善了大腦的機能，為人們從事智力活動打下良好的物質基礎?？梢哉f，人腦的發(fā)育與肢體運動的特點緊密相關。因此，肢體訓練對任何人都是重要的。
其二，身體智能也可以讓你驕傲。身體智能是相對獨立存在的。正如諾曼·梅勒所言，身體語言也是一種語言形式，身體智能與任何一種心靈活動一樣獨立、微妙與完整。不懂得身體語言的人，類似于不懂外語的人，雖然并不影響正常的生活，卻制約了其與他人的交流，少了一種與世界溝通的方式。不僅如此，身體智能的提升，一點也不比諸如語言智能、邏輯智能等來得容易?？匆豢茨切﹤涫苁廊岁P注和青少年崇拜的體育明星們吧，有哪一位世界冠軍能夠離開這樣一些關鍵詞呢：童年、訓練、科學、刻苦、毅力、腦子。如今，單純靠蠻力取勝的項目已經(jīng)逐漸退出歷史舞臺，舞蹈、武術、各類競技體育運動，大都發(fā)展成為人的力量、速度、韻律、技巧、智慧等綜合素質的展示與較量。這些領域的頂尖人物，也和文學大師、科學家、經(jīng)濟學家等一樣值得人們尊重。而他們自己，也完全有理由為自身運用身體智能所取得的成就而自豪。
其三，不僅為了健康，也為了性與魅力。發(fā)展體育運動，增強人民體質。這話沒錯，卻并不全面。運動與人的生命質量有關，還與人的生活品質有關。首先，一個人身體健康，只是基本的生存需要，不是充分的生命需求。人還要是健壯的、健美的，是有魅力的、性感的。如此才能創(chuàng)造和享受更豐富、更美好的生活，提升生命的意義與價值。而這一切都離不開運動。要知道，魔鬼身材、優(yōu)雅舉止，以及性能力，是和舞蹈、運動如影相隨的，而化妝不過是掩人耳目，藥補則近似于飲鴆止渴。
再者，運動本身就是自成目的。運動是生命存在的一種形式，也是人類生活的一種方式。特別是當人們步入"小康"社會以后，與"胃"有關的勞作減少了，與"胃"有關的勞心也不需要了，余下來的精力干什么？這時候，人們有兩種選擇。一種選擇是向動物本性還原。酗酒、嗑藥、搞"一夜情"，甚至在某些特定的場所或環(huán)境中，完全還原到動物的生活狀態(tài)。這種墮落式的還原，不費力氣，也能獲得感官的刺激和愉悅，卻不能帶來內心的寧靜與心靈的幸福，最終會陷入空虛和絕望。另一種選擇是上升為一種"藝術性存在"。人類大腦智能的產(chǎn)生，成為人類與動物的一個分水嶺，從此人類具有了知識性的存在形式。但人類依然主要在為"食、色"而奔波。從這一點上看，人類似乎沒有表現(xiàn)出與動物的本質區(qū)別。而"藝術性的生活方式"的形成，將是人類與動物的一個新的分水嶺。那時，一部分人對"食"的追求，轉化為以自我超越為目的的創(chuàng)造性的精神追求；對"色"的需要，轉化為藝術的創(chuàng)作、欣賞與藝術性的生活需要。兩性之間的愉悅也會有新的實現(xiàn)形式和表達方式。男女之間的許多禁忌會被打破，人們會以更加開放的心態(tài)、更加高雅的情趣、更加健康的方式，在更加優(yōu)雅的環(huán)境里，進行交往與交流。而舞蹈、體育等將以嶄新的形式在未來的生活中扮演重要角色。藝術來自生活，又引領生活。昨天的藝術生活，必然是今天的生活藝術。不遠的將來，具有較高的身體智能將成為一個人能否進入一個新的生活群體、更高生活層次的客觀需要。
其四，體教結合才能相得益彰。不可否認，人們對身體智能認識的偏頗，是與一些舞蹈、體育人士綜合素質的不足有關系的。一位獲得某年度"最佳人氣獎"的影視演員，發(fā)表的語無倫次的獲獎感言，引起全場爆笑。以"傻得可愛"取得成功，緣于大眾對"假"與"秀"的厭惡和對"純"與"真"的渴望，是一種"退而求其次"的心態(tài)，這樣的成功案例不可能太多。因為"智"與"真"的統(tǒng)一才是人們真正需要的。中國的藝術院校、專業(yè)運動隊，普遍缺乏學習基礎文化知識的良好氛圍，學員、運動員的文化基礎十分薄弱。其中的大多數(shù)人一旦退出專業(yè)領域進入一個新的行當，往往難以適應。其糟糕的表現(xiàn)，即使是一些曾經(jīng)輝煌一時的世界冠軍們，也會由此光環(huán)盡失。另外，單就舞蹈、體育運動專業(yè)發(fā)展的需要來看，也需要多種智能的協(xié)同運作，僅憑身體智能，很難達到世界頂級水平。舞蹈及協(xié)作性強、智慧起關鍵作用的競技體育項目更是如此。例如，舞蹈藝術就需要音樂智能、空間智能及語言智能等方面的協(xié)調動作。而足球則需要空間智能、音樂（節(jié)奏）智能和即興創(chuàng)造的能力，尤其對身體不占優(yōu)勢的黃種人來說，更需要在腦快、眼快、腿快、腳快等綜合智能上取得比較優(yōu)勢。或者說，需要"心領身會"、"心靈腳巧"、"眼疾腿快"、"球到神知"等。
只要苦練就能夠取得成功的競技項目是野蠻的，并不能詮釋現(xiàn)代體育的本質內涵，也不值得提倡。同是奧運會上的金牌，其含金量其實是大不相同的。
從另一方面看，基礎教育領域輕視身體智能開發(fā)的問題也不容忽視。在現(xiàn)行教育體制的擠壓下，學校、家長、學生都覺得必須百分之百地把精力集中在語言智能、數(shù)理邏輯智能的開發(fā)上，在體育、舞蹈、音樂方面哪怕花一點時間也被認為是不務正業(yè)。（雖然學生有時候可以參加一點體育活動，但那是從保證身體健康、服務于學習的角度認識的，并沒有從開發(fā)身體智能的高度來對待）這是教育的悲哀，也是幾代人的悲哀。這種悲哀首先源自于青年學生們失去了提升自身綜合智能的一種好的方式。舞蹈、體育等既是教育的內容，也是教育的方法。體育可以有效地促進觀察力、記憶力、想象力和思維能力等智力因素的發(fā)展。體育運動所具有的不同形式的對抗性，因其有不確定性特點，則可把表現(xiàn)為肢體對抗的外在形式引申為內在人腦間的智慧較量。例如在體育教學中，通過觀察法、對比法和示范法的運用，能有效地發(fā)展學生的觀察能力；通過技術動作的練習，有利于促進學生記憶力、想象力的發(fā)展；通過教學比賽和各種體育游戲，可以潛移默化地發(fā)展學生思維的靈敏性與應變能力。遺憾的是，現(xiàn)在我們的學校教育基本上放棄了舞蹈課，而體育課也僅僅是簡單的身體鍛煉，并不能達到開發(fā)綜合智能的效果。
這種悲哀更體現(xiàn)在學生們失掉了享受更高品質生活的能力。學生們長期伏案學習，許多小學生都成了"眼鏡先生"，許多中學生脊椎變形。教育不僅沒有塑造出學生們美的形體，反而使大多數(shù)學生的身體受到損害，變得毫無魅力可言，這讓他們的人生少了許多色彩。由于缺少身體智能的開發(fā)與訓練，也不了解肢體語言表達的基本知識，學生們閱讀、理解高雅藝術的能力不足，缺少欣賞高雅藝術的興趣。同時，更缺少自身參與高雅的交際與娛樂活動的勇氣和興趣。這不僅降低了個人的生活品質，也制約了文化娛樂產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展，還降低了一個民族的品位和削弱了整個國家的形象。
因此，無論是普通教育學校，還是藝術、體育專業(yè)學校都需要走"體教結合"的路子。"你應該接受自己常識的指導，把動作和言語互相配合起來。"（莎士比亞《哈姆雷特》）身體智能與其他智能協(xié)調開發(fā)，才能相得益彰。否則，人們則無法體驗豐富和完整的人生。
其五，樹立終身體育教育的思想。身心健康為各種美德、知識、能力的培養(yǎng)提供了良好的物質基礎。居里夫人曾說過極富哲理的名言："科學的基礎是健康的身體。"把體育僅僅放在健康的層面來認識是不夠的。身體的運用是智能的一種表現(xiàn)形式，體育和其他教育一樣都需要伴隨人的一生?；畹嚼希瑢W到老。這個"學"也包含身體智能的學習。現(xiàn)在，整個社會都需要引進終身體育教育的思想，運用終身體育教育理論和方法，激發(fā)每個公民的體育興趣，培養(yǎng)全民終身體育意識、習慣和能力。使每一個社會成員不僅有一個強健的體魄，而且具有一定的體育素養(yǎng)，以適應未來嶄新的生產(chǎn)方式和生活方式，并提高生活的品位和質量。
從音樂家看音樂智能的培育
你相信嗎？
老鼠在聽了莫扎特的《G大調雙鋼琴奏鳴曲》后，學習和記憶力有了顯著提升，其典型表現(xiàn)是走迷宮的能力大大增強。
這不是"愚人節(jié)"的玩笑，這是美國神經(jīng)學家羅謝等人通過實從音樂家看音樂智能的培育
你相信嗎？
老鼠在聽了莫扎特的《G大調雙鋼琴奏鳴曲》后，學習和記憶力有了顯著提升，其典型表現(xiàn)是走迷宮的能力大大增強。
這不是"愚人節(jié)"的玩笑，這是美國神經(jīng)學家羅謝等人通過實驗得出的結果。而這項實驗是對美國加利福尼亞大學教授戈登·肖等人進行的一項實驗的延續(xù)。
