第七部分
撒哈伊三昧
一個人在有意識地進入道路之前所修習的不同靜心形式，以及成為求道者之后采用的各種普遍和特別靜心形式，都是對最高狀態(tài)撒哈伊三昧的準備。求道者證悟終極生活目的時，永遠確立于撒哈伊三昧，即自發(fā)靜心。希達或成道者的撒哈伊三昧，是前面所有靜心形式的繼續(xù)和頂峰，但性質(zhì)上有別，等級截然不同。
對撒哈伊三昧的自發(fā)自如，與世間尚未進入道路者平常思緒中的偽自發(fā)感，必須認真區(qū)分。世俗人的心沉浸于感官對象，思考這些東西毫不費力。這種思考乃出于自然興趣，而非個人努力。費力感不在于讓頭腦考慮這些世俗對象，而在于企圖阻止這些念頭。所以在自發(fā)感方面，前靈性靜心形式與希達的終極撒哈伊三昧，似乎有某些相似。但這種靜心早期階段與最后階段之間的相似只是表面的，因為靈性上至關重要的差異，將撒哈伊三昧與前靈性靜心相區(qū)別。
對世俗對象及追求的前靈性靜心所體驗的自發(fā)感，源自于業(yè)相造成的興趣。前靈性靜心是以往所積業(yè)相的動力使然；不但遠非真正自由的表現(xiàn)，其實是靈性束縛的征兆。在前靈性層面，人被籠罩于對無限自由目標的全然無知；雖然遠非快樂滿足，卻深深認同于業(yè)相興趣，在其發(fā)展壯大中體驗滿足。但他所追求的快樂是有條件和暫時的，從中體驗的自發(fā)感是虛假的，因為在這些追求中，他的心乃是在局限之下運作。
只有徹底脫離業(yè)相束縛和興趣，心才能有真正自由自發(fā)的行動；而這只有在它融入希達的撒哈伊三昧狀態(tài)才有可能。值得注意的是：盡管希達的撒哈伊三昧與世俗人的前靈性靜心之間，可能會有表面的相似，但這種相似實際上掩蓋了虛假自發(fā)與真正自發(fā)、奴役與自由、瞬間快樂與永久幸福之間的重要區(qū)別。在前靈性靜心時，心的運動處于無意識的強迫沖動之下；在撒哈伊三昧，心理活動是被自覺自由地主動釋放的。
求道者的生活所特有的不同靜心形式，位于世俗人的前靈性靜心與希達的終極撒哈伊三昧中間，并構成二者的聯(lián)系。當一個人對業(yè)相興趣的基本默許，受到挫折、失敗和痛苦的深刻干擾，或者被靈性認識火花所動搖時，他意識到其束縛與觀念的虛妄。接下來訴諸的不同靜心形式，都屬于掙脫（那些迷惑世俗人的）欲望枷鎖的努力。具有靈性意義的靜心形式開始于一個人成為求道者或撒達克之時。
求道者采用的所有形式的靜心，都是對心中固有的本能或其它傾向的消解，在這個意義上靜心乃是有意為之。求道者把不同的靜心形式，都用作達到目標的手段；因為他把它們看作通向真理的途徑。它們不是某個一時沖動的結果，而是明智和有意識努力的部分。盡管開始的時候，這些靜心形式也許是有意的，但是心會逐漸習慣它們。心也對真理的不同方面感興趣。這些正是不同靜心形式試圖掌握的；這也會增加自發(fā)性。
求道者靜心過程中的自發(fā)性因素，莫過于在那些給愛提供表現(xiàn)機會，并要求表現(xiàn)愛的個人靜心形式中顯著。但在達到靜心目的之前，徹底的自發(fā)和真正的自由是無法達到的。在此之前，通常是人為感與自發(fā)感的某種混合。爭取靈性自由的過程，自始至終由一種努力感伴隨，這在某種程度上，一直堅持到錯誤認識障礙全部排除。雖然努力可能在強度上不同，但在被吞沒于最終成就之寧靜前，它從不消失。
