前幾次，我們寫了戰(zhàn)國三教九流里面的法家、兵家、縱橫家的代表人物，卻沒講過儒家。其實儒家人物在戰(zhàn)國中也還是很活躍的。這次集中講一講戰(zhàn)國初期兩個重要儒家人物的故事吧。
子思
孔子有個兒子叫孔鯉，字伯魚。不過伯魚不算長命，五十歲的時候就先于孔子過世了?？鬃舆@時候的年紀(jì)已經(jīng)很大了，卻要白發(fā)人送黑發(fā)人，很悲慘。
幸好孔鯉也有兒子，叫孔伋，字子思。子思受學(xué)于曾參，是吳起的同門師兄弟（或者是師叔）。雖然比不上吳起那么能打，但這個子思依然很厲害，被后世尊為儒家“述圣”。他是儒家四書之一《中庸》的作者，也是“亞圣”孟子的老師。
《通鑒》上記載的事情都發(fā)生在子思在衛(wèi)國做官的時候。
一次，子思向他老板衛(wèi)侯推薦一個叫茍變的人才，說，這個人打仗很厲害，可以做將軍。他老板回答他說，我知道他這個人，我也知道他很厲害，但是這小子在做基層辦事員的時候，有一次征稅，吃了老百姓兩個雞蛋，這種人的人品是不是有問題呢？所以我不準(zhǔn)備用他。子思沒有退卻，繼續(xù)勸誡衛(wèi)侯，他打了個比方，說，好的老板選拔人才，就好比木匠使用木料，取其所長，棄其所短，所以呢，如果有一根很好的木料，但卻有幾個地方腐爛了，高明的工匠是絕對不會忍心扔掉的。現(xiàn)在老板你處于亂世之中，正是要不拘一格吸收人才的時候，你卻因為兩個雞蛋而放棄一個那么厲害的將才，這種事情如果讓鄰國知道了，后果不堪設(shè)想啊。衛(wèi)侯聽了，確實是這個理兒，對子思一再拜謝。
有的讀者看到這里可能會問了，儒家的人不是一向都很迂腐的么，不是一向都對個人修養(yǎng)和道德有很高的標(biāo)準(zhǔn)的么。拿老百姓倆雞蛋，雖然物質(zhì)上不是什么大不了的事情，但在道德修養(yǎng)上，卻是很大的污點。為什么子思這位儒家早期嫡系人物會向國君推薦一個有道德污點的人去關(guān)鍵崗位呢？
儒家對個體道德要求確實很高，但我所理解的儒家還有兩個非常鮮明的特點。
第一，在儒家傳統(tǒng)里，從來沒有完美的人。這或許是儒家與基督教、佛教最大的區(qū)別。基督教的“神”和佛教的“佛”都代表著“完美個體”，基督和釋迦牟尼的一生都被后人描述為完美的一生；而儒家“圣人”不是，孔子自己也犯過錯誤。
孔子說，過則勿憚改。
子夏說，小人之過也必文。
子貢說，君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。
（特別標(biāo)注：普及度最高的“人誰無過，過而能改，善莫大焉”這句話跟《論語》、孔子一點關(guān)系都沒有。這句話出自《左傳》，大家掉書袋的時候千萬不要引用錯了）
儒家傳統(tǒng)，從孔子開始，就從來不否認(rèn)人會犯錯這個事實。犯不犯錯并不是區(qū)分君子和小人的標(biāo)準(zhǔn)，犯錯之后的表現(xiàn)才是區(qū)分君子和小人的標(biāo)準(zhǔn)——君子不害怕承認(rèn)錯誤，并會改正；而小人則會選擇掩飾錯誤，文過飾非。且儒家相信人是能被教育的。因此，從子思的判斷來說，偷吃雞蛋的事情確實體現(xiàn)了茍變有一些人品上的問題，但這并不是說茍變這個人就沒希望了。