1993年，戈登·肖教授進行了一項實驗，他對學生在聽莫扎特的《G大調雙鋼琴奏鳴曲》前后進行智力測驗，發(fā)現(xiàn)學生在聽完樂曲后的推理能力等多項智力因素都有了大幅度提高。這就是聞名世界的"莫扎特效應"。這項實驗被傳媒報道后，全美凡是含有該曲目的CD被搶購一空。
法國文學家雨果，把音樂、數(shù)字和文字并列為開啟人類智慧的三把鑰匙。人類學家列維·斯特勞斯也曾說過："我們如果能夠詮釋音樂，我們就能找到一把通向所有人心靈的鑰匙。"英國數(shù)學家哈代則認為，正是音樂，能夠激發(fā)人的情感、使人振奮、治療哮喘，使哭泣的嬰兒安靜。日本音樂教育家鈴木鎮(zhèn)一，曾在德國學習小提琴，后創(chuàng)建"鈴木小提琴教學法"，專門從事幼兒的小提琴教學，獲得很大成功，曾帶出西崎崇子等世界級小提琴家。他主張通過兒童早年良好的音樂教育，培養(yǎng)個性優(yōu)雅、才能卓越、全面發(fā)展的新一代青年，這個教育理念引發(fā)了世界范圍的教育革命。
音樂為什么會有這樣神奇的功效，并得到人文、科學、教育等領域里的大師們一致推崇呢？這需要從認識音樂智能開始談起。
我們知道，音樂是以某種頻率發(fā)出的、按一定規(guī)則系統(tǒng)地組合起來的聲音。它最主要的組成要素是音高、旋律和節(jié)奏，然后是音質，也就是一個聲音的特質。音樂智能是一個人對節(jié)奏、音高、旋律、音色的敏感度，其中包括察覺、辨別、表達、欣賞和創(chuàng)作的能力。
對于大多數(shù)人來說，音樂智能是偏向大腦右半球的。大腦右額葉和右顳葉受到損傷，就會給區(qū)別音調與正確模唱帶來嚴重困難。而如果大腦左半球發(fā)生類似的損傷，雖然會對語言功能帶來極大的困難，但一般不會給音樂能力造成太大的影響。同時，研究人員還發(fā)現(xiàn)了另一個有意義的現(xiàn)象，就是在人的身上，發(fā)現(xiàn)了驚人的與音樂智能有關的神經(jīng)區(qū)域。一個人音樂技能的表現(xiàn)形式和程度不同、接觸音樂的方式不同都會造成音樂智能與不同大腦神經(jīng)區(qū)域關聯(lián)程度的差異。因為，音樂智能與其他智能有著廣泛和緊密的聯(lián)系。如：附著在音樂上的符號，與數(shù)理、邏輯智能有聯(lián)系；理解、安排一首樂曲的結構與一個人的空間智能相關聯(lián)；樂器的演奏與身體-動覺智能有聯(lián)系等。這就很好地證明了，音樂智能的開發(fā)，不僅對具有音樂天賦、準備以音樂為職業(yè)的人來說是重要的，而且對于絕大多數(shù)正常人的智能開發(fā)都是有著積極意義的。這也正是各個領域的大師們推崇音樂的原因所在。
那么，怎樣開發(fā)一個人的音樂智能呢？我們不妨先看看世界音樂巨匠們的成長軌跡：
莫扎特（1756-1791），奧地利天才作曲家、鋼琴家，5歲作曲，6歲開始在歐洲各國巡回演出，8歲寫出第一部交響曲，11歲創(chuàng)作第一部歌劇。
門德爾松（1809-1847），德國作曲家，生于富裕家庭，9歲開始在音樂會上演奏，11歲開始寫作各種交響樂體裁的作品，17歲完成至今膾炙人口的《仲夏之夜》序曲。
圣·桑（1835-1921），法國作曲家、管風琴家，2歲半開始學鋼琴，3歲學樂理，4歲半當眾演奏貝多芬的奏鳴曲，5歲開始創(chuàng)作歌曲和鋼琴曲，18歲畢業(yè)于巴黎交響樂學院時，《第一交響曲》的演奏引起巴黎音樂界的轟動。
當然還有世界偉大的作曲家、維也納樂派的代表人物貝多芬，奧地利作曲家、浪漫主義音樂的奠基人舒伯特，波蘭裔美籍著名鋼琴家阿瑟·魯賓斯坦，以及中國的音樂家聶耳和中國當代著名的青年鋼琴家朗朗等，他們無一不是在少年時期就表現(xiàn)出了極高的音樂天賦，取得了驚人的音樂成就。從中不難發(fā)現(xiàn)，在人類可能擁有的所有智能中，音樂智能是較早出現(xiàn)的。沒有任何一個領域能像音樂界那樣，出現(xiàn)如此多的兒童音樂天才。
可見，開發(fā)人的音樂智能越早越好。研究發(fā)現(xiàn)，懷孕4個月后的胎兒，對聲音已經(jīng)有感知。胎兒在宮內就有聽力，能分辨和聽到各種不同的聲音，并能進行"學習"，形成"記憶"。來自母體內大血管的搏動、心臟的跳動，還有規(guī)律的腸蠕動聲音，可影響到出生后的發(fā)音和行為。因此，利用胎兒聽覺的重要作用，給予良好的聲音刺激，當然以專家認可的胎教音樂為宜，是對胎兒宮內聽力的發(fā)展有益的。
從出生到2歲的幼兒，重點是培養(yǎng)其對音樂的感知力和領悟力。主要是讓孩子聽一些優(yōu)美的音樂，觀察他有沒有興趣，是不是有這方面的天賦。有音樂天賦的幼兒就會表現(xiàn)出對音樂的敏感性，極易被音樂所吸引。比如在幼兒吵鬧哭泣的時候聽到一段優(yōu)美的樂曲，會突然停止哭鬧，注意力會轉移到那方面去。著名鋼琴家顧圣嬰的父親回憶道："剛滿月的圣嬰躺在搖籃里，媽媽在放唱片，小圣嬰閉上眼睛安靜地睡著了?？墒牵斠磺K了，媽媽換唱片時，搖籃就不安起來，小圣嬰睜開眼睛，左顧右盼，似乎在尋找什么。當樂曲重新響起來時，孩子又安靜了。媽媽驚奇不已，把這一發(fā)現(xiàn)告訴家里人和親友們，并一次次地表演,結果屢試不爽。"
2到3歲的幼兒聽到音樂后可能會不由自主地隨著音樂手舞足蹈。這一階段主要是培養(yǎng)孩子的節(jié)奏感，可以讓孩子聽節(jié)奏性比較強的樂曲。
孩子4歲以后就可以學習樂器了。
培養(yǎng)兒童音樂智能的方法多種多樣，而聆聽是第一步。早期聆聽音樂將為以后學習音樂打下堅實的基礎。開發(fā)孩子的音樂智能，不可強求，沒有必要強迫孩子。因為并不是每個孩子都會對音樂感興趣，如果孩子不感興趣，一味地強求，只能造成孩子對音樂的反感。把同樣的時間和精力花在他們所喜歡和擅長的活動上，會有更多好的效果。聆聽音樂可以自然而然地培養(yǎng)孩子對音樂的興趣，首要的方法就是在家庭中為孩子營造一個較為寬松和自由的音樂氛圍，讓音樂成為孩子生活環(huán)境的一部分。美國著名教育家布盧姆在他的《在幼兒期的天賦發(fā)展》一書中指出，他所研究的那些天才鋼琴家，很多并非來自音樂世家。但是，他們大多數(shù)都有一個溫和、關愛和支持他們的家長，有一個輕松、自由、愉快的學習氛圍。譬如，當孩子要入睡的時候,給孩子聽安靜柔和的搖籃曲，使他的情緒安定舒適,漸漸地入睡；在早晨起床的時候、吃飯的時候、洗澡的時候、穿衣的時候，哼上一段小曲或放一些音樂，讓孩子身在音樂環(huán)境之中，不知不覺地吸收音樂的元素，增強樂感。孩子四五歲以后，就帶他參加各種音樂活動。音樂會、芭蕾舞劇、歌劇、各種演唱會等，這些活動可以培養(yǎng)孩子的樂感和節(jié)奏感等，尤其能提高孩子的音樂素養(yǎng)，陶冶審美情操，開闊藝術眼界。
對成年人來說，在工作、學習、娛樂時，輔以音樂背景，也是有利而無害的。
音樂實踐是音樂智能開發(fā)的主要管道。兒童的音樂實踐可以從聽唱簡單的童謠入手。幼兒喜歡那些簡單而又具有重復節(jié)奏的音樂，不妨多為孩子挑選一些活潑歡快、歌詞簡單易懂的童謠，重復學唱，這樣有助于孩子理解這是一首什么樣的歌曲。兒童活潑好動，可以設計一些科學有趣的訓練活動，如辨聲游戲、循聲找圖、聽聲音找物件等，唱歌、念兒歌，玩各類型樂器，錄制孩子自己的歌聲，接觸大自然的聲音和旋律特別是鳥的鳴唱等都是十分有效的方法。
無論是音樂智能的開發(fā)，還是綜合智能的提高，樂器的練習都是非常有益的。而選擇弦樂或鍵盤樂器中的鋼琴或中國的琵琶則是最佳的方案。因為它們都是需要十個手指協(xié)調運用的樂器，而手指的訓練可以很好地促進大腦發(fā)育，提高左右腦的靈敏度和協(xié)調性，增強大腦神經(jīng)元突觸的功能和數(shù)量，激發(fā)大腦神經(jīng)網(wǎng)絡的發(fā)展。
當孩子彈鋼琴時，兩眼同時看兩行樂譜，雙手要十個指頭同時運用，兩耳要靈敏地辨別出演奏的音響是否準確，雙腳要控制好踏板，大腦要在瞬間發(fā)出若干指令。長時間的練習，可以讓人達到"眼觀六路、耳聽八方、心靈手巧、心馳神往"的境界。
開發(fā)音樂智能并非一定要發(fā)展成為大師或音樂人。一方面音樂智能的開發(fā)可以促進其他智能的發(fā)展；另一方面，音樂智能也和身體智能一樣是人類解讀世界、傳遞信息、表達情感的一種方式。在音樂的世界里，有春夏秋冬、喜怒哀樂，有人情事故、風花雪月，有魔鬼的誘惑、神靈的昭示……如若對如此千姿百態(tài)的音樂文化沒有踏勘與聆聽的能力，人生將失去許多色彩，心靈也將錯過許多凈化的機緣。
從建筑師看空間智能的培育
你知道嗎？