在撒哈伊三昧中沒有努力，因為沒有障礙要戰(zhàn)勝，沒有目標要達到。只有無束自由的無限自發(fā)，以及真理實現(xiàn)的不斷和平與極樂。向撒哈伊三昧的前進，是從一種對業(yè)相動力不加疑問的默認狀態(tài)，到一種跟業(yè)相局限絕望斗爭的狀態(tài)，最后到一種完全自由狀態(tài)的過渡。這時意識不再受歷史沉淀所決定，而是主動地清晰感知永恒真理。
希達的撒哈伊三昧，不僅在意識的自由自發(fā)上，并且在很多其它重要方面，都不同于求道者的靜心。求道者直接或間接地可能采用的不同靜心形式，都旨在讓心完全融入無限真理。但它們只能帶來局部成功，不能殲滅個體心；代表著對靈性目標的不同接近程度，而非實現(xiàn)。另一方面，撒哈伊三昧則是對靈性目標的實現(xiàn)，因為受限心被徹底消滅，完全融入無限真理。
求道者的靜心，在更高上升中，經(jīng)常給他帶來一種擴展和自由感，以及高級層面的喜悅與覺照。但這些都不持久，因為在多數(shù)情況中，求道者從高升的靜心狀態(tài)下降，又成為原先的他，也就是一個被縛于業(yè)相局限之頑固枷鎖的常人。
求道者的不同三昧狀態(tài)的不完全性，可由瓜廖爾的瑜伽士故事說明。這個瑜伽士很貪婪，但他通過瑜伽掌握了進入三昧的技術。有一天，他坐在王公的宮殿對面，在進入三昧前心想，“我得從王公那里搞到一千盧比?！彪S后進入三昧狀態(tài)，并在該狀態(tài)停留了整整七天。在此期間他不吃不喝，只是坐在一處，沉浸于禪定。人們把他看作圣人，王公聽說也前來達善。他走近瑜伽士，不巧碰到他的背。這輕輕一觸足以把瑜伽士從三昧中拉下來。果不其然，他一從禪定中蘇醒，就張口向王公要了一千盧比。
就像囚犯從牢獄窗口朝外望，凝視廣闊藍天，可能會沉緬于對無垠太空的幻想；進入禪定的求道者，在融入光明與極樂期間，也可能暫時忘記其所有局限。囚犯也許忘了牢獄，但并未逃脫囚牢；同理，專注于禪定的求道者忘記將他束縛于幻相世界的枷鎖，卻沒有真正沖破枷鎖。正如囚犯一看見身邊環(huán)境又立刻意識到枷鎖，求道者一恢復正常意識，也會立刻意識到自身的全部弱點。禪定的上升形式可能給求道者帶來越來越大的超自然力量，卻不能帶來無止境的全知與極樂狀態(tài)；這種狀態(tài)可以被撒哈伊三昧狀態(tài)的希達持續(xù)地體驗，因為他已沖破摩耶枷鎖，獲得終極解脫。
另一個重要區(qū)別是，在禪定中求道者一般由某個現(xiàn)象所維系，這種現(xiàn)象能夠行使無法抵制的吸引力。精領域的光、色、香和音，對誘使心擺脫它所迷戀的世俗物，起著一定的作用。因此，禪定不能自行維系，而是依賴心的對象。希達的撒哈伊三昧則自行維系，絲毫不依賴心的任何對象。禪定更像是麻醉品引起的昏迷。麻醉的時間取決于藥品的效力。所以，只要心仍然受維系它的客體的控制，禪定便繼續(xù)下去。不受客體支配的撒哈伊三昧是一種全醒狀態(tài)，沒有漲落盛衰，唯有真知的穩(wěn)定。
求道者訴諸的不同普遍與特別靜心形式，有一定限度的用途和價值。但不可認為它們對一切人都有同樣價值，或者對一切人都同樣必要。它們屬于引領求道者通往神圣目標的途徑。對處于高級靈性狀態(tài)的少數(shù)人，大多數(shù)一般靜心形式已不必要。對那些同一位成道大師有直接聯(lián)系者，很多特別靜心形式往往也不必要。對于他們，聽從大師指導和愛大師已經(jīng)足夠。那些已證悟大我并總是處于撒哈伊三昧者，不但不需要任何形式的靜心，而且他們本身乃成為求道者的靜心對象。因為這樣，他們就能對那些靜思他們者給予最好的幫助。
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