第二個特點，儒家強烈的現(xiàn)實主義傾向。很多人認(rèn)為儒家雖然具有宗教性質(zhì)的精神影響力，但儒家卻不是宗教。跟基督教、佛教不同，儒家無神學(xué)，儒家無來世。儒家只關(guān)注現(xiàn)世?；蛟S有人會說，儒家很看重祭祀，對死去的人很關(guān)注。我的看法是，儒家確實很注重祭祀行為，但他們更著重于祭祀行為的現(xiàn)實意義。
孔子說，慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。
“慎終追遠(yuǎn)”的現(xiàn)實目的，是為了讓老百姓更加忠厚。
用人也是一樣。茍變有才能，不能因為一點小瑕疵就抹殺他的才能。
基于此，子思堅定的說服衛(wèi)侯重用茍變。
儒家教育出來的人非常有原則，因此，從來不怕得罪老板，很多時候，他們不會迎合老板，而是直面反駁。子思也是一樣。
有一次，衛(wèi)侯說了個非常錯誤的方案。但他的大臣們卻齊聲附和。衛(wèi)侯很高興。作為老板，提出的想法受到底下人的一致認(rèn)同，當(dāng)然高興了。子思聽說了，對一個叫公丘懿子的大臣說，我看現(xiàn)在的衛(wèi)國，真的是“君不君，臣不臣”的狀態(tài)?。∵@是很嚴(yán)重的指控。公丘懿子問為什么這么說。子思就分析給他聽。君主自以為是，這樣底下的人就不會積極主動想辦法、提建議。君主如果說得對，仍然是排斥了底下人的意見、打擊了他們的積極性，更何況現(xiàn)在分明是說錯了，還被底下一致認(rèn)同呢？這不是助長壞風(fēng)氣么？在不辨是非的情況下，聽到別人的贊揚，就很高興，這是多么的愚昧昏暗??；在不顧是非的情況下，一味揶揄奉承，這是多么的無恥惡心??！這樣愚昧的國君，這樣無恥的臣子，百姓能夠長期容忍么？這個國家，如果不改變現(xiàn)狀的話，恐怕長久不了了。
于是，子思本著對老板負(fù)責(zé)的態(tài)度，去找了衛(wèi)侯。他也不拐彎抹角，上來就開門見山對衛(wèi)侯說，你的國家快完蛋了。衛(wèi)侯聽了很驚愕，就問為什么。子思說，國君你說話自以為是，而卿大夫明知道是錯的，卻不改指出來；于是卿大夫們說話也自以為是，士族和庶人也不敢指出錯誤。國君和大臣們都覺得自己很牛逼，底下也是一片附和聲、拍馬屁，長此以往，就會造成這樣一種氛圍：拍馬屁的人能不斷受到獎勵和升遷，忠言直諫的人就會受到排擠和懲罰。這樣下去，怎么可能會有好結(jié)果？《詩經(jīng)》上面說，具曰予圣，誰知烏之雌雄？不就是你們現(xiàn)在君臣關(guān)系的準(zhǔn)確寫照么？
衛(wèi)侯對這番話的反應(yīng)，《通鑒》上沒記載。不過估計衛(wèi)侯很難聽得進(jìn)去。喜歡奉承是人性的弱點，而忠言逆耳也是赤裸裸的現(xiàn)實。
子思所駁斥的這種情況，在古今社會中都很普遍。很多領(lǐng)導(dǎo)、老板都喜歡聽好話，聽不得意見，這跟衛(wèi)侯的表現(xiàn)有什么區(qū)別？而拍馬屁的人永遠(yuǎn)存在，而且他們在拍馬屁的過程中往往會獲得正面反饋，鼓勵他們繼續(xù)再接再厲、加強自己的馬屁神功。
另有很多人，可能開始還能堅持原則，后來為了現(xiàn)實利益，也會放下原則。
只有擁有強大的精神力量的人才有辦法能抗拒。而儒家傳統(tǒng)培養(yǎng)了很多這樣的人。
我想起了明末“扁擔(dān)軍”創(chuàng)始人黃道周。迂腐、固執(zhí)、冥頑不化、不識時務(wù)，這是很多人對他的評價。