古羅馬建筑師維脫魯維在他關于建筑的著作中說，人體的尺寸被大自然分配如下：……如果你分開雙腿使你的身高減少1/14，再張開雙臂向上舉起直到中指與頭頂?shù)雀撸阋欢ㄒ郎斐龅乃闹闹行脑诙悄毶?，并且兩腿間的空間是一個等邊三角形。達·芬奇補充道，一個人伸直的雙臂的長度等于他的身高。
建筑大師、畫家都是運用空間智能的高手。雕塑家的空間智能也是超乎尋常的。他們中有的作品的重心就在其作品內部的一個點上，可它占有空間的方式簡直就和生命體一樣自然而巧妙。例如，米開朗琪羅的《大衛(wèi)》、米隆的《擲鐵餅者》。而有的作品把空間作為作品的組成部分，其重心是空間中的一點，而不在作品自身。甚至有的作品把地球用作藝術或藝術寓意的組成部分。例如，野口勇的《紅立方》、克里斯托的《奔跑的柵欄》、卡爾·安德烈的《割線》等。
空間智能是指準確地感知空間世界，并把所感知到的表現(xiàn)出來的能力。這項智能包括對色彩、線條、形狀、形式、空間及它們之間關系的敏感性，以及在一個空間的矩陣中很快找出方向的能力。雖然"視覺化"在空間智能中占據(jù)重要地位，但它與視力并無直接關系。事實上，很多盲人也有高度發(fā)展的空間智能?？臻g智能的核心能力，是準確地感知空間世界的能力；是一個人對于最初感知到的那些東西，進行轉化的修正的能力；是即使有關物體的刺激不存在的情況下，也能夠重造視覺體驗的某些方面的能力。
人的空間代碼一般受大腦右半球支配。
空間智能好的人具備這樣的特征：比較容易找到一些有時別人都找不到的東西；善于辨識人的面貌以及物體、形狀、顏色、景物等，他們觀察非常敏銳，能通過在色彩、形狀上的一些細微差異，辨別哪怕是外形上幾乎一樣的物品；對房間設計的變化很敏感，能很快就注意到房間內擺設的變化；方向感好，具有比較清晰的方位概念，如上下、左右、前后等；對色彩敏感，喜歡對顏色進行搭配。有空間智能的兒童愛搭積木、拼圖之類的游戲，擅長看地圖，喜歡畫畫，繪畫能力比較強。
值得注意的是，同樣是空間智能突出的人，其特長并不完全相同，有的人可能表現(xiàn)在繪畫方面，有的人可能表現(xiàn)在設計方面，還有的人可能表現(xiàn)出很強的方向感。一般說來，空間智能好的人，適合從事航海、航天、飛行、室內設計、司機、建筑、攝影、園林等領域的工作。雕塑家、書畫藝術家、發(fā)明家、探險家等是空間智能突出者的代表。
人的空間智能受后天的環(huán)境影響，因此，創(chuàng)造條件來發(fā)展孩子的空間智能十分重要。
第一，布置協(xié)調、悅目的生活環(huán)境?？梢栽诩依锏年柵_或房間里的其他一些地方放置一些花、盆景，擺放一些孩子喜歡的玩具等，注意色彩要鮮艷一點，能吸引孩子的注意力。孩子房間的布置要注意色彩的搭配，墻壁上可以貼一些照片、地圖、美術作品等；房間中還可以懸掛一些小玩具、小飾品等。對于剛會爬的孩子，地板上可以搞點圖畫，以便孩子在地上爬的時候不會視覺單調。在家里放置一些可供孩子發(fā)展空間智能的工具和玩具，讓孩子隨時可以取到，如彩色的卡紙、手工紙、粉筆、鉛筆、油畫棒、水彩筆、顏料、塑料剪刀、橡皮泥、積木等。
第二，培養(yǎng)孩子細致觀察的習慣。在周末或假期外出郊游，在郊游的過程中，讓孩子認真觀察自然界的動植物、人、天空、街道等，回家后一起來制作一幅風景畫，并不拘泥于形式，可以讓孩子自己來選擇方法與材料。有條件的，還可以讓孩子跟成人一起種植一些植物，仔細觀察它們的生長變化，然后把它們記錄下來。如果孩子不會用文字記錄的話，可以選擇用畫的方式，堅持下去，同時教孩子觀察的方法，如由上而下或由下而上，或前后、左右。
孩子對不知道的事物往往心生好奇，喜歡把玩具或者家里的其他小東西拆開。在這個時候，你千萬不要生氣，更不要訓斥。只要是安全的，又不會造成很大損失的話，你可以隨他去"搗騰"。如果你能夠適當引導他觀察東西的形狀、顏色以及內部結構的話，則會有更好的效果。
第三，鼓勵孩子的藝術實踐。一個是畫畫。鼓勵孩子使用不同的材料，并比較它們之間效果的不同，這樣更能引起孩子的興趣。如，用水彩和蠟筆分別畫一幅畫的差別；用手指畫和用毛筆畫的異同；給一個題目自己想象畫和照著一幅畫來畫的差異；還可以讓孩子根據(jù)一篇故事或一首詩進行想象畫……必要的時候，家長可以教給孩子一些繪畫的技能技巧，特別是當孩子表現(xiàn)出這方面的天賦時，還可以給孩子請一個專門的老師來指導。另一個有效的方法是搞裝飾活動。為孩子提供材料，引導孩子先在頭腦中設計自己的房間，然后再讓他自己操作。
第四，培養(yǎng)孩子的方向感?？梢詫χR子讓孩子做動作，如讓他伸出左手、伸出右腿等，還可以開展一些模仿動作，兩個人面對面進行。也可以讓他找出前后、左右的一些物體，如："寶寶，可不可以把前面的那張板凳遞給媽媽？"當孩子大一點的時候，可以在他把玩具弄掉了的時候對他說："把你左邊的玩具撿起來，好嗎？"
人們常說，看景不如聽景。也常聽一些旅行歸來的朋友感嘆："真上當了！那破地方?jīng)]什么可看的，一點也不好玩，倒貼錢也不去了。"面對同樣的山川、同樣的景色，為什么有人情趣盎然，而又有人毫無興致？正是空間智能的差別造成了這種審美能力的差異。空間智能高的人能夠更多地發(fā)現(xiàn)宇宙之美、自然之美、生活之美，激發(fā)創(chuàng)造的靈感，增添生活的樂趣，提升生命的價值。
從數(shù)學家看邏輯-數(shù)學智能的培育
你玩過這樣一個數(shù)學魔術嗎？
記下你的出生年份，加上你一生中一件重要事件的發(fā)生年份，再加上你1994年底的年齡，最后加上這個事件發(fā)生到1994年的年數(shù)，答案總是3988！
你是不是感覺到了數(shù)學的奇妙。數(shù)學與我們的世界緊密聯(lián)系著，被我們創(chuàng)造并使用著，深入到數(shù)學這個世界的人們發(fā)現(xiàn)它是如此奇妙，如此完美。一個完全的數(shù)學世界能夠存在于針尖上或無窮集中。這樣的世界由點、方程、曲線、紐結和分形等組成。公元前300年，歐幾里得把一些幾何思想組織成一個數(shù)學系統(tǒng)，從此建立起人類的第一個數(shù)學世界。數(shù)學逐漸發(fā)展成為研究數(shù)量、結構變化及空間模型概念的科學。數(shù)學的三個基本領域是數(shù)量、結構、空間。古希臘視數(shù)學為哲學的起點，意思是"哲學的基礎"。
所謂數(shù)學－邏輯智能就是："處理一連串的推理、識別模式和順序的能力。"除了運算之外，數(shù)學－邏輯智能還包含邏輯和推理、模式、可能性和科學的分析。有時，數(shù)學－邏輯智能還包括一種傾向，就是去發(fā)現(xiàn)問題、建構問題。數(shù)學家才能中最核心、最難以替代的特征，就是熟練地處理一系列推理的能力。
數(shù)學－邏輯智能好的人，適宜從事稅務、審計、統(tǒng)計、會計、財務分析、證券分析、偵探等行業(yè)；數(shù)學－邏輯智能很高的人可以成為科學家、高級工程師、發(fā)明家和生物學家和數(shù)學家等。另外，畫家、雕塑家也離不開數(shù)學的支持。
擁有此項智能的人一般具有如下特點：喜歡數(shù)字與計算，心算的能力突出；喜歡思考分析問題，邏輯推理能力強；喜歡棋類運動，或其他用腦的游戲；喜歡設計實驗來驗證自己不明白的事物；對益智類玩具有濃厚興趣，如魔術方塊等。按照數(shù)學家弗萊德·阿德勒的說法，數(shù)學家的特征，是他們喜歡從事抽象的思考，喜歡從事在高壓下，也就是在難題下進行的運算。
大多數(shù)研究者認為，閱讀及標示數(shù)學符號的能力，多半是大腦左半球的功能，對數(shù)字之間的關系及有關數(shù)學概念的理解，似乎由右半球控制。也就是說，在語言方面存在困難的人，可能在對數(shù)量的理解上遇到麻煩；而空間能力受到損傷的人，可能會在用紙筆進行的運算和幾何證明上存在障礙。加德納認為，大腦的某些神經(jīng)中樞對特定的邏輯-數(shù)學運算來說，可能是非常重要的。然而，這些區(qū)域并不像顳葉與額葉之于語言能力或音樂能力的關系那樣密切，似乎不一定是邏輯與數(shù)學思維所必不可少的。換言之，邏輯-數(shù)學智能與大腦某些區(qū)域的關系，存在著比從事語言和音樂活動更多的靈活性。
數(shù)學-邏輯智能和語言智能是智商測試的主要內容。傳統(tǒng)心理學家已經(jīng)對這兩種形式的智能進行了大量的調查與研究，認為這兩種智能是可以跨越不同領域或專業(yè)解決問題的"原始智能"。然而，具有諷刺意味的是，對于獲得有關數(shù)學邏輯問題答案之過程的準確機理，至今仍沒有一個令人信服的解釋。
皮亞杰和許多心理學家多年來認真地研究和總結了兒童智能的發(fā)展規(guī)律，發(fā)現(xiàn)兒童中數(shù)學天才的例子是很多的。而數(shù)學家哈代則認為數(shù)學是青年人的游戲。的確，50歲以后，在數(shù)學上取得突出成就的人是個別的，大多數(shù)數(shù)學家很小就表現(xiàn)出了極高的數(shù)學天賦。
