網(wǎng)友薦文：人性、獸性與社會和諧
推薦理由：
此文向我們展現(xiàn)了新人類的畫面。
人類，自離開叢林來到地面，由于生存需求的相互依賴，共同度過了原始社會，成為自然中獨立的一枝。而進入階級社會以來，一直保持著與動物界一樣的弱肉強食的生存法則。這主要是由于生產(chǎn)力低下，人類自然而然隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，以這樣的方式生存繁衍。在生產(chǎn)力高度發(fā)達的今天，人類完全可以徹底告別舊人類的生產(chǎn)生活方式，以全新的生產(chǎn)、生活方式使自己進入新人類世界。意識到這一點并且盡自己最大可能努力爭取它，這是新人類意識與舊人類意識的重大區(qū)別。頑固地為現(xiàn)存即將崩潰、瓦解的社會制度辯解和辯護，只不過是在試圖為一個行將死亡的癌癥患者規(guī)劃他250歲的生日。
文章雖然有點形而上學，但對于讀者了解公有制和私有制有一定幫助。
推薦人：凡林
要解決好人類的生存發(fā)展問題，首先要弄清楚什么是人？人與野獸的區(qū)別是什么？怎樣做才符合人類的本質(zhì)要求？
人是什么？有學者斷言：“一半是天使，一半是野獸。”這話說得很尖銳，但不準確。應當說：人可以做天使，也可能做野獸。因為人是有理性的高級動物，不像其它動物那樣，只憑感覺靠本能被動的適應自然環(huán)境而生存。人有主觀能動性，人類在生存發(fā)展進程中，能理性的改造客觀世界和主觀世界。人能創(chuàng)造科學技術，制作生產(chǎn)工具，發(fā)展生產(chǎn)力，提高對自然界的適應能力。人還能塑造自身，做什么樣的人？好人還是壞人？實行什么樣的生存發(fā)展方式？公有制還是私有制？狼蟲虎豹無權過問，“上帝”也不會強迫命令，完全由人類的理智使然。這是人和其它動物的根本區(qū)別。
在階級社會中，不同的階級有不同的人性標準。何為天使？何為野獸？看法是不同的。不同的人性標準體現(xiàn)著不同階級的利益和愿望。那么，有沒有客觀統(tǒng)一的人性標準呢？有。人是客觀存在的，人的客觀屬性當然也是客觀存在的。只要不帶階級偏見，唯物的辯證的觀察世界觀察人，人的客觀屬性是顯而易見的。毛澤東講：“一切事物內(nèi)包含的矛盾方面的相互依賴相互斗爭，決定一切事物的生命，推動一切事物的發(fā)展?！?/font>（毛澤東選集280頁1966年版）人，當然也不例外。
首先，人是動物，具有動物的一般屬性（食欲性欲占有欲等），這是生理生存的客觀需要，即個性。但是人離不開群體，一個人既不能生，也不能存，更不能發(fā)展。恩格斯說：“勞動創(chuàng)造了人”。在長期的共同勞動中，由猿進化成人，由獸性獸形進化成人性人形，養(yǎng)成了共性（即群體生存的必要品格）。個人奉獻社會，社會養(yǎng)育個人，權利和義務的統(tǒng)一，享受與貢獻的統(tǒng)一，這是人類社會的天然法則，是界定人性的基本標準。個性謀私，共性為公。沒有個性，人不能活；沒有共性，不成為人。個人欲望趨向野獸，群體生存呼喚天使。有人因小孩一生下來就知道把東西往自己口里噻而不給別人，就斷定“人天生自私”是十分幼稚可笑的。公私概念是中性詞，私不是自私，損人利己損公肥私叫自私；更不是唯私，剝奪占有他人的生存權才叫唯私。私是對公而言，是個人的正當權利。否定私就否定了人的存在，超過正當范圍就是自私唯私。在人的頭腦中，公與私即對立又統(tǒng)一，組成大腦思維的矛盾運動，決定人的品格和行為。共性占主導方面，天下為公同為我，個人利益和公共利益是一致的，一旦發(fā)生矛盾，個人義無反顧的服從公共利益的需要，這就是天使；個性占主導方面，天下惟私，損害公共利益發(fā)展自己，把自己的幸福建筑在別人痛苦的基礎上，公與私的統(tǒng)一性變成了對抗性，就喪失了做人的資格，蛻化成野獸。社會供給的有限性和個人欲望的無限性，使公與私的矛盾運動，永遠不會完結(jié)，不論生產(chǎn)力發(fā)展到何等程度，它所創(chuàng)造的財富總是一定的，不是無限的，不可能隨心所欲誰想要什么就能得到什么，各個社會成員只能根據(jù)自己的貢獻取得相應的報酬。不允許任何不勞而獲者存在，這是解決公私矛盾保證社會和諧的根本所在。