但正是有這幫迂腐、固執(zhí)、冥頑不化、不識時務(wù)的人，才能保證中華文明在數(shù)次遭到外族入侵血洗的情況下仍然薪火相傳。
孟子
子思有個徒弟（《史記》記載是徒孫），比他有名，叫孟軻。有些朋友可能不知道孟軻，卻知道孟軻他媽——那個為了讓孟軻獲得一個良好教育環(huán)境而不停搬遷住處的孟母。
孟子的時代是真正的亂世。強人林立，百家爭鳴。吳起、商鞅在變法；孫臏、田忌在打仗；蘇秦、張儀在合縱連橫。沒有人愿意用孟子的仁義之道，因為孟子的學(xué)說一不能助富國強兵，二不能于亂軍取勝，三不能爭口舌之利。在那個以智力相雄長的年代，如何能吸引到信眾？
孟子先去了魏國，求見魏惠王——那個放走商鞅的魏王。于是他倆之間發(fā)生了那段舉世聞名的“義利之辯”。魏王問，老頭，那么遠(yuǎn)來見我，給我的國家?guī)硎裁蠢媪嗣?？孟子說，我不談利益，談仁義就夠了。如果君主說為國謀利，大夫就會說為家謀利，百姓就會說為自己謀利，所有人都想怎么讓自身得到利益，那國家不就危險了么？只有仁義的人才會孝順、忠君啊。魏惠王回答說，講得挺好。
其實孟子師從子思的時候，他倆之間發(fā)生過關(guān)于仁義和利益的討論。孟子問子思，治理百姓什么事情最要緊。子思說，讓他們得到利益。孟子覺得不妥，反駁他的老師，君子教育百姓，用仁義就夠了，為什么要用利益呢？子思說，仁義本身就是利益。上不仁，就不安分；下不仁，就爾虞我詐。這種局面就是最大的不利。所以《易經(jīng)》上說，“利者，義之和也”，“利用安身，以崇德也”，都是說仁義才是最大的利益。
光哥評價，這兩位老先生其實說的是一個道理。對于仁義的人來說，仁義本身就是他們最大的利益所在；而對于不講仁義的人來說，他們所謂的利益完全是另一個概念。所以孟子跟魏惠王講仁義而不提利益，是有道理的。
魏惠王雖然經(jīng)常找孟子聊天，但也沒怎么付諸行動。死了以后，兒子魏襄王即位。孟子繼續(xù)用他的仁義學(xué)說教導(dǎo)魏王，但這個兒子比他爸還聽不進(jìn)去。孟子就離開了魏國，去了齊國。繼續(xù)用仁義之道教育齊王。
后來燕國發(fā)生內(nèi)亂，齊王趁機出兵占了大便宜，控制了燕國全境。齊王估計是聽不慣孟子那套大道理，想炫耀一下自己的成績，也是為了臭臭他，故意把他叫過來，假裝請教他，說，現(xiàn)在燕國已經(jīng)被齊軍控制了，有些人建議我乘機吞并它，而另外一些人卻勸我不要攻占燕國。我想呢，我們國家僅僅用了五十天時間就占領(lǐng)了這樣一個萬乘之國，這光靠人力是做不到的，所以應(yīng)該是天意了。因此，我如果不趁這個機會吞并燕國，就是不順天意，會遭受天譴的。你覺得呢？孟子卻沒有正面回答他。只是說，如果燕國人民希望你吞并，那就吞并吧，古代有這樣的先例，就是周武王。如果燕國人民不希望你吞并，那就別吞并，古代也有這樣的先例，就是周文王。孟子恐怕是世界歷史上排名前幾位用“民意”來勸說專制君主的人了，這算不算是一種樸素的民主思想呢？