阿基米德公元前287年出生于意大利。父親是數(shù)學家兼天文學家。11歲就到當時希臘文化的中心亞歷山大學習，成為歐幾里得的學生埃拉托塞和卡農的門生，鉆研《幾何原本》。國人大都是借助"真假皇冠"的故事認識了阿基米德和他的《浮體論》。
哥廷根大學教授諾德（1882-1935）生長于猶太籍數(shù)學教授的家庭里，從小喜歡數(shù)學。21歲考入哥廷根大學，25歲便成了世界上屈指可數(shù)的女數(shù)學博士，在微分不等式、環(huán)和理想子群等方面做出了杰出的貢獻。被愛因斯坦譽為"自婦女受高等教育以來最重要的富于創(chuàng)造性的數(shù)學天才"。
華羅庚28歲就被西南聯(lián)大教授聘任委員會破格聘任為西南聯(lián)大正教授，陳景潤等從小都是數(shù)學迷。
因此，及早培育兒童的數(shù)學興趣是非常重要的。下面介紹兒童智能研究專家們提出的發(fā)展孩子數(shù)學－邏輯智能的幾種基本方法。
趣味數(shù)數(shù)。發(fā)展數(shù)學－邏輯智能的起點是幫助孩子適應數(shù)字，讓他們對數(shù)字好奇并產(chǎn)生興趣。在幼兒時期，主要是利用與孩子的能力相適應的游戲來達到目的。"正是因為和物體相遇后，在整理與重新整理它們的時候，在確定它們的數(shù)量的時候，兒童才獲得了他邏輯-數(shù)學領域內最初的，也是最基本的知識。"對一個年幼的孩子來說，數(shù)數(shù)幾乎和呼吸一樣自然。孩子需要早點開始數(shù)數(shù)，而且聯(lián)系日常生活經(jīng)常又自然地數(shù)數(shù)。但切忌用"填鴨式"的方式，強迫孩子記數(shù)往往適得其反。在各種有趣的方式下進行數(shù)數(shù)和比較，才是有效和有益的。
比如，當孩子只會聽、不能說的時候，家長或保姆可以像講故事或哼歌一樣，為孩子數(shù)數(shù)。當你帶著孩子走路的時候，可以數(shù)一數(shù)臺階；當你打開購物袋，往冰箱里塞東西的時候，可以數(shù)一數(shù)買了多少食品，或是數(shù)一數(shù)你給孩子買了多少塊巧克力。當孩子長大一些后，他能夠開始簡單地數(shù)數(shù)。不管數(shù)的是積木，還是襪子、湯匙，不管數(shù)到3還是數(shù)到10，無論如何這些事情要經(jīng)常發(fā)生。
你可以在餐桌上擺湯匙的時候，數(shù)"1…2…3…4…5…6"，然后讓孩子把湯匙收拾起來，讓他再一邊數(shù)一邊把湯匙放回去，"1…2…3…4…5…6"。當然，孩子大些后，數(shù)字可以增加。對更大些的孩子，湯匙可以兩個一數(shù)或三個一數(shù)?？傊?，正確的方法是讓孩子在一種生活、游戲的自然狀態(tài)下，認識和理解數(shù)字，不至于成為一種負擔。
運用比較。當孩子3～4歲時，適應數(shù)字的孩子喜歡數(shù)任何看上去能數(shù)的東西。他會把各種東西收集起來，擺來擺去，樂在其中，這就是他由數(shù)數(shù)到比較的開端。
比較可以激發(fā)孩子學習與發(fā)現(xiàn)的樂趣。家長可以借用一些魔術師的原理和方法，增強孩子的好奇心。比如，用一塊手帕或一塊裝飾物，問孩子左手里的糖多還是右手里的多。等孩子猜完后，把糖放在桌子上，數(shù)數(shù)看他是否猜對了。
比較并不僅僅局限在數(shù)字的范疇，也可以問"紅汽車大呢，還是藍汽車大？"或者"奶奶的房子大呢，還是我們的房子大？"或者"爸爸是去商店呢，還是去學校？"或者"雞蛋重呢，還是一片面包重？"當然，這些問題的答案并不重要。重要的是孩子習慣對不同事物的相關成分進行比較和對照，然后作出判斷。
練習運算。一般要先從加法開始。對5歲以下的孩子來說，能夠把簡單的阿拉伯數(shù)字加起來，就是一個不錯的表現(xiàn)。千萬記?。簲?shù)字要小于10，和也要小于10，才是一個切實可行的目標。有時，這個年齡段的孩子也可能學會一點簡單的減法，能從一個阿拉伯數(shù)字中減去1或2。5歲以后的孩子，就可以進行簡單的運算了。
這個階段，家長要防止孩子產(chǎn)生挫敗感。就是說，要讓孩子在絕大多數(shù)情況下都能取得成功，這是非常重要的。讓孩子在容易成功的水平中運算，這樣才能激發(fā)他學習的興趣，保持他的學習熱情。讓孩子體驗學習的快樂，養(yǎng)成學習的習慣，比學習知識本身重要得多。
觀察記錄。也就是保持事情發(fā)生的痕跡，這也是一種很好的方法。但是，給予孩子這種能力時，實際的記錄、記錄的保持都需要成人來做。
比如，可以經(jīng)常拿事物來做測試和實驗。"我想知道如果我們把冰淇淋放在餐桌上，多久會化掉？"這種問題很有趣而且能發(fā)展孩子的數(shù)學－邏輯智能。過了幾天，家長可以說："讓我們來看看冰淇淋放在冰箱里，但不是冷凍室，它會化得更快還是更慢？"或者"吃多少口才能把整個蘋果吃完？所用的時間比吃一個梨是多還是少？"
在數(shù)學－邏輯智能和其他智能中有很多的交叉，因此，發(fā)展孩子智能的工作也可以交叉進行。例如，你可以幫助孩子觀察兩盆花的變化，將一盆放在有充足光照的窗臺上，另一盆放在陰暗的角落。可以記錄植物長得有多快，也可以記錄植物看上去是否健康、強壯。還可以用廚房里的工具或種植的工具做其他簡單又有趣的實驗。重要的是幫助孩子養(yǎng)成記錄信息的習慣，從而根據(jù)這些信息進行比較并得出結論。
從詩人看語言智能的培育
鵝，鵝，鵝，
曲項向天歌。
白毛浮綠水，
紅掌撥清波。
唐朝詩人駱賓王的這首詠鵝詩，幾乎是國人學習本民族語言的入門必修課。短短四行、十八個字的巧妙組合，為我們勾畫出了一個美麗、自然、鮮活的場景：藍天白云下，一群白鵝在綠樹掩映的溪水中引吭高歌，鵝掌蕩起綠色的漣漪，潔白的鵝毛、深紅的鵝掌、碧綠的溪水，相映成一幅色彩鮮明、活潑清新的"白鵝戲水圖"。有聲有色、有動有靜、情景交融，讓人產(chǎn)生無限的美的遐思。這就是語言智能的魅力。作者寫這首詩時，只有七歲，由此可見語言智能早期開發(fā)的重要性、可能性及其巨大的潛力。
我們已經(jīng)知道，語言智能是綜合運用語言表達自己的思想并理解他人的能力，也就是靈活掌握和熟練運用語音、語義、語法的能力。享有"記憶力之父"美譽的英國心理學家、教育家東尼·博贊認為：語言智能就是擺弄字母表里的字母的能力，即遣詞造句的能力。一個人的語言智商往往取決于這個人詞匯量的大小和所涵蓋的范圍，以及是否能看出詞與詞之間關系的能力。語言智能的外在表現(xiàn)形式主要包括聽、說、讀和寫的技巧。盡管語言可以用手勢、文字來表達，但它本質上仍然是由耳朵聽的一種音響系統(tǒng)和信息的產(chǎn)物。英國詩人、美學家赫伯特·里德說："詞匯從其詩的本質上說，具有聽覺特征而非視覺特征，電腦能使人自動產(chǎn)生聯(lián)想。"
對于正常的慣于使用右手的人，語言能力與他的大腦左半球某個區(qū)域的操作，是密切相關的。
語言智能的核心是一個人對語言內涵相互之間的敏感性。語言智能高的人，能夠洞悉語言表達之間的細微差距。詩人是語言使用的最卓越的典范，詩人洞悉語法規(guī)則，但是并不拘泥于此，在一些特定的情景中會有意識地反其道而行之，以便更生動地傳達信息或突出某種意義。詩人可以運用看似極其普通的語句、詞匯，經(jīng)過巧妙搭配組合，從而賦予它們豐富的內涵，營造出獨特的意境，表達出人們心中共有的感受，激發(fā)人們的情感，產(chǎn)生出讓人意想不到的效果。可以毫不夸張地說，詩人是語言的向導。除詩人外，作家、文字記者、演說家、主持人、政治家、社會活動家、律師、教師等都是有著較高語言智能水平的人。他們樂于傾聽，能夠迅速獲取信息，準確理解他人，順暢地與人交流；敘事富有條理，而且深入淺出，明白易懂；善于用語言說服、激勵、鼓舞、影響他人，會利用多種方式與人共同分享自己的思想與情感。
具備較高語言智能的兒童，一般有以下幾方面的表現(xiàn)：喜歡聽故事、兒歌；善于模仿他人的聲音和語言；喜歡講話，擅長口頭表達，詞匯很豐富；喜歡閱讀，即使不認識字，也能獨立翻閱圖畫書；擅長記憶名字、地點、日期和瑣事，能很容易地完整復述故事；總是問有關詞、聲音或事物名稱的問題，如"這是什么"；喜歡玩文字游戲，善于理解謎語、笑話；喜歡涂涂寫寫；擅長運用比喻性和描述性的語言；有語言學習的天賦，很容易掌握新的語言。