個性是人的本能，自發(fā)的無條件的。共性是自覺的，是社會環(huán)境造就的品格。母腹里孕育的都是人，“性相近，習相遠”把人變成盜賊，變成殺人狂，是社會的責任。存在決定意識，有什么樣的社會存在，就造就什么樣的人；有什么樣的人，就建設什么樣的社會，這就是辯證唯物主義。人類社會幾千年，有各種各樣的存在，產(chǎn)生了各種各樣的主義。主義也是存在。一個人接受了正確思想，就形成了天下為公的人生觀價值觀，反之，則形成天下惟私的人生觀價值觀。這就是信仰。信仰不同，可以為正義而獻身，也可能為邪惡而用命。古今中外的仁人志士，千千萬萬的共產(chǎn)黨人，為真理而斗爭，為大眾而獻身，就是因為他們有崇高的信仰。充當人肉炸彈的恐怖主義分子，貪污盜竊分子，也無不出于信仰。
自私有制和國家產(chǎn)生以來，在世界范圍內(nèi)，真善美與假惡丑，文明與野蠻，進步與反動，建設與破壞，和平與戰(zhàn)爭，總之，人性與獸性的兩種思想兩種實踐，多種形式，相比較而存在，相斗爭而發(fā)展。政治活動，經(jīng)濟活動，軍事活動，文化活動，宗教活動，社會交往，吃穿住行性，無不打上它的烙印。父母的言行，學校的教育，婚姻·就業(yè)·升遷·交友……的順利和挫折，無不起著潛移默化的作用。
在諸多社會存在中，起決定作用的是國家性質(zhì)和社會經(jīng)濟制度。表面看來，任何朝代，任何國家，都要求社會成員做天使，不做野獸，國家制定道德標準和法律法規(guī)，利用一切手段強化教育，這當然起到重大作用。但是，道德規(guī)范和法律懲戒，這畢竟是外在力量，是外因。而內(nèi)因，起根本作用的是人們賴以生存和發(fā)展的所有制性質(zhì)和勞動財富的分配方式。因為生存和發(fā)展畢竟是人生的第一要務，如果社會不公正，只會優(yōu)霸道汰人道，就剝奪了天使的生存權發(fā)展權。社會制度不能保證每個人都能正常的生存和發(fā)展，而是處在“人不為己，天誅地滅”的環(huán)境之中，任何高尚的道德信條和嚴刑焌法，都是蒼白無力的。舊社會搞誅滅九族，夠嚴的吧？為什么貪官盜賊總是層出不窮？就因為社會體制機制與人性不一致，生存和天使相矛盾。在這樣的社會里，不可能人人做天使，多數(shù)人奉行“適應論”，唯權是從，唯利是求，為生存而隨波逐流。古今中外的仁人志士，現(xiàn)實中的好官英模，象馬克思毛澤東那樣的共產(chǎn)黨人，他們奉行革命論，以天下為己任，無私無畏，甘愿做人間蠟燭，革弊創(chuàng)新，他們是舊制度的叛逆者，是社會光明面的代表，是人性的集中體現(xiàn)，是推動社會進步的先導和中堅。
有史以來，人類創(chuàng)造并實行了兩種生存發(fā)展方式。一個是公有制，一個是私有制。公有制是客觀形成的，它確立了人性，完全符合人性法則。它強調(diào)共性，保證個性，誰都沒有后顧之憂，自然都會一心一意為社會做貢獻。這樣的社會是天使的社會，和諧的社會。私有制是主觀爭奪的結(jié)果，它張揚個性，否定共性，認定人是自私的動物，推行“物競天擇，適者生存”的獸性法則。這樣的社會自然是野獸競出的土壤。在這樣的社會里，不論如何打擊犯罪，強調(diào)和諧，也只能治標，不能治本，不能長治久安。
1941年生，山西省運城人，半生務工，至今務農(nóng)。自修大專，研究哲學、歷史、社會學。中國楹聯(lián)學會會員。人稱“現(xiàn)代孔乙己”。
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