齊王當(dāng)然要并燕，但國際輿論當(dāng)然會不答應(yīng)。于是各國商量著要派出聯(lián)合國軍救援燕國。齊王這下有點著急了，就問孟子，聯(lián)合國軍要打過來了，怎么辦？孟子說，我聽說商湯坐擁七十里的國土就能號令天下，卻從來沒有聽說過擁有千里之廣的國土還要懼怕別人的。燕王暴虐，虐待百姓，大王拯救他們于水火之中，所以他們簞食壺漿來歡迎齊軍；但如果大王你繼續(xù)之前如同燕王的暴政，那肯定得不到好結(jié)果，被聯(lián)合國軍攻伐也是情理之中的事情。所以，大王，如果你能馬上下令，寬宥百姓，停止掠奪，并跟燕國民眾商議舉立先君，然后離開燕國，這樣還有機會能免于攻伐。
齊王怎么可能放棄到嘴里的肥肉？顯然不會采納孟子的勸告。
沒多久，燕人就造反了。齊國對燕國的實際控制付之一炬。齊王有點后悔，覺得愧對孟子，沒臉見他。但他的近臣陳賈不這么想，他一邊讓齊王放心，一邊準(zhǔn)備去羞辱孟子。陳賈跑去見孟子，問他，周公是什么樣的人？孟子說，是圣人。陳賈以為抓到了把柄，說，周公讓管叔去監(jiān)管商朝舊地，管叔卻就地造反。難道周公是預(yù)先知道管叔會造反而故意派他去的么？孟子說，當(dāng)然不知道。陳賈很高興，心想，小樣，這下落入我的圈套了。責(zé)問孟子，難道圣人也會犯錯誤？
陳賈的水平有點低，這個問題我們前面已經(jīng)解釋過了。
孟子回答說，古代君子有錯就改，人民看得到他的過失，也看得到他的改正，會更加景仰他。現(xiàn)在所謂的君子呢，有錯卻聽之任之，還找托詞。
陳賈默默的走了。
齊宣王，估計被這次跟燕國的糾紛折騰得夠嗆，不久就死了。而孟子也始終沒有找到一個真正能用他學(xué)說的國君。
其實不僅是孟子，大多數(shù)儒者，包括孔子在內(nèi)，在當(dāng)時的亂世情況下，都非常不得志。但他們卻一直堅守自己的大道，并一代代傳承。
我常常想，古代的這些儒者，大都手無縛雞之力，胸?zé)o霸王之術(shù)，終其一生也沒什么成就，為什么歷史會選擇記住他們？似乎是那些無所畏懼的改革家（吳起商鞅）、名將（孫臏田忌）、說客（蘇秦張儀）更值得學(xué)習(xí)呢？
我記得一位美國漢學(xué)家寫過一本書，叫做《孔子：即凡而圣》(COnfucius: The Secular as Sacred)。這位學(xué)者認(rèn)為，從西方人的角度，孔子的學(xué)說，是教育普通人通過日常生活中的為人處世來進(jìn)行修行，從而達(dá)到“道”的境界，使人生煥發(fā)出神奇的魅力。而所謂“圣人境界”就是人性在不離世俗世界的生活實踐中所透射出的神圣光輝。
儒家提供了一條通向人生最高價值的道路，更重要的是，這條道路對于每個人來說都是平等的、可行的。
還有一點。
我曾有幸上杜維明老師的課。我一直很景仰他，因為他是當(dāng)世大儒。一次課后，我特地抱著一本新買的《論語》，想讓他在扉頁為我題個字。不想，他看了我拿著的《論語》，斬釘截鐵的拒絕了。他說，我這輩子絕對不敢在《論語》上寫字。
圣人和猛人是有區(qū)別的。
猛人無所畏懼，而圣人卻會畏懼。這是圣人之所以成為圣人的原因，也是為什么猛人時常會做一些非人之事的原因。
用太史公在《孔子世家》中的評價作為結(jié)尾吧：
天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時則榮，沒則已焉?？鬃硬家?，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣！
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