良好的語言智能有遺傳密碼的作用，但后天科學、系統(tǒng)的教育訓練也起著相當重要的作用。與人類的各種智能一樣，語言智能也有其產(chǎn)生和發(fā)展的關鍵期。生命成長的最初六年（也有專家認為7～8年）是人類綜合語言能力產(chǎn)生、發(fā)展的最重要時期。嬰兒出生8～10個月是理解語義的關鍵期；1歲半左右是口頭語言開始發(fā)展的關鍵期；5歲半左右是掌握語法、理解抽象詞匯，以及綜合語言能力開始形成的關鍵期。抓住這幾個關鍵期，讓幼兒得到系統(tǒng)的個性化的教育和訓練，就可以為其語言智能的發(fā)展奠定堅實的基礎。
在這段時間里，幼兒自然而然地對周圍的語言格外關注，如饑似渴地觀察、模仿成人的語言行為，表現(xiàn)出語言學習的超強爆發(fā)力。這時，如果父母和保姆能配合孩子發(fā)展的步調，提供及時的幫助，幼兒語言智能提升的速度是很快的。所以父母也好，保姆也好，都必須注意自己的言談舉止，關注幼兒的需求與表達，加強對孩子語氣的回應，注意與孩子說話時的態(tài)度、表情、語氣、語調，努力用自己良好的語言表達能力和讀寫的興趣、習慣感染孩子。要善于把握生活細節(jié)，將平淡的生活變成有趣的游戲，變成促進孩子發(fā)展的"生活課堂"。
這里介紹幾種開發(fā)兒童語言智能的基本方法：
給孩子讀書。不論多大年齡，給孩子讀書，都是開發(fā)語言智能有效方法。晚上，當孩子躺在床上，等著父母一天的親吻時，可以給孩子讀3至5分鐘的故事，隨著年齡的增長，時間也就可以適度延長。對六七歲的孩子來說，圖畫故事書會使讀書更有價值。你可以邊給孩子讀故事，邊把書翻給他看，讓他看看書上的情景是怎樣的。讀故事書可以幫助孩子學習聆聽和辨認聲音；幫助孩子識別單詞的意思；幫助孩子理解章節(jié)、順序和情節(jié)的概念，即使這些術語可能沒有表述出來。
給孩子講故事。講故事是在旅行中消磨時光的好辦法。如果你和孩子一起步行或開車去某個地方，你要抓住機會講個故事來吸引孩子。講故事可以使一段普通的旅行變?yōu)橐淮斡薪逃饬x的經(jīng)歷。你的故事可以是旅途中的所見所聞，也可以是你小時候聽過的一個傳說，或者就是你讀過的書上的一個片斷。當孩子長到五六歲時，就可以引導他和你一起講故事。由你開始講，然后在一個故事邏輯發(fā)展的轉折點停下來，讓孩子試著把故事接下去。再過一段時間，他也能適時地停下來，讓你接下去講。這樣兩個交替進行，使故事不斷地發(fā)展下去。記住，你一定要在講故事的過程中表現(xiàn)出一種熱情，讓孩子感到講故事是一件很有趣的事情。
與孩子做貼標簽游戲。對年幼的孩子來說，貼標簽游戲是很好玩的。告訴一個幼兒"碰自己的鼻子"，"指指小狗"，或者"把手放到收音機上"等，這有助于孩子建立聲音與現(xiàn)實生活中的事件、人物和行動之間的關系。當孩子長大一些后，家長可以在家里的家具上貼上3×5英寸的卡片，如"桌子"、"冰箱"、"電視機"，等等。這些單詞非常普通，孩子會很快認識它們，這有助于孩子認清不熟悉的字與他們早就知道的家具和短語之間的聯(lián)系。
教孩子書寫。書寫應該是在多種形式、多種目的的活動之后，接下來進行的。在初始階段，可以把一些單詞貼在冰箱門上，因為這是兒童感興趣的地方。先是你寫出一些大的字母，然后讓他自己來寫。當孩子寫字熟練后，再要求孩子把那些簡短的語言寫準確和規(guī)范。逐漸培養(yǎng)孩子習慣使用一張紙和一支筆來表達自己的需要和想法。
培養(yǎng)孩子的演講能力。學習演講的初始階段不要搞得太正規(guī)，不需要什么形式上的準備活動，要以有趣的、游戲的方式進行。比如，可以由成人假裝是個新聞記者，然后訪問孩子，讓他談談他覺得有趣的事情?？梢蕴徇@樣一些問題，比如"你為什么喜歡哈根達斯的冰淇淋？"或者"你最喜歡的玩具是什么？為什么？"或者"你可以熬夜看動畫片嗎？為什么？"可以讓孩子模仿某個人的"正規(guī)"講話，或他喜歡的動畫片中某個角色的口吻，而不可搞得過于緊張。此外，給兒童做朗讀示范、書寫示范也是非常有意義的。
除了有針對性的系統(tǒng)教育訓練外，為兒童創(chuàng)造發(fā)展語言智能的良好環(huán)境，也是很必要的。如下的語言智能發(fā)展環(huán)境是如今大部分家庭可以實現(xiàn)的：
擺放幼兒感興趣的玩具、物品和材料，讓他們邊頑耍，邊學習說出它們的名稱和功能。
帶幼兒去商店、動物園、公園，從多種場合觀察、體驗、豐富和充實其經(jīng)驗，增加學習和表達的愿望。
鼓勵幼兒與人交往。交往必然帶來表達的需要，這種需要自然產(chǎn)生學習的動機。人類離不開交往，所以，語言智能的發(fā)展是一種不可抑制的人類特性。多為孩子創(chuàng)造交往的機會，幼兒就有了更多的表達的愿望，這時候，消極詞匯就變成積極詞匯，由聽到說才成為可能。
讓幼兒聽兒童廣播、看兒童電視，可使他們在學習、欣賞文學語言及作品的同時，激發(fā)表達的愿望，促進語言智能的發(fā)展。
最后，介紹一位媽媽開發(fā)幼兒語言智能的體會，或許能加深大家對幼兒語言智能早期開發(fā)的認識的把握。這位媽媽寫道：
"從胎教開始，我就十分注重對寶寶語言能力的培養(yǎng)。那時候只要寶寶在肚子里一動，我就會輕輕地拍打他，然后和他說一會兒話。在上下班的路上，或者是午休時的散步中，我會向他描述途中的風景，所有我看得到的東西我都會和他一起分享。那種時候，我感覺自己就是他的眼睛。一個人躺在床上的時候會和他聊聊天，說說家里的瑣事，還有我這一天的工作，那時候感覺寶寶就像是一個可以和我分享秘密的知己。我常常是一邊說，一邊想象著寶寶的模樣，現(xiàn)在我發(fā)現(xiàn)他和我想象中的居然十分相似。
"也許真的是胎教的作用，寶寶的語言智能從出生開始就顯示出優(yōu)勢。13個月的時候，寶寶開始有意識地發(fā)音，口齒居然非常的清晰。那時我利用一切和他在一起的時間和他說話。我喜歡那樣的時光，坐在沙發(fā)上看著寶寶的眼睛，為寶寶講述一個可愛的故事，它一定有著溫馨的結局；或者和寶寶聊天，告訴他我的路遇；或者向寶寶提問，鼓勵他告訴我他一天的生活，以及那些快樂的感受。雖然那時候的他還不能準確地表達自己，但無論何時何地，我對他的所有語言意圖都作出積極的回應，這讓他說話的積極性高漲。有一次在雜志上看到一個媽媽問專家她的孩子太內向了，整天都不說一句話，該怎么辦。專家問她說話多嗎？她說她也是個不喜歡說話的人。這時候我就想也許是陰差陽錯，我走了一條正確的語言培養(yǎng)的道路。
"經(jīng)歷了一段時間的聆聽、模仿、復述之后，寶寶開始懂得用短語表達自己了。那時候我常常在周末帶他去戶外活動，對他描述我們面前的景物，不知不覺間，他聽到了很多的新詞。于是'蒙蒙細雨'、'高樓大廈'、'狼吞虎咽'等詞語的準確運用常常讓他身邊的人大為吃驚。
"2歲后我開始糾正他用短語說話的習慣，每次他說完一句短語我就會對他說：'用完整的句子再說一遍。'2歲半寶寶開始寫口述日記，雖然我教過他寫口述日記的訣竅，比如寫游記可以先說和誰一起游玩，去了什么地方，玩了什么東西，我讓他在口述之前先牢牢記住這個次序，但他依然會無法接續(xù)，我需要不斷地提示他才能完成一篇短短的日記，但即使這樣我依然為他高興，因為這是一個好的開始。
"讓寶寶復述故事是很多媽媽為提高寶寶的語言能力而選擇使用的方法，但寶寶常常拒絕我的這個要求，他總是很小聲地說：'我不會講，還是你講吧。'于是我知道他被這種類似考試的方式給嚇住了，于是我換成另一種方法，不露痕跡地達到了同樣的效果。我在每晚的講故事活動中增加了互動環(huán)節(jié)，每個故事都由我講上半部分，然后讓寶寶編寫它的結局。他要是說不下去，我就再講一段，這樣不斷地引導，他居然越講越長。再后來他將這樣的想象力用到了生活中的每一處：在飯店吃飯看到菜肴上裝飾用的小草他會編出一個故事；洗澡的時候看著玩具鴨會編一個故事；從奶奶家回來的路上看著天上的月亮會編一個故事；睡在床上看著窗外深藍色的天空也會編一個故事。
"由于善于表達，喜歡表達，寶寶的性格變得活潑熱情，這又為他建立良好的人際關系，贏得更多的朋友奠定了基礎。"
從皮亞杰的研究看兒童的早期教育
讓·皮亞杰1986年生于瑞士的納沙特爾，心理學家，也是20世紀全世界最著名的兒童心理學家，發(fā)生認識論的創(chuàng)始人，曾任日內瓦大學盧梭學院（現(xiàn)改稱教育學院）院長兼實驗心理學講座和心理實驗室主任、瑞士心理學會主席、國際心理學會主席等。他致力于研究兒童知覺的發(fā)展，從自己的孩子出生之日起，就對他們進行仔細的觀察并作了詳細記錄，同時對幼兒園的兒童進行觀察和研究，破解兒童的各種動作與人、物、情境的關系。他還把數(shù)理邏輯引進兒童心理學，用它來描述不同階段兒童的智力結構，研究兒童思維的守恒、分類、序列和轉化等方面的發(fā)展，提出了有關兒童智力發(fā)展、兒童象征行為（游戲和模仿）的一系列重要理論。他的《兒童智慧的起源》、《智慧心理學》、《兒童的數(shù)概念》等著作，為創(chuàng)立兒童心理發(fā)展理論奠定了基礎。
皮亞杰認為智慧的本質就是適應，而適應有賴于有機體的同化和順應兩種機能的協(xié)調。他把主體活動對環(huán)境的能動適應概括為同化和順應，認為在同化和順應之間存在一定的穩(wěn)定狀態(tài)，即平衡。兒童每遇一新事物（接受外界刺激），就把它納入原有圖式（皮亞杰特別強調主體的結構特征，把它稱為圖式，即個體動作的協(xié)調組織。他從生物學觀點出發(fā)，認為兒童最初的圖式是遺傳性的）中，試圖去同化它。如獲成功，就會改變原有圖式，加強和豐富主體的動作，就會得到認識上的暫時平衡；反之，便作出順應，調整原有圖式或創(chuàng)立新圖式，使認知結構不斷發(fā)展，主體動作不斷改變，以適應新的情境，同化新事物，達到認識上新的平衡。智慧活動就是同化與順應交叉占優(yōu)勢的平衡狀態(tài)和平衡過程。平衡是動態(tài)的，不斷從較低水平向較高水平過渡。不斷發(fā)展的平衡─不平衡─平衡過程，就是適應過程。兒童的智慧就是在這種往復循環(huán)的過程中得到發(fā)展。即兒童智慧的發(fā)展是通過兒童主體的認知結構與兒童客觀的社會環(huán)境相互作用而實現(xiàn)的。
皮亞杰把兒童的心理發(fā)展分為有質的差異的四個階段。第一階段是感知-運動智慧階段（出生至2歲）。處于這一階段的兒童主要通過感覺運動圖式與外界相互作用（同化和順應）并與之取得平衡。該階段只有動作活動，并開始協(xié)調感覺、知覺和動作間的活動，但尚無表象、思維和言語。第二階段是前運算階段（2～7歲）。在這一階段上出現(xiàn)言語，兒童的各種感知運動圖式開始內化，成為表象或形象圖式。兒童開始用表象和語言進行交際，描述外部世界和不在眼前的事物，該階段的思維有兩個特點：一是表象性，兒童憑借這種表象思維進行延遲性模仿、象征性活動、游戲、繪畫等活動；二是直覺性，這個階段兒童的自我中心主義較突出。注意，他的自我中心是因為他還不能區(qū)分你我。因而不可能協(xié)調自己與他人的觀點，也不能進行可逆性運算，不能形成守恒概念，對量的判斷缺乏系統(tǒng)的傳遞性。例如，兒童能理解A=B、B=C，但不能作出A=C的判斷。第三階段是具體運算階段（7～12歲）。在這一階段上兒童能進行初步邏輯思維，出現(xiàn)具體運算圖式。兒童的動作具有內化、可逆性、守恒性、整體性的特點。此時的兒童既能使感覺運動圖式內化為表象圖式，又能從各種具體變化中抓住概念的本質，也能正確掌握邏輯概念的內涵和外延，但一般還離不開具體事物的支持，也不能組成一個完整的結構。第四個階段是形式運算階段（12～15歲）。處于這一階段的兒童，抽象邏輯思維迅速發(fā)展，經(jīng)過不斷的同化、順應和平衡，與成人思維接近。兒童可在頭腦中把形式和內容分開，根據(jù)假設和條件并離開具體事物進行復雜的推理活動。
皮亞杰把自己的兒童認知結構和思維發(fā)展理論運用到教育上，認為教育應該成為一門科學，教育的目的是促進兒童的發(fā)展，教育的根本任務是發(fā)展智力，使兒童具有邏輯推理能力和掌握復雜抽象概念的能力。他指出，教育不是為了培養(yǎng)博學之才，而是培養(yǎng)智慧的探索者。根據(jù)這一基本觀點，他提出了以下教育原則和方法。一是應按兒童各年齡階段的心理特點進行教學。兒童的智力、思維的發(fā)展有一定的階段性并與成人有本質的不同，教學目的、教材和教法都必須符合兒童的認知結構和實際的智力水平，教給兒童的知識應是他們可能理解的知識。并由此引申出一條"準備性"原則，主張教學應在兒童已有心理準備的狀態(tài)下進行，教給兒童的知識不應超出其認知發(fā)展階段。例如，處于具體運算階段的兒童對加減法運算的學習，是一種有效的學習；但若把這種知識硬塞給處于前運算階段的兒童，由于兒童缺乏必要的心理準備，不具備同化這些知識所必需的認知結構，于是只能死記硬背，這樣的學習無助于兒童的發(fā)展。因此教師必須力戒從外部人為地加速兒童對某個問題的認識過程，不應把學習速度看作衡量學習好壞的唯一指標。因而提出了"最佳期"的概念，主要是指因人和教材內容而不同的最佳學習準備狀態(tài)。由于兒童的準備性具有個體差異，教師必須因人施教。二是教育必須大力發(fā)展兒童的主動性。兒童的認識能力不能從外部形成，兒童思維結構的變化是由內部決定的，教育就是要用最合適的方法，在最合適的環(huán)境中去幫助兒童發(fā)展自己的認知能力。強調兒童不是被動地接受知識，而是主動地探索知識，進行創(chuàng)新，一切教育活動必須以兒童的興趣和需要為前提。這樣才能激發(fā)兒童在活動中的主動性，使活動成為兒童主動獲得知識的積極活動。三是兒童的實際活動在教育中應占優(yōu)先地位。皮亞杰理論的核心是思維產(chǎn)生于動作，智慧來自動作。他認為學習是兒童主動動作的過程。體現(xiàn)這一思想的方法就是活動法、自我發(fā)現(xiàn)法、沖突法。就是說兒童只有直接、自發(fā)地參加各種活動，才能獲得真正的知識，形成自己的假設并予以證實或否定。因此他很強調活動性，把活動原則貫穿于教學的全過程，放手讓兒童通過動手、動腦去認識主體與客體之間以及客體與客體之間的關系，逐步形成、發(fā)展、豐富自己的認知結構。他把活動看作連接主、客體的橋梁，看作認知發(fā)展的最直接源泉。皮亞杰認為，只有兒童自己"發(fā)現(xiàn)"的東西才會被兒童積極地同化，從而產(chǎn)生深刻的理解。于是他提出了自我發(fā)現(xiàn)法，要求教師不要把自己期望學生掌握的東西硬塞給學生，不要強迫兒童去達到預定目的，對兒童的回答也不應作肯定或否定的強化，而是讓兒童通過積極的活動，自己去"發(fā)現(xiàn)"并接受教師希望他學習的東西，得出自己認為是正確的結論。沖突法也叫新穎法，是讓兒童學習與已有知識不同的新知識。皮亞杰的自發(fā)認知發(fā)展的最根本的規(guī)律是平衡化。處于某一發(fā)展階段的兒童都有一定水平的認知結構，并用這種結構去同化傳入的信息。由于在能夠同化與企圖同化的兩種信息之間存在矛盾，導致認知結構內部的不平衡，引起認知結構的變化和發(fā)展。在運用沖突法時要貫徹適度新穎的原則，即注意沖突的適當性，注意新舊知識的銜接，激發(fā)兒童求知的欲望、動機、興趣和意志，這是認知活動不可缺少的動力。四是兒童的互相協(xié)作應在學校教育中起重要作用。皮亞杰十分重視兒童之間的互教和相互影響，把它看作認知發(fā)展的重要源泉。兒童認知的發(fā)展與情感的發(fā)展、社會的發(fā)展是并行的，密不可分的。學校中的兒童通過游戲、團體活動和語言交流，互相監(jiān)督遵守游戲規(guī)則，養(yǎng)成開展競賽的集體精神，產(chǎn)生道德情感和道德判斷，逐漸從自我中心狀態(tài)中解脫出來，形成兒童社會化過程。
我們透過皮亞杰關于從感覺運動行為，到具體運算，再到形式運算的過程是兒童心智發(fā)展最佳軌跡的論述，結合加德納的多元智能理論，以及神經(jīng)生物學關于人類早期大腦神經(jīng)具有很強的可塑性和靈活性的認識，聯(lián)系到目前絕大多數(shù)兒童的成長經(jīng)歷，可以看到，盡管每一個家庭都在子女的教育上不遺余力，盡管每一所學校都在學生的培養(yǎng)上竭盡所能，但在對兒童教育規(guī)律的認識及培養(yǎng)方式上都存在著很多問題，需要轉變的觀念和改進的方法是多方面的，在這里不可能進行系統(tǒng)討論，但有這樣一些問題是非常關鍵的，而且只要引起重視，并非不可以解決。
第一，"重養(yǎng)輕教"。重"養(yǎng)"的表現(xiàn)集中在兩個方面：一是"生養(yǎng)"，也就是高度重視懷孕前的身體與精神準備，希望產(chǎn)生最佳的基因傳遞。如今你在酒桌上，不時會遇到一個說是今天不能喝酒的年齡不等的人士，原因是準備要孩子了，需要"封山育林"。于是，大家均無異議。這樣的理由，比其他任何借口都管用，甚至你拿出明天就要住院的診斷證明，也不見得能取得如此一致的意見，可見"生養(yǎng)"在人們心中的"地位"比成年人能否更好地活著要高出許多。二是喂養(yǎng)，也就是高度重視幼兒營養(yǎng)的結構，希望為大腦發(fā)育提供最佳的物質供應。不論一個家庭的條件如何，父母都不會在"吃"上虧待了兒女。
與人們對幼兒"養(yǎng)"的重視程度相比，對幼兒的"教"卻存在著嚴重的問題。許多人覺得幼兒沒有意識，不具備學習能力，因此，在吃上動腦筋多，在"教"上下的工夫卻很少。有的則以孩子不哭不鬧為原則，恨不得讓孩子終日昏睡，落個安心清靜。
其實，幼兒兩歲以前，是大腦智能發(fā)育形成的最重要的時期，是最需要"專業(yè)"教育的時期，可事實上絕大多數(shù)家庭對幼兒的教育都是"業(yè)余"狀態(tài)。這個"業(yè)余"有三個方面的表現(xiàn)：一是父母養(yǎng)育幼兒的時間是"業(yè)余"的。他（她）們大都處在事業(yè)發(fā)展的初創(chuàng)時期，不愿意或沒有條件把主要精力放在孩子的培育上，大都以請自己的父母或保姆為主帶孩子，自己只是在工作之余"逗逗"孩子。有的甚至干脆把孩子寄養(yǎng)在自己的父母家里，一心一意干工作。二是教育幼兒的方式是"業(yè)余"的。現(xiàn)在大多數(shù)家庭的幼兒，要么請老人或親屬幫助照管，要么請保姆幫助照管。無論是自己的親屬，還是社會上聘請的保姆，也許她們有喂養(yǎng)幼兒的一定經(jīng)驗，但大都缺少教育幼兒的基本知識?？墒牵瑢τ谟變簛碚f，"養(yǎng)"的專業(yè)化是必須的，而"育"的專業(yè)化同樣是必須的。我們有幼兒師范學校培養(yǎng)保育員，有師范大學培養(yǎng)中小學教師?？墒?，絕大多數(shù)幼兒園只接收3歲以上的幼兒，那么，3歲以前的孩子不需要教育嗎？他們的教育僅僅是家庭的責任嗎？這是一個被全社會忽視了的大問題。三是父母"教育"幼兒的能力是"業(yè)余"的?，F(xiàn)在，家庭的單元越來越小，成年人也沒有經(jīng)過四世同堂一類大家庭的文化熏陶，社會也沒有此類的培訓服務，初為人父、人母的小夫妻往往不知道如何履行好父母的職責，表現(xiàn)得很不"職業(yè)"，等到明白，一切都無法改變了。
父母在促進幼兒成長的過程中所起的作用主要表現(xiàn)在三方面：示范者、機會的提供者、回應者。俗話說，"老子英雄兒好漢"，但現(xiàn)在許多有成就的家庭卻生養(yǎng)出不爭氣的子女。這是為何呢？一個很重要的原因是缺少父母的直接的影響，父母沒有起到上述三個作用，他們往往是跟著保姆長大的。還有一個可能的原因就是受到成長環(huán)境的污染。
第二，"環(huán)境污染"。主要是指對幼兒生活環(huán)境的無意識的"污染"。有這樣一件值得深思的事情：有位朋友的孩子，學習不認真、不刻苦，看電視、上網(wǎng)卻不分晝夜、不知疲倦。學習成績時好時壞，很不穩(wěn)定。他屢次用平和的方式教育孩子，沒有效果。終于憤怒，由憤怒而怒罵。沒想到，孩子狠狠地甩過來這樣一句話："還不都是隨你，都是你遺傳的！"差點把他氣暈過去。想想自己一把屎一把尿，辛辛苦苦把孩子拉扯大，一心一意為孩子前途著想，為此自己犧牲了很多，怎么就落得孩子這么一個評價呢！這位朋友從骨子里感到傷心與失望。
孩子不過是一句氣話，可對家長們來說，卻不能夠簡單對待。從皮亞杰的理論中，我們知道，2歲前的幼兒處于感知運動智慧階段。幼兒感知什么，取決于你為他提供什么樣的環(huán)境。我們都應該想一想，你為孩子營造了一個良好的家庭學習氛圍了嗎？許多人都沒有注意到這一點。他（她）們自己不讀書，不學習，卻一味地指望孩子勤奮好學；他（她）們毫不避諱地在孩子面前爭吵、打架，甚至怒罵，卻指責孩子不懂得禮貌，不尊重自己；他（她）們抱著孩子不加選擇地看電視，卻不知道這種行為本身及電視畫面將給孩子帶來怎樣的影響；他（她）們家里終日雜亂無章，卻抱怨孩子不知道干凈，不會做家務；他們自己花錢如流水，卻指責孩子不會過日子。凡此種種，都嚴重污染了幼兒生活成長的"環(huán)境"。
由此看來，孩子雖然只是一句氣話，里面卻有正確的道理。我們是該清醒啦！要知道，只有正確的基因組合是遠遠不夠的，家庭環(huán)境對幼兒一生的成長也具有重大影響。中央電視臺著名主持人董卿說過："人生的成功并非都靠天分，很大程度上在于父母的耳濡目染，它對我的氣質、性格有很大影響，他們給予的教育、閱讀習慣的培養(yǎng)讓我受益終身。"
第三，"知行脫節(jié)"。皮亞杰認為，實踐活動在兒童教育中占據(jù)重要地位。思維產(chǎn)生于動作，智慧來自于動作。對于兒童來說，勞動就是學習，游戲也是學習，而且是非常有效、特別重要的學習方式?，F(xiàn)在，做父母的沒有不重視孩子的文化學習的，可以說是"有條件要學，沒有條件創(chuàng)造條件也要學"。但在"學什么"、"怎么學"上依然有一些誤區(qū)，具體表現(xiàn)是：
強調"嚴肅"學習，輕視游戲娛樂。東尼·博贊說："游戲是大自然為使大腦的學習最為輕松而準備的一種方法。"因為游戲是人們創(chuàng)造的令人愉悅的活動。它們一般都十分有趣，或充滿想象力。兒童可以在游戲的過程中，不知不覺地使大腦在事物與事物之間找到新的聯(lián)系。兒童正是通過大腦的游戲原則快速地發(fā)展智能的。莎士比亞從小就喜歡玩文字游戲。然而，現(xiàn)在無論是家庭還是學校，都對游戲存在本能的排斥。家長們更樂意帶著孩子參加一個又一個的學習輔導班，學校則更樂意地減少課外活動時間，以便讓學生把百分之百的精力都用在"嚴肅"的功課上。東尼·博贊諷刺這類做法是：等于砍掉孩子的腿，讓他們的身子更輕，因而會更加行動自如。
強調學習知識，忽視操作勞動。皮亞杰把活動看作是認知主體與客體之間的橋梁，是認知發(fā)展的直接源泉。兒童只有參與活動才能獲取真正的知識，但家長們往往只重視知識的簡單傳授，忽視幼兒的操作和探索活動。家長們往往樂于聽孩子說"一、二、三、四、五……"，喜歡教孩子"曲項向天歌……"之類，卻不太注意讓孩子參加一些操作性的活動，錯誤地把為孩子料理生活當作是對孩子的關愛，致使許多孩子到了成年之后，還不能具備生活自理的基本能力。其實，勞動操作比往大腦里填"數(shù)字及唐詩"，對大腦的發(fā)育更有意義。因為學習是為了培養(yǎng)孩子自立的能力與自我發(fā)展的能力，不是為了"制造"存儲知識信息的"電腦"。有句老話說，"窮人的孩子早當家"。"早當家"正是早實踐的結果。紈绔子弟，游手好閑，難當大任，不是因為沒有文化，而是緣于自小不勞動。
家庭呵護過多，群體活動太少。兒童之間的互教和相互影響，是兒童認識發(fā)展的一個重要源泉。但現(xiàn)在大部分家庭都是獨生子女，有的是六個大人看著一個孩子，普遍嬌生慣養(yǎng)，可以說是"含在嘴里怕化了，捧在手上怕掉了"，不愿意或不放心把孩子放出家庭，到社區(qū)與伙伴們一起游戲。在如此單一、長期以自我為中心的環(huán)境中成長起來的孩子，由于大腦接受的環(huán)境信息很簡單，智力發(fā)育水平會相對較低，而且人際交往的能力也相對偏低。這類"糊涂的愛"，往往好心辦壞事，結果自然是事與愿違。
鼓勵安靜聽話，壓制標新立異。常常聽有的老人這樣夸獎別人的孩子："您孩子真可人意，不哭不鬧的，真省事！"或者是這樣的感嘆："你看人家×××的孩子，多聽話！"大多數(shù)家長們希望孩子按照自己的意志去行事，把不假思索的聽話、順從當作好的品德。老實聽話的孩子一般會受到贊揚和鼓勵；而好奇心強、喜歡標新立異的孩子往往會受到批評與訓斥。長此以往，兒童的好奇心將被扼殺，主動探索知識的愿望也會泯滅，創(chuàng)新能力也就無從談起。人們都希望自己特別是自己的孩子是熱愛學習的人，卻并不完全清楚，對學習的熱愛是由永不滿足的好奇心所驅使、所培養(yǎng)的。
而且，東尼·博贊還指出，犯錯誤和體驗"失敗"是加速學習的有效途徑之一。研究顯示，世界上最偉大的天才，其偉大之處就是會比一般人犯更多的錯誤。他們有的寫了百萬個字，有的畫了百萬幅畫，有的譜寫了百萬個音符，有的想出了百萬個創(chuàng)意，然后，他們拋棄了絕大部分，留下了最好的，于是，他們成為杰出的書法家、畫家、音樂家和科學家。幼兒天然地具有不怕犯錯誤的能力，可惜成人總是有意無意地扼殺他們的這種能力。
教育是一門科學。也就意味著，2歲以前的幼兒教育同樣是科學。既然是科學就得由掌握這門科學的人來承擔。這就要求社會要重視和規(guī)范對保姆這一職業(yè)的管理。把從事一般家務勞動的保姆和有育嬰任務的保姆區(qū)別開來，提出不同的從業(yè)標準，以及不同的職業(yè)薪酬指導價格。就個人來說，凡是欲為人父母的男女，不僅要在精神、身體上做好準備，還要做好幼兒教育的知識準備，讓自己的孩子不但有最佳的遺傳基因，還有最好的成長環(huán)境。
健康快樂地成長是上天賦予每個兒童的權力，誰也不應該以任何理由剝奪兒童臉上天真爛漫的笑容。給兒童成長以豐富的客觀環(huán)境，讓兒童在大自然中成長、在群體中成長、在游戲中成長、在實踐中成長、在父母家人的言傳身教中成長，總之，要讓兒童幸福地成長。因為在幸福中成長的孩子才最有可能具備創(chuàng)造幸福的能力。
從"童話大王"鄭淵潔看學校教育
我們先來看一段鄭淵潔略帶調侃、充滿自信的自我介紹：
鄭淵潔，50后作家，脫口秀節(jié)目主持人，一個人寫一本月刊21年的世界紀錄保持者。1955年出生在河北省石家莊市，其父原籍山西臨汾，其母原籍浙江紹興。1961年鄭淵潔隨父母遷入北京。在北京馬甸小學就讀到四年級時，"文化大革命"爆發(fā)，自此中斷學業(yè)，其實際最高學歷為小學四年級，虛假學歷為小學畢業(yè)。1970年至1976年服兵役，在空軍航空兵維修殲六型殲擊機。復員后在工廠看過5年水泵。后在北京某雜志社當編輯。1988年以小學學歷被北京市破格授予副編審高級職稱。是北京十大杰出青年?，F(xiàn)已辭職，成為獨立作家，靠寫作為生。能熟練使用500個漢字，在計算器的支持下會四則運算。
鄭淵潔從1977年開始文學創(chuàng)作。其筆下的皮皮魯、魯西西、舒克、貝塔和羅克在中國擁有億萬讀者，連成年人也被吸引，其童話被譽為"適合全家所有人閱讀"。鄭淵潔的童話書刊總印數(shù)已經(jīng)超過五千萬冊。在祖國大陸，30歲以下的人不知道皮皮魯、魯西西、舒克和貝塔的已經(jīng)不多。1985年創(chuàng)刊的《童話大王-鄭淵潔作品月刊》是專門刊登鄭淵潔童話的雜志，至今暢銷不衰，最高月發(fā)行量曾達百萬冊。這種由一人作品支撐的純文學大發(fā)行量已持續(xù)19年的月刊，在古今中外文學出版史上尚屬罕見。1991年，臺灣地區(qū)《童話大王-鄭淵潔作品月刊》創(chuàng)刊，鄭淵潔的作品亦受到臺灣地區(qū)讀者的喜愛。鄭淵潔的主要作品有：《鄭淵潔童話全集》33卷，長篇小說《生化保姆》、《白客》、《智齒》、《金拇指》、《病菌集中營》、《鬼車》等。
皮皮魯、魯西西、羅克、舒克和貝塔已在國家工商局注冊，成為受法律保護的注冊商標。
成功秘訣：只聽鼓勵話，遠離其他話。
被譽為"童話大王"的鄭淵潔是成功的。鄭淵潔的成功是學校教育的一個反例，又是因材施教的一個范例。從鄭淵潔這段自我介紹的字里行間里，明顯地透出了他對傳統(tǒng)學校教育的蔑視，以及對學歷熱的嘲諷。
這樣的例子還很多：華羅庚是世界一流的數(shù)學家，這一點人們都是清楚的?？蓪τ谒€是一位破格進入清華大學的數(shù)學家，大家也許并不知曉。1929年，僅有初中文憑的華羅庚，因一篇論文在《科學》雜志上發(fā)表，得到數(shù)學家熊慶來的賞識，從此，華羅庚北上清華，開始了他的數(shù)學生涯。1936年，經(jīng)熊慶來教授推薦，華羅庚前往英國劍橋大學留學。20世紀聲名顯赫的數(shù)學家哈代，早就聽說華羅庚很有才氣。他說："你可以在兩年之內獲得博士學位。"可是，華羅庚卻說："我不想獲得博士學位，我只要求做一個訪問學者。我來劍橋是求學問的，不是為了學位。"兩年中，他集中精力研究堆壘數(shù)論，并就奇數(shù)哥德巴赫問題等發(fā)表18篇論文，得出了著名的"華氏定理"。
文學領域里有一位高考數(shù)學得零分的大詩人，他就是有"文壇泰斗"之稱的臧克家。1930年，臧克家參加國立青島大學入學考試時，數(shù)學得了零分，作文也只寫了三句雜感："人生永遠追逐著幻光，但誰把幻光看成幻光，誰便沉入了無底的苦海。"按常理，他鐵定不會被錄取。幸運的是，他碰上了一位不尋常的主考人-文學院院長聞一多。聞一多先生從這三句雜感中發(fā)現(xiàn)了這位青年身上潛在的詩人才氣，破格錄取了他。
果然，臧克家沒有辜負聞一多先生的提攜與期望，很快就發(fā)表了一首又一首新詩，并于1933年出版了轟動一時的詩集《烙印》，后來譽滿中國詩壇。
華羅庚、臧克家、鄭淵潔們的成功，讓我們不得不再一次思考教育的最高目的到底是什么？是讓一個人的大腦成為一個智慧的"加工廠"，還是成為一個統(tǒng)一規(guī)范的知識的"大倉庫"？如今，誰還有聞一多、熊慶來那樣的不拘一格選拔人才的膽識？又有多少人還有鄭淵潔那樣的心態(tài)？人們都在痛恨"功利足球"害苦了中國足球和中國足球人，其實，"應試教育"對教育與被教育者的危害比前者大了何止幾百倍、幾千倍！掌握知識和提高智能之間并不能劃等號。盡管絕大多數(shù)人已經(jīng)對此形成了共識，但對"分數(shù)至上"、"應試教育"以及解決出路的認識上卻還有很多的分歧。這固然與它涉及到一些更深層次的問題有關，但一個重要的不容忽視的原因是：人們總認為"以分數(shù)論英雄"是相對公平的。
這看上去的確是很公平透明的一項規(guī)則。這條規(guī)則反映了當前統(tǒng)一制式教育的精髓，就是每一個學生以同樣的教學方式學習同樣的課程，并用同樣的方式對學習成果進行評價，成果優(yōu)異的學生得到肯定與獎賞。其最高獎賞就是得到升學的機會。
可是，這個游戲規(guī)則是建立在這樣的假設之上的，即每一個人都是相同的，所以，統(tǒng)一制式教育是平等公正的。但是"多元智能理論"說明每一個人的智能結構都是獨一無二的，每個人都有獨特的智能組合；生活的事實也告訴我們，人與人存在著明顯的不同，往往是各有所長。如此看來，"應試教育"是建立在錯誤的假設之上的。錯就錯在它忽略了人的智能結構的差異性與獨特性。一定讓一些人拿自己的短處與另一些人的長處進行對比，并以這種對比的結果決定一個人的命運，顯然是不公平的。如果按照這樣的標準，華羅庚進不了清華，臧克家也上不了國立青島大學。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾說過："從我手里經(jīng)過的學生成千上萬，奇怪的是，留給我印象最深的并不是無可挑剔的模范生，而是別具特點、與眾不同的孩子。"他認為，世界上沒有才能的人是沒有的。問題在于教育者要去發(fā)現(xiàn)每一位學生的稟賦、興趣、愛好和特長，為他們的表現(xiàn)和發(fā)展提供充分的條件和正確的引導。這就是我們常說的"因材施教"的問題。
什么叫"因材施教"呢？中國教育家陶行知先生說："培養(yǎng)教育人和種花木一樣，首先要認識花木的特點，區(qū)別不同情況給以施肥、澆水和培養(yǎng)教育，這叫'因材施教'。"
怎樣做到"因材施教"呢？陶行知先生打了一個形象的比喻，他說："人像樹木一樣，要使他們盡量長上去，不能勉強都長得一樣高，應當是：立腳點上求平等，于出頭處謀自由。"而前蘇聯(lián)教育學院院長、教育家、心理學家贊科夫則認為教育的關鍵是要"心中有兒童"。他說："當教師把每一個學生都理解為他是一個具有個人特點的，具有自己的志向、自己的智慧和性格結構的人的時候，這樣的理解才能有助于教師去熱愛兒童和尊重兒童。"也就是說，學生是主體，也是中心，教師的任務是引導、指導、示范和服務；同時，每一個學生都有自己獨特的方面，學校和教師不能以一個模式化的標準，簡單地評價一個學生，更不能以自己的偏好去贊賞或貶低某一個學生。
贊科夫提出，在教學內容上要引導兒童盡早掌握理論性知識，以發(fā)揮其對兒童發(fā)展的指導作用。兒童每掌握一個初級的科學概念和原理及其邏輯聯(lián)系，心智中就好像"點亮一盞燈"，由此促進兒童聞一知十、舉一反三的推理能力的發(fā)展；使知識的掌握真正成為基本技能、技巧訓練的基礎，并在頭腦中形成合乎邏輯的結構。在教學方法上，他反對教師"牽著兒童走"的傳統(tǒng)教學方式，主張啟發(fā)學生積極思考。在課堂里，他鼓勵教師按照特定課題的教學要求，同孩子們進行自由的、無拘無束的談話，容許孩子們把自己從日常生活中得到的個人體會、印象、想法帶進課堂中來。同時，對兒童的課外活動采取俱樂部的形式，組織技術、繪畫和雕塑、文學等各類課外活動小組?？傊购⒆觽兊膶W習過程變?yōu)樨S富的精神生活，并充滿積極活躍的氣氛，從而更好地完成教育與學習的任務。贊可夫的這些理論觀點，對于我們實施"素質教育"，真正做到"因材施教"，有著非常重要的現(xiàn)實意義。目前，社會上所流行的所謂"素質教育"并非真正意義上的素質教育。它不過是對學生的作業(yè)、作息等做出了一些硬性規(guī)定，僅此而已。
客觀地說，統(tǒng)一制式教育在基礎教育的層面，有其存在的合理性。而且，解決"因材施教"問題，不是教育部門自身之力就可以完成的，它需要社會更深層次的改革作為支撐與保障，關鍵是要解決這種教育模式"開發(fā)"的產(chǎn)品的認同及機會提供等問題。在現(xiàn)有條件下，過分強調"因材施教"，進而簡單地取消"應試教育"，可能出現(xiàn)新的更大范圍的不公平。但學校和教師起碼應該做到，不簡單地用分數(shù)來判斷學生的優(yōu)劣和前程，尊重那些綜合成績并不突出，卻有自己特點、特長的學生，鼓勵、引導和幫助他們順著自己的天性去成長。
